Le siman 156 tient en trois seifim — le Choulhan Aroukh l’annonce lui-même : ובו ג׳ סעיפים. Les deux premiers ne relèvent pas de l’idolâtrie mais de la garde de la vie : on craint le rasoir dans la main d’un inconnu. Le troisième, lui, touche au culte.
Sujet : Se faire couper les cheveux par un non-Juif — le danger, le miroir, la blorit
Source : שולחן ערוך יורה דעה סימן קנ״ו
Compilation : הרב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Le siman se lit en deux temps. Les seifim 1 et 2 tiennent ensemble : le premier dit d’où l’on peut se faire couper les cheveux, le second dit ce qu’il est permis de faire du miroir dont le premier vient de parler. Le seif 3 change de sujet — il ne s’agit plus du Juif que l’on coiffe, mais du Juif qui coiffe.
אם מותר להסתפר מעובד כוכבים. ובו ג׳ סעיפים:
אין מסתפרין מהעובד כוכבים אלא במקום שמצויין בני אדם או אם אותו העובד כוכבים מדמה שאותו ישראל הוא אדם חשוב: הגה ויש מחמירים שלא להסתפר מעובד כוכבים אפילו במקום רבים בתער אם לא שיראה במראה (תוספות ומרדכי פא״מ) ונהגו להקל כסברא ראשונה:
אסור לאיש להסתכל במראה משום לא ילבש גבר אלא אם כן משום רפואה כגון שחושש בעיניו או שמספר עצמו או אם מסתפר מן העובד כוכבים בינו לבינו וכדי ליראות אדם חשוב מותר לראות במראה: הגה וי״א הא דאסור לראות במראה היינו דוקא במקום דאין דרך לראות במראה רק נשים ואית ביה משום לא ילבש גבר אבל במקום שדרך האנשים לראות ג״כ במראה מותר (ר״ן פא״מ) ואפי׳ במקום שנהגו להחמיר אם עושה לרפואה שמאיר עיניו או שעושה להסיר הכתמים מפניו או נוצות מראשו שרי (סמ״ג בשם הר״ר זעלקיל) וכן נהגו ועיין לקמן סימן קפ״ב:
ישראל המספר את העובד כוכבים כיון שהגיע סמוך לבלוריתו ג׳ אצבעות מכל רוח שומט ידו וכן הקרחה שעושים כהני עבודת כוכבים אסור לישראל לעשות להם:
« אין מסתפרין מהעכו״ם שמא יהרגנו » (טור יו״ד קנ״ו)
« וְאָסוּר לְהִסְתַּפֵּר מֵהֶן בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ » (רמב״ם הלכות רוצח ושמירת נפש פרק י״ב הלכה י״א)Le seif 3, au contraire, est un interdit de culte : la בלורית est la mèche que l’on faisait pousser pour le culte idolâtre, et la קרחה est la tonsure de ses prêtres. C’est pourquoi le Rambam le range, lui, dans les lois de l’idolâtrie et non dans celles de l’homicide.
La michna du chapitre Ein Ma‘amidin porte une divergence, et c’est elle qui commande tout le seif 1 :
« וְאֵין מִסְתַּפְּרִין מֵהֶן בְּכׇל מָקוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מוּתָּר, אֲבָל לֹא בֵּינוֹ לְבֵינוֹ » (עבודה זרה כ״ז ע״א)
Le Beit Yossef dit d’un mot ce que la halakha en retient :
« תנן אין מסתפרין מהם בכל מקום דר״מ וחכ״א בר״ה מותר אבל לא בינו לבינו » (בית יוסף יו״ד קנ״ו)
« וידוע שהלכה כחכמים וכן פסק הרמב״ם ז״ל » (בית יוסף יו״ד קנ״ו)
La braïta de la page כ״ט donne les deux moitiés du siman — le miroir du Juif que l’on coiffe, et la blorit du non-Juif que l’on coiffe :
« יִשְׂרָאֵל הַמִּסְתַּפֵּר מִגּוֹי רוֹאֶה בַּמַּרְאָה, וְגוֹי הַמִּסְתַּפֵּר מִיִּשְׂרָאֵל, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לִבְלוֹרִיתוֹ שׁוֹמֵט אֶת יָדוֹ » (עבודה זרה כ״ט ע״א)
La guemara demande à quoi sert ce miroir, et répond :
« לְעוֹלָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְכֵיוָן דְּאִיכָּא מַרְאָה — מִתְחֲזֵי כְּאָדָם חָשׁוּב » (עבודה זרה כ״ט ע״א)
Puis elle raconte Rav Hana bar Bizna, qui se faisait couper les cheveux dans les ruelles de Nehardea :
« רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא הֲוָה מִסְתַּפֵּר מִגּוֹי בִּשְׁבִילֵי דִנְהַרְדְּעָא » (עבודה זרה כ״ט ע״א)
« אָמַר: תֵּיתֵי לִי דַּעֲבַרִי אַדְּרַבִּי מֵאִיר » (עבודה זרה כ״ט ע״א)
« וְהוּא סָבַר: שְׁבִילֵי דִנְהַרְדְּעָא, כֵּיוָן דִּשְׁכִיחִי רַבִּים, כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמוּ » (עבודה זרה כ״ט ע״א)
Et elle donne la mesure de la blorit :
« וְכַמָּה? אָמַר רַב מַלְכִּיָּה אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: שָׁלֹש אֶצְבָּעוֹת לְכׇל רוּחַ וָרוּחַ » (עבודה זרה כ״ט ע״א)
Les Tossefot, sur cette page, tirent de l’épisode une conclusion pratique plus stricte que celle des Sages — c’est la source de la glose du Rama :
« והלכה למעשה דאסור להסתפר מעובד כוכבים אלא אם כן רואה ואפילו ברשות הרבים » (תוספות עבודה זרה כ״ט ע״א)
« ודוקא בתער דשכיח ביה הזיקא בקל אבל במספרים לא שכיח בהו הזיקא שרי אם יש עמו אחר » (תוספות עבודה זרה כ״ט ע״א)
Le Tour donne le siman entier, avec sa raison :
« לפיכך ברשות הרבים שהכל עוברין ושבים שם מותר שהוא ירא » (טור יו״ד קנ״ו)
« וכן אם הוא מסתכל במראה מותר שאז נראה כאדם חשוב וירא לעשות לו רעה » (טור יו״ד קנ״ו)
« ולא התירו להסתכל במראה אלא למי שמסתפר מן העכו״ם » (טור יו״ד קנ״ו)
« ועכו״ם המסתפר מישראל כיון שהגיע סמוך לבלוריתו ג׳ אצבעות מכל רוח שומט ידיו » (טור יו״ד קנ״ו)
Le Beit Yossef, lui, ne suit pas les Tossefot jusqu’au bout :
« אלא שהתוס׳ כתבו דהלכה למעשה אסור להסתפר מעכו״ם אא״כ רואה ואפילו בר״ה » (בית יוסף יו״ד קנ״ו)
« ואין נראה כן דעת הפוסקים וצ״ל דאף התוס׳ לא כתבוה אלא לומר שטוב לנהוג כך » (בית יוסף יו״ד קנ״ו)
« וְלֹא־יִלְבַּ֥שׁ גֶּ֖בֶר שִׂמְלַ֣ת אִשָּׁ֑ה » (דברים כ״ב:ה)Les Tossefot en donnent le targoum, et c’est là que se voit la portée réelle de l’interdit : il vise l’homme qui s’apprête comme une femme.
| Situation | Interdit | Permis |
|---|---|---|
| Se faire couper les cheveux par un non-Juif, en tête-à-tête | Oui — le Mehaber ne l’autorise pas | Dans un lieu où des gens se trouvent (seif 1) |
| Le non-Juif le tient pour un homme important | — | Permis, même sans public (seif 1) |
| Au rasoir, en lieu fréquenté | Les rigoureux l’interdisent (Rama) | Sauf s’il regarde dans un miroir — et l’usage est d’alléger comme le premier avis (seif 1) |
| Aux ciseaux | — | Pas de danger courant : permis, si un autre est avec lui (Chakh, Taz) |
| Un homme qui se regarde dans un miroir | Interdit — לא ילבש גבר | Pour se soigner, pour se coiffer lui-même, ou pour paraître important devant le coiffeur (seif 2) |
| Là où les hommes aussi se regardent dans un miroir | — | Permis (Rama, au nom du Ran) — et là où l’on est rigoureux, permis pour un soin ou pour se nettoyer le visage |
| Couper les cheveux d’un non-Juif près de sa blorit | Interdit | On coupe jusqu’à trois doigts d’elle, puis on lâche la main (seif 3) |
| Faire la tonsure des prêtres du culte | Interdit à un Juif | — (seif 3) |
L’appareil de ce siman est court, et il est donné ici en entier : le Chakh compte deux ס״ק, le Taz un seul, le Baer Hetev deux. Le Pit’hei Techouva et les Nekoudot HaKessef ne commentent pas ce siman.
« דשכיחא היזקא אבל במספריים דלא שכיח היזקא שרי אם יש עמו אחר » (ש״ך יו״ד קנ״ו ס״ק א)
« ופי׳ הב״ח דאם אין עמו אחר בלא״ה אסור להתייחד עם העובד כוכבי׳ (כדלעיל סי׳ קנ״ג ס״ב) עכ״ל » (ש״ך יו״ד קנ״ו ס״ק א)
« אבל בינו לבינו אסור להסתפר פי׳ במקום שאין רגילין בני אדם כ״כ » (ש״ך יו״ד קנ״ו ס״ק א)
« אבל בייחוד ממש לא איצטריך דתיפוק ליה אף בלא מסתפר אסור להתייחד עמהם משום שפיכת דמים » (ש״ך יו״ד קנ״ו ס״ק א)
« ונראה הא דנהגו להקל היינו משום דאנו נותנים להם שכר וכתב הגה״א דבשכר מותר עכ״ל » (ש״ך יו״ד קנ״ו ס״ק ב)
« וקשה א״כ מאי ונהגו להקל כסברא הראשונה » (ש״ך יו״ד קנ״ו ס״ק ב)
« אלא ר״ל דסברא הראשונה מתיר במקום שבני אדם מצויין שם אפי׳ בלא מראה וע״ז סמכו להקל » (ש״ך יו״ד קנ״ו ס״ק ב)
« וכן הוא הסכמת הפוסקים כמ״ש בבית יוסף » (ש״ך יו״ד קנ״ו ס״ק ב)
« ואותן בני אדם שמסתפרים מן העובד כוכבים בינם לבין עצמן לאו שפיר עבדי דבלא״ה אסור להתייחד עמהן כ״ש במסתפר » (ש״ך יו״ד קנ״ו ס״ק ב)
« אבל במספריים לא שכיחא בהו היזקא ושרי » (ט״ז יו״ד קנ״ו ס״ק א)
« דשכיחא היזקא אבל במספריים דלא שכיחא היזקא שרי אם יש עמו אחר » (באר היטב יו״ד קנ״ו ס״ק א)
« פי׳ במקום שב״א מצויין שם אפילו בלא מראה ע״ז סמכו להקל » (באר היטב יו״ד קנ״ו ס״ק ב)
C’est la particularité de ce siman : ses trois seifim ne viennent pas du même endroit du Michné Torah. Les seifim 1 et 2 sont dans les lois de l’homicide et de la garde de la vie ; le seif 3 est dans les lois de l’idolâtrie.
« וְאָסוּר לְהִסְתַּפֵּר מֵהֶן בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ » (רמב״ם הלכות רוצח ושמירת נפש פרק י״ב הלכה י״א)
« אִם הָיָה אָדָם חָשׁוּב מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁמִּתְיָרֵא לְהָרְגוֹ » (רמב״ם הלכות רוצח ושמירת נפש פרק י״ב הלכה י״א)
« וְאִם דִּמָּה לְעַכּוּ״ם שֶׁהוּא אָדָם חָשׁוּב כְּדֵי שֶׁיְּפַחֵד מִמֶּנּוּ וְלֹא יַהַרְגֶנּוּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְהִסְתַּפֵּר מִמֶּנּוּ » (רמב״ם הלכות רוצח ושמירת נפש פרק י״ב הלכה י״א)
« עַכּוּ״ם שֶׁהָיָה מִסְתַּפֵּר מִיִּשְׂרָאֵל כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לִבְלוֹרִיתוֹ קָרוֹב שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת לְכָל רוּחַ שׁוֹמֵט אֶת יָדוֹ » (רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק י״א הלכה ב׳)
Et le chapitre s’ouvre sur la règle générale dont la blorit n’est qu’un cas :
« אֵין הוֹלְכִין בְּחֻקּוֹת הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וְלֹא מִדַּמִּין לָהֶן לֹא בְּמַלְבּוּשׁ וְלֹא בְּשֵׂעָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן » (רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק י״א הלכה א׳)
Le même chapitre donne la seule exception — celle du Juif proche du pouvoir :
« יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיָה קָרוֹב לַמַּלְכוּת וְצָרִיךְ לֵישֵׁב לִפְנֵי מַלְכֵיהֶם וְהָיֳה לוֹ גְּנַאי לְפִי שֶׁלֹּא יִדְמֶה לָהֶן הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִלְבּשׁ בְּמַלְבּוּשֵׁיהֶן וּלְגַלֵּחַ כְּנֶגֶד פָּנָיו כְּדֶרֶךְ שֶׁהֵן עוֹשִׂין » (רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק י״א הלכה ג׳)
Quant au verset du seif 2, le Rambam le définit ailleurs, et sa définition explique la glose du Rama :
« וְלֹא יַעֲדֶה אִישׁ עֲדִי אִשָּׁה כְּגוֹן שֶׁיִּלְבַּשׁ בִּגְדֵי צִבְעוֹנִין וַחֲלִי זָהָב בְּמָקוֹם שֶׁאֵין לוֹבְשִׁין אוֹתָן הַכֵּלִים וְאֵין מְשִׂימִים אוֹתוֹ הַחֲלִי אֶלָּא נָשִׁים הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה » (רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק י״ב הלכה י׳)
C’est le cas du seif 1 lu par le Chakh : un lieu où des gens se trouvent. Le Chakh écrit que le premier avis permet dès qu’il y a du monde, même sans miroir, et que c’est sur cela que s’appuie l’usage indulgent rapporté par le Rama.
C’est le cas que le Chakh vise expressément à la fin de son second ס״ק. Deux motifs se rejoignent : le seif 1, et l’interdit indépendant de rester seul avec un non-Juif, qui vient du siman 153. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.
Toute la rigueur du Rama porte sur le rasoir. Le Chakh, le Taz et le Baer Hetev écrivent d’une seule voix qu’aux ciseaux le dommage n’est pas courant ; le Chakh et le Baer Hetev ajoutent la condition qu’un autre soit présent.
Le seif 2 l’interdit, et donne aussitôt trois exceptions : le soin, la coupe que l’on se fait à soi-même, et le miroir du coiffeur. Le Rama en ajoute une quatrième, décisive aujourd’hui : là où les hommes aussi se regardent dans un miroir, il n’y a plus d’interdit — וכן נהגו.
C’est le seif 3, et il est le seul du siman à porter sur ce que le Juif fait, non sur ce qu’on lui fait. Deux gestes lui sont interdits : tailler la mèche de culte, et faire la tonsure des prêtres.
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Retour à l’accueil · Siman 156 · ♥ Soutenir