Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman ש"נ

דִּין הַמּוֹצִיא רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת וּבוֹ ד' סְעִיפִים:

עוֹמֵד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמוֹצִיא יָדוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְטַלְטֵל שָׁם חֲפָצִים, שֶׁנּוֹטְלָן מִכַּאן וּמַנִּיחָן כַּאן, וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יִשְׁכַּח וִיבִיאֵם אֵלָיו לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, וּבִלְבָד שֶׁלֹּא יַעֲבִירֵם ד' אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּמָקוֹם אֶחָד בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, רַק שֶׁבְּיָדוֹ מוֹלִיךְ הַחֵפֶץ ד' אַמּוֹת מִמָּקוֹם שֶׁהָיָה מֻנָּח — חַיָּב. וְכֵן עוֹמֵד אָדָם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְטַלְטֵל חֲפָצִים בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְאֵין חוֹשְׁשִׁים שֶׁמָּא יְבִיאֵם אֶצְלוֹ:

Lois de celui qui sort la tête et la majorité [du corps] d'un domaine à l'autre, contenant 4 seifim : Une personne se tient en reshut hayachid et sort sa main en reshut harabim et y manie des objets — qu'elle les prend ici et qu'elle les pose là — sans qu'on craigne qu'elle puisse les ramener à elle en reshut hayachid, pourvu qu'elle ne les fasse pas passer sur 4 amot en reshut harabim. Et bien qu'elle se tienne en un seul endroit en reshut hayachid, du moment que dans sa main elle promène l'objet de 4 amot à partir de l'endroit où il était posé — elle est passible. De même une personne se tient en reshut harabim et manie des objets en reshut hayachid, sans qu'on craigne qu'elle puisse les ramener vers elle.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאֵין חוֹשְׁשִׁים לְכָךְ? כְּשֶׁהֵם חֲפָצִים שֶׁאֵינָם צְרִיכִים לוֹ בִּרְשׁוּת שֶׁהוּא עוֹמֵד בָּהּ, אֶלָּא בִּרְשׁוּת שֶׁמְּטַלְטֵל בָּהּ בִּלְבָד, כְּגוֹן שֶׁעוֹמֵד בִּרְשׁוּת זוֹ וּפוֹשֵׁט יָדוֹ לִרְשׁוּת הַשְּׁנִיָּה וְנוֹטֵל שָׁם מַפְתֵּחַ וּפוֹתֵחַ בּוֹ שָׁם, שֶׁאֵין הַמַּפְתֵּחַ צָרִיךְ לוֹ כַּאן בִּרְשׁוּת שֶׁעוֹמֵד בָּהּ, אֶלָּא שָׁם בִּלְבָד, בִּרְשׁוּת שֶׁהוּא פּוֹתֵחַ בָּהּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בוֹ מִשְּׁאָר חֲפָצִים שֶׁאֵינָם צְרִיכִים לוֹ כַּאן אֶלָּא שָׁם.

אֲבָל לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיוֹצִיא רֹאשׁוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִשְׁתֶּה שָׁם אוֹ לְהֵפֶךְ, אֶלָּא אִם כֵּן הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לְמָקוֹם שֶׁהוּא שׁוֹתֶה, שֶׁכֵּיוָן שֶׁהוּא צָרִיךְ לְאֵלּוּ הַמַּיִם — יֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא יִשְׁכַּח וִיבִיאֵם אֵלָיו. וְכֵן בְּכָל כַּיּוֹצֵא בָזֶה.

אֲבָל מֻתָּר לַעֲמוֹד בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְלִשְׁתּוֹת בְּכַרְמְלִית אוֹ לְהֵפֶךְ, שֶׁלֹּא גָזְרוּ גְּזֵרָה לִגְזֵרָה.

(וְאַף עַל פִּי שֶׁעוֹקֵר הַמַּיִם מֵרְשׁוּת זוֹ וְשׁוֹתֶה אוֹתָם וְנִכְנָסִים לְמֵעָיו שֶׁהֵם בִּרְשׁוּת זוֹ, וְשָׁם נַעֲשֵׂית הַנָּחָתָן, וְנִמְצָא מוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, כֵּיוָן שֶׁכְּבָר נָחוּ הַמַּיִם מְעַט בְּפִיו קֹדֶם שֶׁנִּכְנְסוּ לְמֵעָיו, וּפִיו הוּא מְקוֹם פְּטוּר, כֵּיוָן שֶׁהוּא עוֹמֵד בִּרְשׁוּת זוֹ וּפִיו הוּא בִּרְשׁוּת הָאַחֶרֶת, וּכְמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שמ"ז שֶׁיֵּשׁ סוֹבְרִים כֵּן. וְלֹא אָסְרוּ לְהַכְנִיס מִכַּרְמְלִית לִרְשׁוּת הַיָּחִיד אֲפִלּוּ דֶּרֶךְ מְקוֹם פְּטוּר, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שמ"ו, אֶלָּא מִשּׁוּם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָבֹא לְהַכְנִיס כָּךְ בְּלִי הַנָּחָה בֵּינְתַיִם בִּמְקוֹם פְּטוּר, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם, אֲבָל כַּאן לֹא שַׁיָּךְ לִגְזוֹר כְּלָל, שֶׁאִי אֶפְשָׁר כְּלָל שֶׁלֹּא יָנוּחוּ הַמַּיִם מְעַט בְּפִיו טֶרֶם שֶׁיִּבְלָעֵם.

וְאַף אִם תִּמְצֵי לוֹמַר שֶׁפִּיו אֵינוֹ מְקוֹם פְּטוּר אֶלָּא הוּא כְּאוֹתָהּ רְשׁוּת שֶׁהוֹצִיאוֹ (משׁם) [לְשָׁם], כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שמ"ז שֶׁיֵּשׁ סוֹבְרִים כֵּן, וְנִמְצָא שֶׁנָּחוּ הַמַּיִם בְּאוֹתָהּ רְשׁוּת, וּכְשֶׁבּוֹלְעָם וּמַכְנִיסָם לְמֵעָיו שֶׁבִּרְשׁוּת אַחֶרֶת הֲרֵי הוּא מוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת — מִכָּל מָקוֹם יֵשׁ לוֹמַר שֶׁבְּלִיעַת הַמַּיִם זוֹ הִיא הַנָּחָתָן לְגַמְרֵי, וְאֵין לָחוּשׁ כְּלָל מַה שֶּׁשּׁוּב נִכְנָסִים לְמֵעָיו, לְפִי שֶׁכֵּיוָן שֶׁנִּבְלְעוּ בְּגוּפוֹ — הֲרֵי הֵם בְּטֵלִים לְגַבֵּי גוּפוֹ):

De quoi parle-t-on, en disant qu'on n'a pas à craindre cela ? Quand il s'agit d'objets dont la personne n'a pas besoin dans le domaine où elle se tient, mais seulement dans le domaine où elle les manie — par exemple lorsqu'elle se tient dans un reshut et étend sa main dans l'autre reshut, y prend une clé et ouvre avec elle sur place, car la clé ne lui sert pas ici dans le domaine où elle se tient, mais seulement là-bas dans le domaine où elle ouvre. De même pour tout objet semblable dont elle n'a pas besoin ici mais là-bas. Mais une personne ne se tiendra pas en reshut hayachid en sortant sa tête en reshut harabim pour y boire, ni inversement — à moins qu'elle n'ait introduit la tête et la majorité [du corps] dans l'endroit où elle boit, car puisqu'elle a besoin de cette eau, on craint qu'elle ne l'oublie et ne la ramène vers elle. Et de même dans tous les cas semblables. Il est néanmoins permis de se tenir en reshut hayachid ou en reshut harabim et de boire en karmélit, ou inversement, car on ne fait pas de décret sur décret (guezera li-guezera). (Et bien qu'elle déplace l'eau d'un domaine, la boive, et que celle-ci pénètre dans ses entrailles qui sont dans un autre domaine, où s'opère leur dépôt (hanaha) — de sorte qu'elle fait passer d'un domaine à un autre — cela n'a aucune importance, car l'eau s'est déjà brièvement posée dans sa bouche avant d'entrer dans ses entrailles, et sa bouche est makom petour, puisqu'elle se tient dans un domaine alors que sa bouche est dans l'autre domaine — comme cela a été expliqué au siman 347 où certains avis suivent cette vue. Et l'on n'a interdit d'introduire de karmélit en reshut hayachid, même via un makom petour, comme expliqué au siman 346, qu'à titre de décret de crainte qu'on n'en vienne à introduire ainsi sans pause intermédiaire dans un makom petour, comme il y est expliqué ; mais ici il n'y a pas lieu de décréter du tout, car il est totalement impossible que l'eau ne se pose pas brièvement dans la bouche avant d'être avalée. Et même si l'on voulait dire que sa bouche n'est pas un makom petour mais qu'elle est comme le domaine d'où on a sorti [le liquide] vers elle, comme cela est expliqué au siman 347 selon certains avis — de sorte que l'eau se trouve posée dans ce même domaine, et qu'en l'avalant pour la faire entrer dans ses entrailles qui sont dans un autre domaine on ferait passer d'un domaine à un autre — on peut toujours dire que la déglutition de l'eau constitue son dépôt complet, et qu'il n'y a aucunement à se soucier de ce que par la suite elle entre dans ses entrailles, car puisqu'elle a été absorbée dans son corps — elle est annulée à l'égard de son corps.)

לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיַשְׁתִּין אוֹ יָרֹק לִרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ לְהֵפֶךְ, וְאִם הִשְׁתִּין אוֹ רָק — חַיָּב.

וְאִם הוֹצִיא אַמָּתוֹ לַחוּץ וְהִשְׁתִּין שָׁם — הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוֹלְכִים אַחַר עֲקִירַת הַמֵּי רַגְלַיִם מֵחָלָל שֶׁל גּוּף בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְנִמְצָא שֶׁהוֹצִיא מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד וְחַיָּב, אוֹ אַחַר יְצִיאָתָם מִן הָאַמָּה, שֶׁהוּא בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּפָטוּר. וְסָפֵק שֶׁל תּוֹרָה לְהַחֲמִיר, וַאֲפִלּוּ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד אוֹ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְכַרְמְלִית אוֹ לְהֵפֶךְ אָסוּר.

וְכֵן אִם הוֹצִיא רֹאשׁוֹ לַחוּץ וְרָק שָׁם — הֲרֵי זֶה סָפֵק, וְאָסוּר אֲפִלּוּ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד אוֹ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְכַרְמְלִית אוֹ לְהֵפֶךְ. וְאַף שֶׁהָרֹק נָח מְעַט בְּפָיו קֹדֶם שֶׁרָקַק, וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁפִּיו שֶׁבִּרְשׁוּת הָאַחֶרֶת הוּא מְקוֹם פְּטוּר, מִכָּל מָקוֹם אֵין זוֹ חֲשׁוּבָה הַנָּחָה בִּמְקוֹם פְּטוּר, הוֹאִיל וְלֹא הֻנַּח שָׁם מִמָּקוֹם אַחֵר אַחֲרֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ לִרְשׁוּת הָאַחֶרֶת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שמ"ז:

Une personne ne se tiendra pas en reshut hayachid pour uriner ou cracher en reshut harabim, ou inversement ; et si elle a uriné ou craché — elle est passible. Et si elle a sorti son membre (amah) au-dehors pour y uriner — il y a doute : suit-on l'arrachement (akirah) de l'urine depuis l'intérieur du corps en reshut hayachid, de sorte qu'elle aurait extrait de reshut hayachid et serait passible, ou bien suit-on leur sortie hors du membre, qui est en reshut harabim, et elle serait exempte ? Et un doute de la Torah on tranche pour la rigueur ; et même de reshut hayachid ou de reshut harabim vers karmélit, ou inversement, c'est interdit. De même, si elle a sorti sa tête au-dehors pour y cracher — il y a doute, et c'est interdit même de reshut hayachid ou de reshut harabim vers karmélit ou inversement. Et bien que la salive se soit posée brièvement dans la bouche avant qu'on ne la crache, et que certains tiennent que la bouche, lorsqu'elle se trouve dans l'autre domaine, est un makom petour, néanmoins ceci n'est pas considéré comme une hanaha en makom petour, puisqu'elle n'a pas été déposée là depuis un autre endroit après l'avoir fait passer vers l'autre domaine, comme cela a été expliqué au siman 347.

רֹק שֶׁנִּתְלַשׁ מִפִּיו וּמוּכָן לְזָרְקוֹ — יֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר שֶׁלֹּא יְהַלֵּךְ בּוֹ ד' אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים עַד שֶׁיָּרֹק, וְהוּא הַדִּין בְּכַרְמְלִית. וּמִכָּל מָקוֹם אֵין לִמְחוֹת בְּיַד הַמְּקִלִּין בְּכַרְמְלִית, כִּי יֵשׁ מַתִּירִים אֲפִלּוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים:

Une salive détachée de la bouche et prête à être crachée — un avis estime qu'on ne marchera pas avec elle sur 4 amot en reshut harabim avant de l'avoir crachée, et de même en karmélit. Toutefois, on ne protestera pas contre ceux qui sont indulgents en karmélit, car certains autorisent même en reshut harabim.