Siman שס״ז · 1 séif du Choulhan Aroukh

Traduction : La femme d'un homme fait l'érouv pour lui [de ce qui est à lui, précise la Michna Beroura, ס״ק ב] sans son consentement, même s'il a protesté auprès d'elle pour qu'elle ne le fasse pas, et même s'il n'a pas l'habitude de faire l'érouv avec eux [les gens de la cour]. Et cela vaut lorsqu'il leur « interdit » [la cour], par exemple quand la maison ne s'ouvre que sur cette cour-là. Mais si elle s'ouvre sur deux cours — dans l'une il a l'habitude d'entrer et de sortir fréquemment, de sorte qu'il leur interdit [la cour], et dans l'autre il n'a pas l'habitude d'entrer et de sortir —, dans celle où il a cette habitude et où il interdit, elle fait l'érouv sans son consentement, même s'il n'a pas l'habitude de faire l'érouv ; et dans celle où il n'a pas l'habitude d'entrer et de sortir, de même : bien qu'il n'y interdise pas, s'il a l'habitude de faire l'érouv avec eux, elle fait l'érouv sans son consentement. Mais s'il n'interdit pas et n'a pas non plus l'habitude de faire l'érouv avec eux, elle ne fait pas l'érouv sans son consentement. Et tant qu'il n'a pas protesté explicitement auprès d'elle, même s'il n'a pas l'habitude de faire l'érouv avec eux et qu'il n'interdit pas, elle fait l'érouv à son insu, car on présume que cela lui convient. Mais elle ne peut pas faire acquérir à d'autres [une part] de ce qui est à lui, à son insu. Et si le mari et la femme ne sont pas en ville, les gens de la maison peuvent faire l'érouv à son insu, si la maison ne s'ouvre que sur une seule cour ; et même si elle s'ouvrait sur deux cours, s'il a l'habitude de faire l'érouv avec l'une d'elles, on fait l'érouv pour lui ; mais s'il n'en a pas l'habitude, non. Mais les gens de la cour ne peuvent pas prendre son pain dans sa maison pour faire l'érouv sans la da'at (שלא מדעת : connaissance ou accord) de l'un des gens de la maison [le mot se lit de deux façons. À l'insu : ainsi lit la Michna Beroura — sans qu'aucun d'eux le sache —, qui ajoute que si l'un d'eux le sait, c'est permis tant qu'ils n'ont pas entendu le maître de maison dire qu'il ne veut pas l'érouv : « ר״ל שלא בידיעת אחד מבני בית דאי היה בידיעתם היה מותר כ״ז שלא שמעו מבעה״ב שאינו רוצה בעירוב » (משנה ברורה שס״ז ס״ק י״ב) ; elle renvoie au Biour Halakha, où elle rapporte plusieurs Aharonim qui permettent aux gens de la cour de prendre son pain à son insu, tant qu'ils ne savent pas qu'il s'y oppose, même à l'insu des gens de la maison. Contre le gré : le Beit Yossef donne pour source de cette phrase les Tossafot et le Roch, pour qui aucun érouv ne vaut contre le gré, c'est-à-dire sans son accord ni celui de sa femme : « שאין שום עירוב מועיל בע״כ כלומר שלא מדעתו ושלא מדעת אשתו » (בית יוסף או״ח שס״ז) ; et le Biour Halakha, après avoir rapporté la lecture de la Michna Beroura, propose de lire ainsi la phrase : « ושלא מדעתו דקאמר גבי בני החצר היינו בע״כ דבע״ב » (ביאור הלכה שס״ז), puis relève ce que cette lecture n'explique pas et conclut par un צ״ע — voir le niveau 2, section 7], même s'il a l'habitude [de faire l'érouv] avec eux et qu'il leur interdit [la cour]. Et certains disent que sa femme ne fait l'érouv qu'à son insu, mais que s'il dit qu'il ne veut pas faire l'érouv avec eux, non. Et s'il a l'habitude de faire l'érouv avec eux et que maintenant il ne le veut pas, les gens de la cour entrent dans sa maison et prennent de lui contre son gré ; et s'il n'en a pas l'habitude, ils ne peuvent pas prendre de lui contre son gré, mais on le contraint au tribunal à faire l'érouv avec eux, ou bien le tribunal « descend dans ses biens » [et fait le chitouf, précise la Michna Beroura, ס״ק י״ז]. Glose du Rama : celui qui n'a pas l'habitude de faire l'érouv, qui l'a fait avec les gens de la cour puis s'est rétracté de son érouv, doit de nouveau faire acquérir [l'érouv] ; mais s'il a l'habitude de faire l'érouv, c'est un érouv malgré lui (Roch, chapitre HaDar).