Siman 220 — Synthèse : les mécanismes du temps dans le vœu

Organisé par mécanisme, avec le tableau-maître dans l’ordre du livre

יורה דעה · סימן ר״כ

חילוק שבין קונם יין להיום או לזמן ודין הנודר על דבר שאינו קבוע

📝 Niveau Synthèse · בינוני

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Vingt-trois seifim ne se révisent pas de un à vingt-trois : on n’y retient rien. Cette page les reprend par mécanisme — ce que le mot de temps emporte, d’où l’on compte, jusqu’où l’on va, ce qui franchit le terme et ce qui s’y arrête, ce dont le temps n’est pas fixe, et les formules qui portent deux termes à la fois. Le tableau-maître garde l’ordre du livre : pour retrouver un seif, c’est par lui qu’il faut passer.

Sujet : Les mécanismes du temps dans le vœu
Source : שולחן ערוך יורה דעה סימן ר״כ (כ״ג סעיפים)

Compilation : הרב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

📑 Plan de la synthèse

1. L’axiome : un mot de temps fait deux choses, et jamais les deux à la fois

Tout le siman repose sur une seule distinction, et si on la tient, les vingt-trois seifim se déduisent presque. Un mot de temps ou bien nomme un terme — le point où la période en cours s’achève — ou bien compte une durée depuis l’instant où le vœu a été prononcé. Le premier regarde le calendrier ; le second regarde l’horloge.

Le signe est grammatical. Le démonstratif — זה, זו — et l’article seul nomment un terme. Le numéral — אחד, אחת — et le mot nu comptent une durée. Une seule exception à retenir : יום nu compte une durée (seif 1), là où שבוע, חדש, שנה, שמיטה nus en comptent une aussi. Le mot nu suit donc le numéral, et non l’article.

⚠️ Attention à l’article. Le Chakh tranche au ס״ק ט que השבוע, החדש, השנה avec article se comportent comme שבוע זה — donc comme un terme —, exactement comme היום au seif 1. Le Ba’h tenait le contraire pour השנה, et le Chakh le réfute au ס״ק ט״ו.

2. Mécanisme A — le point de départ : d’où l’on compte

Quand le mot compte une durée, il faut savoir depuis quand. La réponse est constante dans tout le siman et le Chakh la répète trois fois : depuis l’heure du vœu, non depuis le matin, non depuis le soir.

Une seule chose bouge selon l’échelle : la longueur. Un jour = 24 heures ; une semaine = 7 jours ; un mois = de quantième à quantième ; une année = 12 mois, 13 si elle est intercalée ; une chemitta = 7 années. Le point de départ, lui, ne bouge jamais.

3. Mécanisme B — le point d’arrivée : où le terme tombe

Quand le mot nomme un terme, il faut savoir où ce terme tombe. Le siman le dit pour chaque échelle, et ce n’est pas toujours ce qu’on attendrait. Deux points à retenir par cœur : le Chabbat est dans la semaine, la septième année est dans la chemitta — mais le Roch Hodech est hors du mois et Roch Hachana hors de l’année.

Échelle	Le terme tombe	Inclus ou exclu
שבוע זה	À la fin du Chabbat qui clôt la semaine	Le Chabbat est inclus
חדש זה	Au Roch Hodech	Le Roch Hodech est exclu, même sur deux jours
השנה זו	À Roch Hachana	Roch Hachana est exclu ; le 29 Elloul suffit
שמיטה זו	À la fin de la septième année	La septième année est incluse

La raison de l’asymétrie est simple et vaut d’être vue : le Chabbat et la septième année sont les derniers membres de leur période ; le Roch Hodech et Roch Hachana sont les premiers membres de la suivante. Le vœu va jusqu’au bout de la période en cours, et pas un jour au-delà.

4. Mécanisme C — le franchissement : s’arrêter au seuil, ou traverser

Second axe du siman, et il est indépendant du premier. Une fois le terme identifié, une autre question se pose : le vœu s’arrête-t-il à son entrée ou à sa sortie ? Elle ne se pose que pour un terme qui a une durée — une fête, une saison — et la réponse se lit dans la forme verbale.

Une שאלה est-elle requise après un vœu qui s’arrête à l’entrée ? Le Ba’h dit oui, partout, pour le même motif qu’au seif 1. Le Taz le refuse : un décret ne s’étend pas par raisonnement. Le Baer Hetev rapporte le Ba’h sans le contredire. En pratique on demande la שאלה, mais celui qui ne l’a pas faite n’a rien transgressé selon le Taz.

5. Mécanisme D — ce dont le temps n’est pas fixe : le franchissement s’efface

Formule	Portée	Seif
עד הפסח	Jusqu’à l’entrée de la fête	יא
עד שיהיה הפסח	Jusqu’à la sortie de la fête	יא
עד פני הפסח	Disputé : entrée pour le Mehaber, sortie pour le יש אומרים	יא
עד שיפסקו הגשמים	Jusqu’à ce que Pessa’h passe	יט

C’est la seconde matière annoncée par le chapeau du siman, et la règle est d’une netteté rare. Dès que le terme nommé n’a pas de date, la distinction du mécanisme C disparaît : toute formule, sans exception, s’arrête à l’arrivée.

L’incertitude peut porter sur deux choses, et il faut les distinguer. Sur le début : la moisson n’a pas de date. Ou sur la durée : les pluies commencent à une date connue mais on ne sait pas combien de temps elles durent. Le Taz montre au ס״ק י״ג que la seconde suffit — c’est pourquoi עד שיהיו הגשמים ne prolonge pas.

Reste à dire, pour chaque saison, ce que « l’arrivée » veut dire. Le siman le fait par des faits observables, jamais par des dates — et les deux instruments du Chakh valent d’être retenus : la moisson en fait, non le temps de la moisson.

Terme	Quand il arrive	Où
עד הקציר	Quand on commence à moissonner le blé — l’orge si la ville est majoritairement d’orge	יב · יד
עד הקיץ	Quand la cueillette des figues devient massive et qu’on les rentre en paniers	טז
עד שיעבור הקיץ	Quand on range les couteaux à figues	יז
עד הגשם	À une date : Roch Hodech Kislev en Terre d’Israël ; ou dès le 17 Mar’hechvan s’il a plu	יח
עד הגשמים	Quand la pluie tombe effectivement, depuis la seconde révi‘a	יח

Et le lieu ? Celui du vœu, au moment du vœu, quoi qu’il arrive ensuite — en bien comme en mal. Celui qui déménage vers une région où l’on moissonne plus tôt n’est pas délié plus tôt ; celui qui va vers une région plus tardive n’est pas lié plus longtemps. Le Chakh répète la règle pour les pluies au ס״ק ל״ג : והכל לפי המקום שנדר בו.

6. Mécanisme E — la langue des hommes, qui défait le calcul et la catégorie

Deux fois dans le siman, un raisonnement techniquement imparable est renversé par la simple observation de la façon dont les gens parlent. Ce n’est pas une concession : c’est le principe même du traité des vœux, et il faut le voir jouer aux deux endroits.

Le calcul dit	L’usage dit	Résultat
Le premier des deux jours de Roch Hodech est le 30ᵉ du mois écoulé	On l’appelle Roch Hodech	Il est hors du vœu « ce mois-ci » (seif 4)
Chemini Atseret est une fête distincte — פז״ר קש״ב	On l’appelle « la fête »	Il est dans le vœu « pendant la fête » (seif 20)

Le même principe a une conséquence rigoureuse, et c’est celle qu’on oublie : le Chakh montre au ס״ק י״ב que celui qui voue le premier jour du Roch Hodech, en disant « ce mois-ci », est lié tout le mois qui vient — puisque, dans la langue des hommes, il est déjà dedans. Le principe ne penche ni vers l’indulgence ni vers la rigueur : il suit l’usage, où qu’il mène.

7. Mécanisme F — deux mots de temps dans une même formule

Les trois derniers seifim font travailler ensemble deux mots de temps. La question n’est plus ce que chacun emporte, mais ce que chacun qualifie — et, quand ils ne s’achèvent pas ensemble, ce qu’il advient de l’intervalle.

Seif 21 — la place dans la phrase. « Ce que tu fais est קונם … jusqu’à Pessa’h » : le mot borne le profit, donc permis après Pessa’h. « Ce que tu fais jusqu’à Pessa’h est קונם … » : il borne l’ouvrage, donc interdit à jamais. Un seul déplacement, deux régimes opposés.

Seifim 22 et 23 — l’interdit et la condition. Les deux seifim ont le même montage et échangent les deux termes. Au seif 22 la condition court plus loin que l’interdit ; au seif 23, l’interdit court plus loin que la condition. Dans les deux cas on interdit d’emblée, et pour la même raison.

Seif	Interdit jusqu’à	Condition jusqu’à	Ce qui en résulte
כב	פסח	החג	Interdit dès le premier jour, même si elle n’y va pas ; mais permis après Pessa’h, même si elle y est allée
כג	החג	פסח	Interdite dès le premier jour ; coups s’il lui procure profit avant Pessa’h ; le voyage redevient libre dès Pessa’h

⚠️ Une difficulté de texte à signaler et non à trancher : au seif 22, le vœu est formulé sur ce qu’elle tire de lui (שאת נהנית לי), mais la conclusion parle de tirer profit d’elle (ליהנות ממנה). Le seif 23 et le Rambam au chapitre 10 écrivent au féminin, אסורה ליהנות. Nous recopions la source telle qu’elle est.

8. Tableau-maître — les vingt-trois seifim dans l’ordre du livre

Les mécanismes ci-dessus réorganisent le siman ; ce tableau le rend à l’ordre du Choulhan Aroukh. La dernière colonne renvoie au mécanisme où la règle a été exposée.

9. Les ma’hlokot restées ouvertes

10. Le vocabulaire du siman

11. Règles d’or, mnémonique et pièges classiques

Seif	Formule	Ce qui est décidé	Mécanisme
Seif 1	היום · יום אחד · יום	Nuit tombée / 24 h depuis le vœu ; שאלה requise pour le premier, sauf mitsva et jeûne	A · B
Seif 2	ביום שאעשה … · אותו היום ולמחרתו	Comme « aujourd’hui » ; sur deux jours, la nuit d’entre-deux est prise	B
Seif 3	שבוע זה · שבוע אחד	Fin de la semaine, Chabbat compris, sans שאלה / sept jours d’heure à heure	A · B
Seif 4	חדש זה	Jusqu’au Roch Hodech, même de deux jours — לשון בני אדם	B · E
Seif 5	חדש אחד · חדש	De quantième à quantième ; un mois défectif suffit (Chakh)	A
Seif 6	השנה זו	Jusqu’à Roch Hachana ; l’année se compte de Tichri	B
Seif 7	שנה אחת · שנה זו במעוברת	12 mois, 13 si intercalée ; « cette année » ne dépasse pas Tichri	A · B
Seif 8	עד ר״ח אדר · עד סוף אדר	Adar I / fin d’Adar II ; le Rambam lit Adar II s’il savait	B · E
Seif 9	שמיטה זו	Tout le cycle, septième année comprise	B
Seif 10	שמיטה אחת · שמיטה	Sept années d’heure à heure	A
Seif 11	עד הפסח · עד שיהיה · עד פני	Entrée / sortie / disputé	C
Seif 12	עד הקציר · עד שיהיה הקציר	Arrivée dans les deux cas — le temps n’est pas fixe	D
Seif 13	לפי המקום	Le lieu du vœu au moment du vœu, à la rigueur comme à l’indulgence	D
Seif 14	קציר סתם	Le blé, sauf usage local majoritaire	D · E
Seif 15	עד זמן משתה בנו	Doute sur la fixité, rigueur ; le Rama fait attendre même après le décès (Chakh conteste)	C · D
Seif 16	עד הקיץ	Quand on rentre les figues en paniers	D
Seif 17	עד שיעבור הקיץ	Quand on range les couteaux à figues	D
Seif 18	עד הגשם · עד הגשמים	Une date, pluie ou non / pluie effective depuis la seconde révי‘a	C · D
Seif 19	עד שיפסקו הגשמים	Jusqu’à ce que Pessa’h passe	C
Seif 20	בחג	Le dernier jour de fête est dedans — לשון בני אדם	E
Seif 21	מה שאת עושה … עד הפסח	Selon la place du mot : profit borné, ou ouvrage interdit à jamais	F
Seif 22	עד פסח … עד החג	Interdit d’emblée par crainte rétroactive ; ne dépasse pas Pessa’h	F
Seif 23	עד החג … עד הפסח	Interdit d’emblée ; coups si la condition se réalise ; voyage libre dès Pessa’h	F

Où	La question	Reste ouverte parce que
סעיף ג · ס״ק י	Faut-il une שאלה après « cette semaine-ci » ?	Le Rama et le Taz disent non, le Ba’h avec le Ra’f et le Bartenoura disent oui
ט״ז ס״ק ב · נקה״כ א	Un mot vernaculaire pour « semaine » inclut-il le Chabbat ?	Le Taz l’exclut sauf emploi numéral ; les Nekoudot HaKessef l’incluent toujours, sauf quand l’objet du vœu montre le contraire
סעיף ח · ס״ק י״ז	« Jusqu’à Adar » quand l’année est embolismique	Le Mehaber lit Adar I, le Rambam Adar II s’il savait ; le Chakh incline à la rigueur et propose יחלוקו pour les actes
סעיף טו · ס״ק כ״ז	Le festin du fils mort avant la date	Le Rama fait attendre, le Chakh tient le vœu tombé et finit sur צ״ע ; le Taz rappelle que le Teroumat HaDéchen concluait au permis
סעיף יח · ס״ק ל״א	La date de la première révי‘a	Le Rambam et le Mehaber disent le 17 Mar’hechvan, le Roch, le Tour, Rachi et le Raavad le 7 ; le Chakh objecte au Rambam depuis ses propres Hilkhot Tefila et finit sur צ״ע
סעיף כג · ט״ז ס״ק כ	Qui reçoit les coups	Le Ran dit la femme, par לא יחל ; le Rambam dit le mari qui lui procure profit ; le Pit’hei Techouva renvoie au Michkenot Yaakov

Croire que היום dure un jour. Il dure jusqu’à la nuit, et pas une minute de plus — même prononcé une minute avant.
Oublier la שאלה après un vœu de היום qui est pourtant achevé. Le vœu est éteint ; la demande reste requise.
Compter מעת לעת depuis le matin. C’est depuis l’heure du vœu (Chakh ס״ק א).
Traiter l’article comme rien. השנה se comporte comme שנה זו, non comme שנה (Chakh ס״ק ט).
Croire que la langue des hommes n’allège jamais que dans un sens. Au ס״ק י״ב elle aggrave : celui qui voue le premier jour de Roch Hodech est lié tout le mois neuf.
Appliquer la distinction עד / עד שיהיה à la moisson ou aux pluies. Elle n’y joue pas : le temps n’y est pas fixe.
Croire que « jusqu’à la moisson » se lit dans un calendrier. C’est la moisson en fait, au lieu du vœu (Chakh ס״ק כ״א ; seif 13).
Confondre les deux montages des seifim 22 et 23. Le premier a l’interdit court et la condition longue ; le second l’inverse — et le voyage n’est libre qu’au second.

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DAAT · הרב יוסף חיים סממה
תלמיד חכם · מעביר שיעורים בהלכה ובחסידות
סימן ר״כ · Niveau 3 — Synthèse · חילוק שבין קונם יין להיום או לזמן ודין הנודר על דבר שאינו קבוע
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