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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman שס״ו · 15 séifim du Choulhan Aroukh

L'érouv de la cour où habitent plusieurs foyers — pour découvrir et comprendre

סימן שס״ו

דין עירוב לחצר שהרבה בני אדם דרים בו

🌱 Niveau Initiation · מתחילים

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Première approche du Siman שס״ו : texte hébreu intégral du Mehaber et des gloses du Rama, traduction française, explications des concepts halakhiques, cas pratiques et synthèse.

Sujet : l'érouv de la cour où habitent plusieurs foyers (érouvei hatserot)
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן שס״ו (15 séifim du Choulhan Aroukh ; 18 dans le Choulhan Aroukh HaRav, étudiés au niveau 4)

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

📑 Plan de l'étude

1. Le texte du Choul'han Aroukh — les 15 séifim du Mehaber, avec les gloses du Rama

2. Le contexte général : pourquoi ce siman, quelle est la question ?

3. Les concepts-clés halakhiques de ce siman

4. Le détail des seifim — un par un

5. Le Mishnah Berurah — premières entrées

6. La position du Rama — ses gloses, séif par séif

7. Cas pratiques modernes

8. Synthèse pratique et règles à retenir

9. Questions de compréhension

1. Le texte du Choul'han Aroukh

Le siman שס״ו contient 15 séifim du Mehaber (Rabbi Yossef Karo), avec des gloses du Rama aux séifim ב, ג, ו et י ; au séif יא, une parenthèse en petits caractères, sans le mot הגה. Objet du siman : l'érouv de la cour où habitent plusieurs foyers. Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken découpe le même siman en 18 séifim : sa numérotation est celle du niveau 4, pas celle de cette page.

Seif א

דין עירוב לחצר שהרבה בני אדם דרים בו. ובו טו סעיפים:
חצר שהרבה בתים פתוחים לתוכו אסרו חכמים לטלטל מבתיהם לחצר עד שיערבו דהיינו שגובים פת מכל בית ובית ונותנים אותו בא' מבתי החצרות שע״י כך אנו רואים כאלו כולם דרים באותו בית וכאלו כל החצר מיוחד לאותו בית:

Traduction : Une cour sur laquelle s'ouvrent de nombreuses maisons : les Sages ont interdit de transporter de leurs maisons vers la cour jusqu'à ce qu'ils fassent un érouv — c'est-à-dire qu'on collecte du pain de chaque maison et qu'on le dépose dans l'une des maisons des cours ; car par ce moyen nous considérons comme si tous habitaient dans cette maison-là, et comme si toute la cour était réservée à cette maison.

Ce que dit ce séif :

Une cour sur laquelle ouvrent de nombreuses maisons : interdit de transporter des maisons vers la cour sans érouv — אסרו חכמים לטלטל מבתיהם לחצר עד שיערבו.
Ce qu'est l'érouv : שגובים פת מכל בית ובית ונותנים אותו בא׳ מבתי החצרות.
Et pourquoi il opère : שע״י כך אנו רואים כאלו כולם דרים באותו בית.

Seif ב

יושבי אהלים או סוכות או מחנה שהקיפוהו מחיצה אין מטלטלין מאהל לאהל עד שיערבו כולם אבל שיירא שהקיפוה מחיצה אין צריכים לערב לפי שכולם מעורבים ואין אותם אהלים קבועים להם: הגה בתים שבספינה צריכים עירוב אע״פ שיש לספינה מחיצות ואם אין לספינה מחיצות אסור לטלטל בספינה רק בארבע אמות (ב״י בשם שבולי לקט) (ועיין לקמן סוף סי' שפ״ב וסי' ת״ה סעיף ז'):

Traduction : Ceux qui habitent des tentes ou des cabanes, ou un campement qu'on a entouré d'une cloison : on ne transporte pas d'une tente à l'autre jusqu'à ce qu'ils fassent tous un érouv. Mais une caravane qu'on a entourée d'une cloison n'a pas besoin d'érouv, parce qu'ils sont tous [considérés comme] mêlés ensemble, et que ces tentes ne leur sont pas fixes. Glose du Rama : des maisons qui se trouvent sur un bateau ont besoin d'un érouv, bien que le bateau ait des cloisons ; et si le bateau n'a pas de cloisons, il est interdit de transporter dans le bateau, sinon dans [l'espace de] quatre amot (Beit Yossef, au nom du Chibbolei HaLéket) (et voir plus loin la fin du siman 382 et le siman 405, séif 7).

Ce que dit ce séif :

Tentes, cabanes ou campement entourés d'une cloison : il faut un érouv — אין מטלטלין מאהל לאהל עד שיערבו כולם.
Mais pas une caravane : אבל שיירא שהקיפוה מחיצה אין צריכים לערב, et la raison — לפי שכולם מעורבים ואין אותם אהלים קבועים להם.
La Michna Beroura (ס״ק י״ב) lit cette raison d'un seul tenant : ces tentes ne leur étant pas fixes, il n'y a pas là de séparation des habitations, et c'est comme s'ils étaient tous mêlés dans une seule maison. Le Biour Halakha ajoute que la règle de la caravane n'est pas établie, la plupart des premiers décisionnaires la contestant (voir le niveau 2).
Rama : בתים שבספינה צריכים עירוב אע״פ שיש לספינה מחיצות ; et un bateau sans cloisons — אסור לטלטל בספינה רק בארבע אמות.

Seif ג

הבית שמניחים בו העירוב א״צ ליתן פת ואין צריך שיהיה בעירוב שוה פרוטה ואין מניחין אותו בחצר אלא בבית שראוי לדיר' לאפוקי בית שער אכסדר' ומרפסת וצריך שיהא בו ד' אמות על ד' אמות ואפילו הוא של קטן ואם רגילים ליתנו תמיד בבית ידוע אין להם לשנותו וליתנו בבית אחר מפני דרכי שלום ואפי' קטן יכול לגבות העירוב ולקבצו: הגה והמנהג בזמן הזה להניח העירוב בבית הכנסת וכן נהגו הקדמונים ונראה לי הטעם דעירובין שלנו יש להם דין שתוף ואין צריך להניח בבית דירה וע' לקמן סי' שפ״ו ושפ״ז:

Traduction : La maison où l'on dépose l'érouv n'a pas besoin de donner du pain. Il n'est pas nécessaire que l'érouv vaille une perouta. On ne le dépose pas dans la cour, mais [seulement] dans une maison propre à l'habitation — ce qui exclut la loge d'entrée (beit chaar), le portique (akhsadra) et la galerie (mirpeset) — et il faut qu'elle ait quatre amot sur quatre amot ; [on peut le déposer] même si elle appartient à un mineur. Et s'ils ont l'habitude de le déposer toujours dans une maison déterminée, ils ne doivent pas le changer pour le déposer dans une autre maison, à cause des voies de la paix (darkhei chalom). Et même un mineur peut collecter l'érouv et le rassembler. Glose du Rama : la coutume, en ce temps [celui du Rama], est de déposer l'érouv à la synagogue, et ainsi faisaient les anciens ; et il me semble que la raison en est que nos érouvin ont le statut d'un chitouf [association des ruelles], et qu'il n'est pas nécessaire de le déposer dans une maison d'habitation. Voir plus loin les simanim 386 et 387.

Ce que dit ce séif :

La maison du dépôt ne donne pas de pain — הבית שמניחים בו העירוב א״צ ליתן פת, et l'érouv n'a pas à valoir une perouta.
Où le déposer : ואין מניחין אותו בחצר אלא בבית שראוי לדיר׳, de quatre amot sur quatre — וצריך שיהא בו ד׳ אמות על ד׳ אמות.
La Michna Beroura (ס״ק כ״ג) en donne la raison : l'érouv tient à l'habitation et non à une acquisition ; c'est pourquoi la maison d'un mineur peut le recevoir.
On ne change pas la maison habituelle : אין להם לשנותו וליתנו בבית אחר מפני דרכי שלום.
La Michna Beroura (ס״ק כ״ח) explique de même que l'érouv tient à l'habitation et non à une acquisition : c'est pourquoi un mineur peut le collecter.
Rama : והמנהג בזמן הזה להניח העירוב בבית הכנסת, et la raison qu'il propose — ונראה לי הטעם דעירובין שלנו יש להם דין שתוף.

Seif ד

צריך ליתן כל העירוב בכלי א' ואם חלקו ונתנו בשני כלים אינו עירוב אלא אם נתמלא הא' ואז מותר והוא שיהיו שני הכלים בבית א':

Traduction : Il faut placer tout l'érouv dans un seul récipient ; si on l'a partagé et placé dans deux récipients, ce n'est pas un érouv — sauf si le premier s'était rempli : alors c'est permis, à condition que les deux récipients soient dans une même maison.

Ce que dit ce séif :

Un seul récipient — צריך ליתן כל העירוב בכלי א׳ ; partagé en deux : ואם חלקו ונתנו בשני כלים אינו עירוב.
Sauf si le premier était plein, et dans une même maison : אלא אם נתמלא הא׳ ואז מותר והוא שיהיו שני הכלים בבית א׳.

Seif ה

צריך שלא יקפיד שום א' מהם על עירובו אם יאכלנו חבירו ואם מקפיד אינו עירוב לכך צריך ליזהר שלא לערב בדבר שתיקן לצורך השבת:

Traduction : Il faut qu'aucun d'eux ne soit regardant sur son érouv si son compagnon le mange ; s'il est regardant, ce n'est pas un érouv. C'est pourquoi il faut prendre garde de ne pas faire l'érouv avec une chose qu'on a préparée pour les besoins de Shabbat.

Ce que dit ce séif :

Personne ne doit être regardant sur sa part — צריך שלא יקפיד שום א׳ מהם על עירובו אם יאכלנו חבירו ; sinon : ואם מקפיד אינו עירוב.
C'est pourquoi il faut prendre garde : לכך צריך ליזהר שלא לערב בדבר שתיקן לצורך השבת.

Seif ו

אין מערבין בפרוסה אפי' היא גדולה הרבה אבל בשלימה אפי' קטנה מאוד מערבין ובלבד שיהא בהם כל כך שיהא בהם כשיעור ומיהו אם ניטל ממנו כדי חלת נחתום שהוא א' ממ״ח מערבין בה אפי' לא היתה טבולה לחלה ואם נפרסה וחיברה בקיסם שהכניס הקצה הא' בתוך הפת והקצה השני בתוך הפרוסה אם אינו ניכר שנפרסה מערבים בה: הגה ויש שפירשו הא דאין מערבין רק בפת שלם היינו שכל העירוב ביחד יהיה פת שלם ולכן נהגו לקבוץ מכל בית ובית מעט קמח ועושין חלה אחת שלימה ומערבין בה (המגיד והגהות הראב״ד פ״א מהל' עירובין) וכן המנהג פשוט בכל מדינות אלו וצריך ליזהר שיהא בחלה כשיעור המפורש לקמן סי' שס״ח סעיף ג' ואע״פ שנשתייר מן הקמח ולא נעשה מכולו חלה אפ״ה הוי עירוב דלא גרע מאילו אחד מזכה לכולם ואדעתא דהכי נתנו קמחם מתחלה כן נראה לי:

Traduction : On ne fait pas l'érouv avec un morceau [de pain entamé], même très grand ; mais avec un [pain] entier, même très petit, on fait l'érouv — pourvu qu'il y ait en eux de quoi atteindre la mesure. Toutefois, si l'on en a ôté la mesure de la 'hala du boulanger, qui est d'un quarante-huitième, on peut faire l'érouv avec, même s'il n'était pas soumis à la 'hala. Et s'il s'est rompu et qu'on l'a rattaché avec une écharde, en enfonçant une extrémité dans le pain et l'autre dans le morceau : si l'on ne remarque pas qu'il a été rompu, on peut faire l'érouv avec. Glose du Rama : certains ont expliqué que la règle selon laquelle on ne fait l'érouv qu'avec un pain entier signifie que l'érouv tout entier, ensemble, doit être un pain entier ; c'est pourquoi on a coutume de collecter de chaque maison un peu de farine, d'en faire une seule 'hala entière et de faire l'érouv avec elle (HaMaguid et les gloses du Raavad, chapitre 1 des Hilkhot Érouvin) ; et telle est la coutume répandue dans toutes ces contrées. Il faut veiller à ce que la 'hala ait la mesure exposée plus loin, siman 368, séif 3. Et bien qu'il soit resté de la farine et qu'on n'ait pas fait la 'hala avec la totalité, c'est malgré tout un érouv, car ce n'est pas moindre que si l'un faisait acquérir à tous, et c'est dans cette intention qu'ils ont donné leur farine dès le départ — ainsi me semble-t-il.

Ce que dit ce séif :

Un pain entier, pas un morceau — אין מערבין בפרוסה אפי׳ היא גדולה הרבה ; אבל בשלימה אפי׳ קטנה מאוד מערבין ; et la condition de mesure — ובלבד שיהא בהם כל כך שיהא בהם כשיעור.
Sur le morceau, la Michna Beroura (ס״ק ל״ז) rapporte que le Peri Megadim doute que l'érouv fait avec un morceau soit valable même a posteriori ; consulte ton Rav.
Deux cas où le pain reste valable : אם ניטל ממנו כדי חלת נחתום שהוא א׳ ממ״ח מערבין בה ; et le pain rompu puis rattaché — אם אינו ניכר שנפרסה מערבים בה.
Rama : la coutume de la farine collectée — ולכן נהגו לקבוץ מכל בית ובית מעט קמח ועושין חלה אחת שלימה ומערבין בה, avec la mesure requise : וצריך ליזהר שיהא בחלה כשיעור.

Seif ז

אם אחד מזכה לכולם יכול לערב בפרוסה:

Traduction : Si l'un fait acquérir [l'érouv] à tous, il peut faire l'érouv avec un morceau.

Ce que dit ce séif :

Quand un seul fait acquérir l'érouv à tous, le morceau suffit — אם אחד מזכה לכולם יכול לערב בפרוסה.
La Michna Beroura en donne la raison : la crainte d'inimitié, pour laquelle on ne fait pas l'érouv avec un morceau au séif ו (ס״ק ל״ז), n'a pas lieu ici (ס״ק מ״ו).

Seif ח

מערבין בפת אורז ועדשים אבל לא בפת דוחן:

Traduction : On fait l'érouv avec du pain de riz et de lentilles, mais pas avec du pain de millet.

Ce que dit ce séif :

Pain de riz et de lentilles, oui ; pain de millet, non — מערבין בפת אורז ועדשים אבל לא בפת דוחן.

Seif ט

אם א' מבני החצר רוצה ליתן פת בשביל כולם שפיר דמי ובלבד שיזכנו להם על ידי אחר וכשזוכה בו צריך להגביהו מן הקרקע טפח וצריך לזכות לכל בני החצר או המבוי ולכל מי שיתוסף מיום זה ואילך וי״א שאע״פ שלא יזכה בפירוש למתוספים עליהם לב ב״ד מתנה עליהם ואם נתוספו דיורין לאחר שנתמעט העירוב מן השיעור צריך להוסיף מחמתן:

Traduction : Si l'un des habitants de la cour veut donner du pain pour tous, c'est valable, pourvu qu'il le leur fasse acquérir par l'intermédiaire d'un autre ; et quand celui-ci l'acquiert [pour eux], il doit le soulever d'un tefa'h au-dessus du sol. Il faut le faire acquérir à tous les habitants de la cour ou de la ruelle, et à tous ceux qui s'y ajouteront à partir de ce jour. Et certains disent que, même s'il ne l'a pas fait acquérir explicitement à ceux qui s'ajouteront à eux, la pensée du tribunal (lev beit din) stipule pour eux. Et si des habitants se sont ajoutés après que l'érouv a diminué en deçà de la mesure, il faut ajouter [à l'érouv] à cause d'eux.

Ce que dit ce séif :

Un seul peut donner le pain pour tous, par un intermédiaire — ובלבד שיזכנו להם על ידי אחר, qui le soulève : וכשזוכה בו צריך להגביהו מן הקרקע טפח.
Pour tous, y compris ceux qui viendront : ולכל מי שיתוסף מיום זה ואילך ; et un avis — וי״א שאע״פ שלא יזכה בפירוש למתוספים עליהם לב ב״ד מתנה עליהם.
Mais si l'érouv a diminué : ואם נתוספו דיורין לאחר שנתמעט העירוב מן השיעור צריך להוסיף מחמתן.

Seif י

כשמזכה להם ע״י אחר לא יזכה על ידי בנו ובתו הקטנים אפילו אם אינם סמוכים על שלחנו ולא ע״י עבדו ושפחתו הכנענים אבל מזכה הוא ע״י בנו ובתו הגדולים אפי' סמוכים על שלחנו וע״י עבדו ושפחתו העברים אפי' הם קטנים וע״י אשתו אף על פי שהוא מעלה לה מזונו' ואפילו אין לה בית בחצר ויש אומרים שאינו מזכה ע״י בנו ובתו הסמוכים על שלחנו אפילו הם גדולים ולא ע״י בתו אפילו אינה סמוכה על שלחנו כל זמן שלא בגרה ולא ע״י אשתו שמעלה לה מזונות או שאמר לה צאי מעשה ידיך במזונותיך ואפי' יש לה בית בחצר אבל מזכה ע״י בנו שאינו סמוך על שלחנו אפי' הוא קטן וע״י בתו שבגרה ואינה סמוכה על שלחנו וע״י אשתו שאינה מעלה לה מזונות אפילו אין לה בית בחצר ולכתחלה טוב לחוש לדברי שניהם היכא דאפשר: הגה ובדיעבד סומכין על דברי המיקל בעירוב וכן גדול שיש לו אשה אע״פ שסמוך על שלחן אביו מזכה על ידו (הגהות אשירי והגהות סמ״ג וכל בו) אפילו לכתחלה ואינו צריך להודיע לאותם שזיכה להם קודם השבת אלא אם מודיעם בשבת מותר לטלטל. (כל בו):

Traduction : Quand il le leur fait acquérir par un autre, il ne le fera pas acquérir par son fils ou sa fille mineurs, même s'ils ne dépendent pas de sa table, ni par son esclave ou sa servante cananéens ; mais il le fait acquérir par son fils ou sa fille majeurs, même s'ils dépendent de sa table, par son esclave ou sa servante hébreux, même mineurs, et par sa femme, bien qu'il lui fournisse sa subsistance, et même si elle n'a pas de maison dans la cour. Et certains disent qu'il ne le fait pas acquérir par son fils ou sa fille qui dépendent de sa table, même majeurs, ni par sa fille, même si elle ne dépend pas de sa table, tant qu'elle n'est pas devenue bogueret, ni par sa femme, à qui il fournit sa subsistance ou à qui il a dit de prendre le produit de son travail pour sa subsistance, même si elle a une maison dans la cour ; mais il le fait acquérir par son fils qui ne dépend pas de sa table, même mineur, par sa fille devenue bogueret qui ne dépend pas de sa table, et par sa femme à qui il ne fournit pas la subsistance, même si elle n'a pas de maison dans la cour. Et a priori, il est bon de tenir compte des paroles des deux [avis] là où c'est possible. Glose du Rama : et a posteriori, on s'appuie sur l'avis qui allège en matière d'érouv. De même, un [fils] majeur qui a une femme, bien qu'il dépende de la table de son père, [le père] fait acquérir par lui (Hagahot Acheri, Hagahot Smag et Kol Bo), même a priori. Et il n'a pas besoin d'informer, avant Shabbat, ceux à qui il a fait acquérir ; mais s'il les informe à Shabbat, il est permis de transporter (Kol Bo).

Ce que dit ce séif :

Premier avis : לא יזכה על ידי בנו ובתו הקטנים אפילו אם אינם סמוכים על שלחנו.
Second avis : ויש אומרים שאינו מזכה ע״י בנו ובתו הסמוכים על שלחנו אפילו הם גדולים.
Le Mehaber : ולכתחלה טוב לחוש לדברי שניהם היכא דאפשר. Rama : ובדיעבד סומכין על דברי המיקל בעירוב.

Seif יא

בני חבורה שהיו מסובין לאכול וקדש עליהם היום הפת שעל השלחן סומכין עליה משום עירוב והוא שמסובין בבית שהוא מקום הראוי להניח שם עירוב אבל בחצר לא (וה״ה אם יש להם פת בשותפות בא' מן הבתים סומכין עליו משום עירוב):

Traduction : Des membres d'un groupe qui étaient attablés pour manger, et le jour [de Shabbat] s'est sanctifié sur eux : le pain qui est sur la table, on s'appuie sur lui en tant qu'érouv — à condition qu'ils soient attablés dans une maison, qui est un lieu propre à y déposer un érouv ; mais dans une cour, non. Parenthèse en petits caractères (sans le mot הגה) : et il en est de même s'ils ont du pain en association dans l'une des maisons : on s'appuie sur lui en tant qu'érouv.

Ce que dit ce séif :

Un groupe attablé quand Shabbat entre — הפת שעל השלחן סומכין עליה משום עירוב.
À condition d'être dans une maison : והוא שמסובין בבית שהוא מקום הראוי להניח שם עירוב אבל בחצר לא.
Parenthèse en petits caractères : וה״ה אם יש להם פת בשותפות בא׳ מן הבתים סומכין עליו משום עירוב.

Seif יב

אפוטרופוס של קטן יכול לערב בעדו:

Traduction : Le tuteur (apotropos) d'un mineur peut faire l'érouv pour lui.

Ce que dit ce séif :

Le tuteur peut faire l'érouv pour le mineur — אפוטרופוס של קטן יכול לערב בעדו : le séif tient en cette seule phrase.

Seif יג

מצוה לחזור אחר עירובי חצרות:

Traduction : C'est une mitsva de rechercher [la réalisation des] érouvei hatserot.

Ce que dit ce séif :

Rechercher l'érouv est une mitsva — מצוה לחזור אחר עירובי חצרות.
La Michna Beroura (ס״ק ע״ח) en donne la raison : que l'on n'en vienne pas à transporter de façon interdite.

Seif יד

מברך על מצות עירוב:

Traduction : On récite une bénédiction sur la mitsva de l'érouv.

Ce que dit ce séif :

L'érouv se fait avec une bénédiction — מברך על מצות עירוב : le séif suivant dit quand on la récite.

Seif טו

אימתי מברך בשעה שמקבץ אותו מבני החצר או בשעה שמזכה להם ואומר בהדין עירובא יהא שרי לן לאפוקי ולעיולי מן הבתים לחצר ומן החצר לבתים ומבית לבית לכל הבתים שבחצר ואם גבו העירוב ולא ברכו עליו אין הברכה מעכבת ומותרים לטלטל:

Traduction : Quand récite-t-on la bénédiction ? Au moment où on le collecte auprès des habitants de la cour, ou au moment où on le leur fait acquérir ; et l'on dit : Par cet érouv, qu'il nous soit permis de sortir et de rentrer [des objets] des maisons vers la cour, de la cour vers les maisons, et d'une maison à l'autre, pour toutes les maisons de la cour. Et si l'on a collecté l'érouv sans réciter la bénédiction, la bénédiction n'est pas indispensable, et il est permis de transporter.

Ce que dit ce séif :

Quand bénir — בשעה שמקבץ אותו מבני החצר או בשעה שמזכה להם.
La formule : בהדין עירובא יהא שרי לן לאפוקי ולעיולי מן הבתים לחצר…
Et sans bénédiction, l'érouv vaut : ואם גבו העירוב ולא ברכו עליו אין הברכה מעכבת ומותרים לטלטל.

2. Le contexte général

De quoi parle ce siman ?

Le siman שס״ו pose la règle de l'érouv des cours (séif א ; le terme עירובי חצרות est celui du séif יג, qui en fait une mitsva). Une cour sur laquelle ouvrent plusieurs maisons — la Michna Beroura (ס״ק א) précise : de personnes distinctes — est fermée ; et pourtant les Sages ont interdit d'y transporter depuis les maisons tant qu'un érouv n'a pas été fait (séif א). Le siman règle ensuite qui en a besoin (séif ב), où on le dépose (séif ג), comment on le dépose (séif ד), sans que personne ne soit regardant sur sa part (séif ה), avec quel pain (séifim ו à ח), comment un seul le fait acquérir à tous et par qui (séifim ט et י), le pain d'un repas en commun (séif יא), le tuteur d'un mineur (séif יב), et enfin la mitsva et la bénédiction (séifim יג à טו).

La question fondamentale : la cour est close ; pourquoi ne peut-on pas y sortir un objet de sa maison ? La Michna Beroura en donne la raison : « דגזרו שלא להוציא מרשותו לרשות חבירו כדי דלא ליתי לאפוקי מרה״י לר״ה » (משנה ברורה שס״ו ס״ק ב) ; et elle ajoute que dans la cour elle-même on peut transporter partout. L'érouv lève l'interdit parce que, par lui, « אנו רואים כאלו כולם דרים באותו בית » (שו״ע או״ח שס״ו:א). Et c'est le pain qui fait l'habitation : « דעיקר דירתו של אדם במקום שפתו שם » (משנה ברורה שס״ו ס״ק ג).

Place dans Hilkhot Érouvin

Dans l'index de Sefaria, la section הלכות עירובין du Choul'han Aroukh couvre les simanim 345 à 395 ; le siman שס״ה, qui précède celui-ci, traite du mavoy brèché. Le siman שס״ו renvoie lui-même à la suite, par les gloses du Rama : au séif ב, à la fin du siman 382 et au siman 405, séif 7 ; au séif ג, aux simanim 386 et 387 ; au séif ו, à la mesure du siman 368, séif 3.

3. Les concepts-clés halakhiques

Quelques notions structurent ce siman :

Les notions essentielles du siman שס״ו :

עירובי חצרות — l'érouv des cours : du pain collecté auprès de chaque maison et déposé dans l'une d'elles (séif א). Le séif יג en fait une mitsva : « מצוה לחזור אחר עירובי חצרות » (שו״ע או״ח שס״ו:יג).
Une maison propre à l'habitation — le lieu du dépôt : ni la cour, ni une loge d'entrée, un portique ou une galerie, et au moins quatre amot sur quatre (séif ג).
שתוף — le chitouf (association des ruelles) : la coutume que rapporte le Rama pour son temps (והמנהג בזמן הזה) est de déposer l'érouv à la synagogue, et il en propose la raison (ונראה לי הטעם) : nos érouvin ont le statut du chitouf (séif ג).
Ne pas être regardant — l'érouv n'est valable que si aucun ne tient à sa part au point de refuser qu'un autre la mange (séif ה) ; le Biour Halakha précise, d'après le Beit Yossef, que le refus annule l'érouv s'il a lieu la veille du Shabbat ou au moment où l'érouv est acquis, non pendant le Shabbat, l'érouv ayant déjà pris effet.
פרוסה / שלימה — le morceau et le pain entier : on fait l'érouv avec un pain entier, même petit, pourvu que les pains atteignent la mesure, non avec un morceau, même grand (séif ו) ; le séif ו tient aussi pour valables le pain dont on n'a ôté que la 'hala du boulanger et le pain rompu puis rattaché sans que cela se voie, et le séif ז admet le morceau quand un seul fait acquérir à tous.
Faire acquérir par un autre — celui qui donne le pain pour tous le fait acquérir par un intermédiaire, qui le soulève d'un tefa'h (séif ט) ; le séif י dit par qui on peut le faire, selon deux avis.

4. Le détail des seifim — un par un

Seif	Contenu
א	Une cour sur laquelle ouvrent de nombreuses maisons : interdit de transporter des maisons vers la cour sans érouv. L'érouv : du pain collecté de chaque maison et déposé dans l'une d'elles ; tous sont alors considérés comme habitant cette maison.
ב	Tentes, cabanes ou campement entourés d'une cloison : érouv nécessaire. Caravane entourée d'une cloison : pas d'érouv. Rama : les maisons d'un bateau ont besoin d'érouv ; bateau sans cloisons : quatre amot seulement.
ג	La maison du dépôt ne donne pas de pain ; pas besoin d'une perouta ; dépôt non dans la cour, mais dans une maison propre à l'habitation, de quatre amot sur quatre ; ne pas changer la maison habituelle ; même un mineur peut collecter. Rama : coutume de la synagogue, dont il propose pour raison que nos érouvin ont le statut de chitouf.
ד	Tout l'érouv dans un seul récipient ; dans deux, ce n'est pas un érouv — sauf si le premier était plein, les deux étant dans une même maison.
ה	Aucun ne doit être regardant sur sa part ; d'où il faut prendre garde (צריך ליזהר) de ne pas faire l'érouv avec ce qu'on a préparé pour Shabbat.
ו	Pain entier même petit, pourvu que les pains atteignent la mesure, pas de morceau même grand ; pain dont on a ôté la 'hala du boulanger, et pain rompu et rattaché sans que cela se voie : valables. Rama : coutume de la farine collectée et de la 'hala unique, avec sa mesure (siman 368, séif 3).
ז	Quand un seul fait acquérir à tous, on peut faire l'érouv avec un morceau.
ח	Pain de riz et de lentilles : oui ; pain de millet : non.
ט	Un seul peut donner pour tous, en faisant acquérir par un autre qui soulève le pain d'un tefa'h ; faire acquérir aussi à ceux qui s'ajouteront (un avis : la pensée du tribunal y supplée) ; si l'érouv a diminué sous la mesure, ajouter pour les nouveaux.
י	Par qui faire acquérir : le premier avis traite des enfants, des esclaves et de l'épouse ; le second, des enfants et de l'épouse ; a priori, il est bon de tenir compte des deux là où c'est possible. Rama : a posteriori, l'avis qui allège ; le fils marié, même a priori ; pas besoin d'informer avant Shabbat : s'il les informe à Shabbat, il est permis de transporter.
יא	Un groupe attablé quand Shabbat entre : le pain de la table sert d'érouv, dans une maison et non dans une cour. Parenthèse en petits caractères (sans le mot הגה) : de même un pain en association dans l'une des maisons.
יב	Le tuteur d'un mineur peut faire l'érouv pour lui.
יג	C'est une mitsva de rechercher les érouvei hatserot.
יד	On récite une bénédiction sur la mitsva de l'érouv.
טו	Quand bénir (à la collecte ou quand on le leur fait acquérir), la déclaration בהדין עירובא ; la bénédiction n'est pas indispensable.

Le cœur du siman : l'érouv ne déplace aucun mur ; il fait considérer tous les habitants de la cour comme habitant une seule maison (séif א). Le siman en pose ensuite les conditions, chacune dans son séif : un vrai lieu d'habitation pour le déposer (séif ג), un ensemble qui ne soit pas partagé (séif ד), une part que personne ne refuse aux autres (séif ה), un pain entier, pourvu que les pains atteignent la mesure, avec les cas que le séif ו tient pour valables et celui du séif ז, et, quand un seul donne le pain pour tous, une acquisition faite pour tous par un autre (séifim ט et י). Pour les séifim ד et ה, la Michna Beroura en donne pour raison le nom même de l'érouv, qui doit les unir (ס״ק ל״א et ל״ד) ; pour le morceau du séif ו, la crainte de l'inimitié (ס״ק ל״ז).

5. Le Mishnah Berurah — premières entrées

Le Mishnah Berurah de Rabbi Israël Méir Kagan (Hafets Haïm) compte 84 entrées sur ce siman. Voici les premières — pour mieux comprendre le sens des séifim :

משנה ברורה (א) — (א) שהרבה בתים - של אנשים מיוחדים:

משנה ברורה (ב) — (ב) מבתיהם לחצר - וה״ה מבית לבית בתוך החצר או בתוך המבוי אף שהמבוי מתוקן בלחי וקורה וטעם בכל זה דגזרו שלא להוציא מרשותו לרשות חבירו כדי דלא ליתי לאפוקי מרה״י לר״ה ובחצר גופא מותר לטלטל בכולו ואפילו מחצר לחצר נמי מותר דלא גזרו בזה רבנן וכדלקמן בסימן שע״ב:

משנה ברורה (ג) — (ג) שע״י כך וכו' - דעיקר דירתו של אדם במקום שפתו שם:

Pour le texte intégral des 84 entrées, consulte Sefaria : Mishnah Berurah 366.

6. La position du Rama

Le Rama (Rabbi Moshe Isserles) ajoute ses gloses (הגהות) à plusieurs séifim de ce siman. Les voici, chacune à sa place :

Les gloses du Rama :

Seif ב — les maisons d'un bateau ont besoin d'un érouv, même si le bateau a des cloisons ; s'il n'en a pas, on n'y transporte que dans quatre amot (Beit Yossef au nom du Chibbolei HaLéket). Il renvoie à la fin du siman 382 et au siman 405, séif 7.
Seif ג — la coutume, de son temps (בזמן הזה), de déposer l'érouv à la synagogue, déjà celle des anciens ; la raison qu'il propose : nos érouvin ont le statut d'un chitouf, qu'il n'est pas nécessaire de déposer dans une maison d'habitation (renvoi aux simanim 386 et 387).
Seif ו — selon certains, c'est l'érouv entier qui doit former un pain entier ; d'où la coutume de collecter un peu de farine dans chaque maison et d'en faire une seule 'hala, qui doit avoir la mesure du siman 368, séif 3 ; et le reste de farine non employé n'invalide pas l'érouv — ainsi lui semble-t-il (כן נראה לי).
Seif י — a posteriori, on s'appuie sur l'avis qui allège ; le fils majeur marié, même dépendant de la table de son père : on peut faire acquérir par lui, même a priori ; il n'est pas nécessaire d'informer avant Shabbat ceux à qui l'on a fait acquérir, mais s'il les informe à Shabbat, il est permis de transporter (Kol Bo).
Seif יא — une parenthèse en petits caractères, sans le mot הגה, que le texte n'attribue pas expressément au Rama : de même, un pain détenu en association dans l'une des maisons sert d'érouv.
Habad → le Niveau 4 — Daat HaRav étudie ce siman dans le Choulhan Aroukh HaRav, siman שס״ו, sous sa propre numérotation de 18 séifim.

7. Cas pratiques modernes

Les situations ci-dessous rattachent chacune un cas à un séif nommé ; quand la situation est d'aujourd'hui, la ligne le dit : application du site, et non parole de la source.

Situation	Analyse rapide
L'érouv déposé à la synagogue (coutume du Rama, séif ג)	C'est la coutume que rapporte le Rama (séif ג), avec la raison qu'il propose : nos érouvin ont le statut d'un chitouf, qui n'a pas besoin d'être déposé dans une maison d'habitation. La Michna Beroura (ס״ק כ״ט) précise que cela vaut bien que la synagogue ne soit pas un lieu d'habitation.
Prendre pour l'érouv le pain prévu pour le repas de Shabbat	Le séif ה demande de prendre garde de ne pas faire l'érouv avec ce qu'on a préparé pour Shabbat, parce qu'on y tient — et un érouv sur lequel on est regardant n'est pas un érouv. La Michna Beroura (ס״ק ל״ו) écrit que, si l'on décide expressément de ne pas y tenir, c'est vraisemblablement permis ; consulte ton Rav.
Un pain du commerce entamé	Application du site : le séif ו demande un pain entier, même petit, et non un morceau, même grand ; il tient cependant pour valable le pain dont on n'a ôté que la mesure de la 'hala du boulanger, un quarante-huitième, et le pain rompu puis rattaché sans que cela se voie ; et le séif ז admet le morceau quand un seul fait acquérir l'érouv à tous. Le séif ו demande aussi que les pains atteignent la mesure ; pour un pain donné, consulte ton Rav.
De nouvelles familles s'installent en cours d'année	Application du site : le séif ט demande de faire acquérir l'érouv aussi à ceux qui s'ajouteront ; il rapporte ensuite un avis (yech omrim) selon lequel, même sans le leur faire acquérir expressément, la pensée du tribunal stipule pour eux (lev beit din) ; la Michna Beroura (ס״ק נ״ג) écrit que, selon la stricte règle, il n'en est pas ainsi, mais que de nos jours on peut s'y appuyer, l'érouv étant déposé pour toute l'année ; le Choulhan Aroukh HaRav (séif 12 de sa propre numérotation) écrit qu'on peut s'appuyer sur cet avis a posteriori (bediavad) — voir le niveau 4 ; consulte ton Rav. Et si l'érouv a diminué sous la mesure avant leur arrivée, il faut y ajouter pour eux (séif ט).
Faire acquérir l'érouv par son enfant	Le séif י rapporte deux avis, qui ne retiennent pas les mêmes enfants ; le Mehaber écrit qu'a priori il est bon de tenir compte des deux avis là où c'est possible ; a posteriori, on s'appuie sur l'avis qui allège (Rama). Pour le choix de l'intermédiaire, consulte ton Rav.
On a collecté l'érouv et oublié la bénédiction	Le séif טו : la bénédiction n'est pas indispensable, et il est permis de transporter.

Pour les cas pratiques précis : la validité d'un érouv — son lieu, son pain, la manière dont il a été acquis pour tous — relève du Rav qui en a la charge. Pour la halakha lema'asseh, consulte ton Rav.

8. Synthèse pratique du Siman

Les enseignements du Siman שס״ו :

Sans érouv, on ne transporte pas des maisons vers la cour commune (séif א).
Tentes, cabanes ou campement entourés d'une cloison : il faut un érouv ; la caravane en est dispensée (séif ב) — le Biour Halakha écrit que la règle de la caravane n'est pas établie, la plupart des premiers décisionnaires la contestant ; consulte ton Rav. Rama : les maisons d'un bateau ont besoin d'érouv (séif ב).
Le dépôt : non dans la cour, mais dans une maison propre à l'habitation, de quatre amot sur quatre (séif ג) ; la coutume que rapporte le Rama pour son temps est la synagogue (séif ג).
Un seul récipient (séif ד), et une part sur laquelle personne n'est regardant (séif ה).
Un pain entier, même petit, pourvu que les pains atteignent la mesure, non un morceau (séif ו, qui tient aussi pour valables le pain dont on n'a ôté que la 'hala du boulanger et le pain rattaché sans que cela se voie) ; le morceau, quand un seul fait acquérir à tous (séif ז) ; riz et lentilles oui, millet non (séif ח).
Celui qui donne pour tous fait acquérir par un autre, qui soulève le pain d'un tefa'h, pour tous et pour ceux qui viendront (séif ט) ; par qui, le séif י le règle selon deux avis.
Deux cas : le pain de la table d'un groupe attablé dans une maison quand Shabbat entre sert d'érouv, non dans une cour (séif יא) ; le tuteur d'un mineur peut faire l'érouv pour lui (séif יב).
La mitsva et la bénédiction : rechercher l'érouv est une mitsva (séif יג), on le fait avec une bénédiction (séif יד), qui n'est pas indispensable (séif טו).
Pour la halakha lema'asseh, consulte ton Rav.

9. Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :

Selon le séif א, qu'est-ce que l'érouv fait considérer, et pourquoi cela permet-il de transporter vers la cour ?
Pourquoi une caravane entourée d'une cloison n'a-t-elle pas besoin d'érouv, quand des tentes entourées d'une cloison en ont besoin (séif ב) ?
Où ne dépose-t-on pas l'érouv, et quelle coutume le Rama rapporte-t-il (séif ג) ?
Pourquoi ne fait-on pas l'érouv avec un morceau, et dans quel cas le peut-on (séifim ו et ז) ?
Que doit faire celui qui donne le pain pour tous, et à qui doit-il le faire acquérir (séif ט) ?
Qu'arrive-t-il si l'on a collecté l'érouv sans réciter la bénédiction (séif טו) ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :

📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul, les שיטות ראשונים, les חקירות יסודיות, et les nuances Acharonim
✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide avec mnémoniques
📜 Niveau 4 — Daat HaRav : la chitah de l'Admour HaZaken (Choulhan Aroukh HaRav siman שס״ו)

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DAAT · רב יוסף חיים סממה

סימן שס״ו · Niveau 1 — Initiation
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