Accueil › Issour ve-Heter › Siman ק״פ
סימן ק״פSiman ק״פ

Yoreh De'ah · Issour ve-Heter

Siman 180 — Le tatouage, et la calvitie et l’entaille faites pour un mort

Douze seifim. Le titre nomme deux choses — la כתובת קעקע et la קריחה pour un mort — et le siman en traite trois, l’entaille venant s’intercaler entre elles. Ce qui les réunit est une même famille : des marques faites au corps, que le Tour range parmi les usages des nations. Ce qui les sépare est plus instructif encore : le tatouage se juge sur ce qui est fait, l’entaille et la calvitie sur ce pour quoi elles sont faites. (Choulhan Aroukh, Yoreh De’ah 180 — 12 seifim)

כתובת קעקע היינו ששורט על בשרו וממלא מקום השריטה בחול או דיו או שאר צבעונים הרושמים

La כתובת קעקע, c’est-à-dire qu’il entaille sa chair et qu’il remplit l’emplacement de l’entaille de fard noir, d’encre ou d’autres couleurs qui marquent. Une définition, et tout le premier bloc du siman en découle : ce n’est pas l’image qui est visée, c’est la fabrication.

Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 180:1

Les 4 niveaux d’étude

NIVEAU 01

רמת המתחיל

Base — Débutant & Intermédiaire

Texte hébreu des douze seifim avec traduction française fluide. La définition du tatouage, celui à qui on le fait, la cendre sur une plaie, la marque sur un esclave, l’entaille pour un mort ou pour une idole, le coup de la main, la calvitie et ses trois mesures, le décompte, l’acte fait sur autrui et les femmes — avec la sougya de מכות כ׳–כ״א, le Tour, le Beit Yossef, le Chakh, le Taz, le Baer Hetev, le Pit’hei Techouva et le Rambam.

📖 Étudier

NIVEAU 02

רמת הלמדן

Lamdan — Talmid Hakham

Pilpoul approfondi : ce qui unit les trois lois du siman, les deux actes de la כתובת קעקע et la question de leur ordre, le nom idolâtre de Rabbi Chimon, l’אפר מקלה de Rav Malkia à Rav Achi, l’esclave du Noda BiYehouda, la ma’hloket du Ramban et du Roch sur le coup de la main, la permission du Beit Yossef contre le Bach, l’inversion de la guemara sur la main et l’instrument, les trois mesures de la קרחה, et le מסייע.

📖 Étudier

NIVEAU 03

חזרה וסיכום

Synthèse — Révision

Un tableau-maître des douze seifim clause par clause, l’axiome du siman, les trois questions-réflexes, le tatouage, l’entaille, la calvitie, l’acte fait sur autrui, l’appareil en une page, le vocabulaire, les règles d’or, la mnémonique et les pièges classiques.

📖 Étudier

NIVEAU 04

הלכה למעשה

Halakha lema'asse — Psak

La halakha pratique selon le ש״ך, le ט״ז, le באר היטב et le פתחי תשובה, puis les cas contemporains. Note : l’Admour HaZaken n’a pas écrit de Choulhan Aroukh sur Yoreh De’ah — niveau de psak, non « Daat HaRav ».

📖 Étudier

Questions fréquentes — Siman 180

Qu’est-ce qui fait qu’une marque est une כתובת קעקע ?

Le seif la définit par sa fabrication, en deux actes :

« כתובת קעקע היינו ששורט על בשרו וממלא מקום השריטה בחול או דיו או שאר צבעונים הרושמים » שו״ע יו״ד ק״פ:א
« כָּתַב וְלֹא רָשַׁם בְּצֶבַע אוֹ שֶׁרָשַׁם בְּצֶבַע וְלֹא כָּתַב בִּשְׂרִיטָה פָּטוּר עַד שֶׁיִּכְתֹּב וִיקַעֲקֵעַ » רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק י״ב הלכה י״א
« וה״ה כותב בצבע תחלה ואח״כ שורט במקום צבע. ב״ח » ש״ך יו״ד ק״פ ס״ק א
Il faut donc une entaille et un remplissage par une matière qui marque ; l’un sans l’autre laisse exempt, et le Chakh ajoute au nom du Bach que l’ordre des deux est indifférent. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.

Celui à qui l’on fait un tatouage est-il en cause ?

Le seif l’exempte, et le Chakh apporte aussitôt une réserve :

« אם עושה כן על בשר חבירו אותו שנעשה לו פטור אא״כ סייע בדבר » שו״ע יו״ד ק״פ:ב
« כתב בית יוסף והאחרונים שנלמד מהקפת ראש דלקמן סי׳ קפ״א ולפי זה כי היכי דהתם איסורא מיהא איכא אף על פי שלא סייעו ה״ה הכא » ש״ך יו״ד ק״פ ס״ק ד
« כתב ב״י דנלמד מהקפת ראש דלקמן סי׳ קפ״א ולפ״ז כי היכא דהתם איסורא מיהא איכא אע״פ שלא סייע ה״ה הכא. ש״ך » באר היטב יו״ד ק״פ ס״ק ב
L’exemption porte sur la peine ; l’interdit, lui, est tiré du siman suivant, où l’on apprend qu’il existe même sans avoir aidé. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.

Pourquoi la cendre sur une plaie est-elle permise ?

La guemara commence par l’interdire, puis conclut autrement :

« אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּתֵּן אֵפֶר מִקְלֶה עַל גַּבֵּי מַכָּתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֵית כִּכְתוֹבֶת קַעֲקַע » מכות כ״א ע״א
« רַב אָשֵׁי אָמַר: כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ שָׁם מַכָּה – מַכָּתוֹ מוֹכִיחַ עָלָיו » מכות כ״א ע״א
« מותר ליתן אפר מקלה על מכתו » שו״ע יו״ד ק״פ:ג
« דמכתו מוכיח עליו שאינו עושה משום חקות העובדי כוכבים אלא לרפואת המכה » ש״ך יו״ד ק״פ ס״ק ו
Et le Taz montre que la permission ne tient pas à ce que la trace s’efface : elle vaut même pour la cendre dure dont la marque demeure. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.

L’entaille est-elle interdite en elle-même ?

Non : le seif 5 la lie à deux motifs, et la guemara exclut le reste :

« השורט בבשרו אינו חייב אא״כ עושה כן על מתו או לעבודת כוכבים » שו״ע יו״ד ק״פ:ה
« אלא שעל מתו חייבים בין ביד בין בכלי ולעבודת כוכבים אינו חייב אלא בכלי » שו״ע יו״ד ק״פ:ה
« יָכוֹל אֲפִילּוּ שָׂרַט עַל בֵּיתוֹ שֶׁנָּפַל וְעַל סְפִינָתוֹ שֶׁטָּבְעָה בַּיָּם? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְנֶפֶשׁ״ – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל הַמֵּת בִּלְבַד » מכות כ׳ ע״ב
Hors du mort et de l’idole il n’y a pas de peine ; et la glose du seif 6 permet même pour une autre peine, tandis que le Bach, rapporté par le Chakh, y maintient un interdit. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.

Combien de cheveux font une קרחה ?

Le seif donne une mesure, puis une autre, puis un avis qui n’en donne plus :

« ושיעורו כדי שיראה מראשו כגריס פנוי בלא שיער » שו״ע יו״ד ק״פ:ט
« וי״א שתי שערות ויש מי שאומר דאיסורא איכא אפי׳ בשער א׳ » שו״ע יו״ד ק״פ:ט
« חַד אוֹמֵר: כִּגְרִיס, וְחַד אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיֵּרָאֶה מֵרֹאשׁוֹ, וְחַד אוֹמֵר: כִּשְׁתֵּי שְׂעָרוֹת » מכות כ׳ ע״ב
Et la glose du seif 12 ajoute une instruction qui ne dépend d’aucune mesure : avertir de ne pas s’arracher les cheveux sur un mort, de peur d’en venir à la calvitie. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.