Six seifim. Le verset ne parle que d’un vêtement, et les sages l’ont lu comme visant tout arrangement de l’autre sexe fait pour la beauté : c’est pourquoi quatre seifim traitent du poil du corps, un seul du vêtement, et le dernier du cheveu blanc, de la teinture et du miroir. Le siman tient deux degrés — ce qui rend la différence invisible relève du verset, ce qui est un ornement sans être vu n’est interdit que de rabbinique. (Choulhan Aroukh, Yoreh De’ah 182 — 6 seifim)
המעביר שער בית השחי ובית הערוה אפילו במספרים כעין תער היו מכין אותו מכת מרדות
Celui qui ôte le poil de l’aisselle et du pubis, même avec des ciseaux à la manière d’un rasoir — on le frappait de coups de rébellion. Le siman s’ouvre par la peine, et la peine dit déjà le degré : c’est un interdit des sages.
Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 182:1NIVEAU 01
Texte hébreu des six seifim avec traduction française fluide : le poil de l’aisselle et sa mesure locale, le rasage total, la main et le vêtement, la souffrance, la parure de l’autre sexe, le cheveu blanc, la teinture et le miroir — avec le Tour, le Rambam, le Chakh, le Taz et le Baer Hetev, cités entrée par entrée.
📖 ÉtudierNIVEAU 02
Pilpoul : la ‘hakira entre l’acte d’ornement et le résultat d’indistinction, les trois avis du Tour sur le rasoir et les ciseaux et le Taz qui n’est d’aucun, le ל״ד du Chakh au ס״ק ד, la longue sougya du Taz sur Rachi, les Tossefot et Rabbi Tarfon, la ligne de partage du ס״ק ו entre Torah et rabbinique, les deux permissions du Bah, et l’asymétrie de la teinture.
📖 ÉtudierNIVEAU 03
Un tableau-maître des six seifim clause par clause, l’axiome du siman, les trois questions-réflexes, les quatre variables du poil, les deux degrés d’interdit, le vêtement et les permissions du Bah, le déguisement, la teinture, le vocabulaire, les règles d’or et les pièges classiques.
📖 ÉtudierNIVEAU 04
La halakha pratique selon le ש״ך, le ט״ז et le באר היטב, puis les cas contemporains. Note : les נקודות הכסף et le פתחי תשובה ne commentent pas ce siman. Note également : l’Admour HaZaken n’a pas écrit de Choulhan Aroukh sur Yoreh De’ah — niveau de psak, non « Daat HaRav ».
📖 ÉtudierUn seul de ses six seifim le fait ; le Chakh explique pourquoi :
« משום לא ילבש גבר שמלת אשה שדרשו חז״ל דלאו דוקא שמלת אשה אלא ה״ה שאר תיקוני אשה לנוי וליופי » (ש״ך יו״ד קפ״ב ס״ק א)
« נתבאר דאסור לאיש להסתכל במראה משום לא ילבש גבר שמלת אשה ע״ש: » (ש״ך יו״ד קפ״ב ס״ק א)Les sages ont lu le verset comme visant non pas le vêtement seul mais tout arrangement de femme fait pour l’agrément et la beauté. De là viennent le poil du corps, le cheveu blanc arraché, la teinture et le miroir. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.
Le seif pose l’interdit et en donne aussitôt la mesure, et la glose la conclusion :
« המעביר שער בית השחי ובית הערוה אפילו במספרים כעין תער היו מכין אותו מכת מרדות » (שו״ע יו״ד קפ״ב:א)
« בד״א במקום שאין מעבירין אותו אלא נשים כדי שלא יתקן עצמו תיקון נשים אבל במקום שמעבירין אותו גם האנשים אם העביר אין מכין אותו: » (שו״ע יו״ד קפ״ב:א)
« ואפילו לכתחילה שרי (ר״ן פ״ב דעבודת כוכבים) רק החברים נמנעים בכ״מ » (רמ״א יו״ד קפ״ב:א)L’interdit est rabbinique et ne tient que là où seules les femmes ôtent ce poil ; là où les hommes le font aussi, la glose permet même a priori, et précise que seuls les ‘havérim s’en abstiennent en tout lieu. Les autres membres sont permis aux ciseaux partout — mais le Chakh précise au ס״ק ג que la permission ne va pas jusqu’au rasoir. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.
Deux seifim y répondent, chacun à sa manière :
« מי שמגלח כל שיער שבו מראשו ועד רגליו י״א שמותר לו לגלח גם של בית השחי ובית הערוה: » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ב)
« מי שיש לו חטטין בבית השחי ובית הערוה ומצטער מצד השער מותר להעבירו: » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ד)
« שמותר כו׳. דודאי לרפואה קמכוין דאי ליפוי אדרבה ניוול הוא לו ואפשר דאפילו במפרש דליפוי קא עביד לא משגחינן ביה אלא אמרינן ודאי לרפואה קעביד. ב״י וכ״כ הב״ח אלא שנראה מדבריו כחולק אמפרש דליפוי קעביד ע״ש: » (ש״ך יו״ד קפ״ב ס״ק ה)Celui qui se rase le corps entier est permis selon l’avis rapporté, et le Chakh donne la raison : un tel rasage enlaidit et ne peut donc pas être une parure — on y vise certainement le soin. Celui qui a des plaies et souffre du poil est permis expressément. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.
Le Taz donne le critère, et c’est le yessod du siman :
« ואפילו באחד מן הבגדים אסור אף על פי שניכרים בשאר בגדיהם שהוא איש או אשה » (רמ״א יו״ד קפ״ב:ה)
« ואפילו באחד מן הבגדים כו׳. מבואר בבית יוסף דבזה יש מלקות כיון דניכר ההבדל בין איש לאשה משא״כ בהעברת שער בית השחי דאינו ניכר בפרהסיא על כן אין אסור אלא מדרבנן: » (ט״ז יו״ד קפ״ב ס״ק ו)Ce qui rend la différence entre un homme et une femme visible relève du verset lui-même, et l’on est fouetté ; le poil de l’aisselle ne se voit pas en public, et n’est donc interdit que de rabbinique. C’est pourquoi un seul vêtement suffit à interdire, même lorsque le reste de l’habit désigne clairement qui le porte. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.
Le seif 6 réunit trois gestes, et le Taz en donne le revers :
« אסור (לאיש) ללקט אפילו שער אחד לבן מתוך השחורות משום לא ילבש גבר » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ו)
« שחורות אפילו שערה אחת וכן אסור לאיש להסתכל במראה » (שו״ע יו״ד קפ״ב:ו)
« שערות לבנות שיהיו שחורות. שזהו נוי אשה אבל איפכא שהיו שחורות וצבע אותם לבנות שרי אפילו לכתחלה כ״כ ב״י ובטור יש כאן טעות סופר: » (ט״ז יו״ד קפ״ב ס״ק ז)Arracher un cheveu blanc parmi les noirs et teindre le blanc en noir sont interdits, fût-ce un seul cheveu ; le miroir est interdit à un homme, et le seif renvoie au siman 156. Mais l’inverse de la teinture — du noir vers le blanc — est permis même a priori, car ce n’est pas un agrément de femme. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.