Soixante-quatorze seifim ne se révisent pas dans l’ordre. On les range ici par mécanisme — qui annule, quand, à quel moment du vœu, par quels mots, quels vœux — et le tableau-maître de la dernière section rétablit l’ordre du livre, qui reste le seul repère de toute référence.
| Bloc | Seifim | Matière |
|---|---|---|
| I | 1–4 | Le père, le mari, et les mariages qui n’en sont pas |
| II | 5–20 | La נערה מאורסה et le passage d’une autorité à l’autre |
| III | 21–27 | Le jour, l’audition, la capacité |
| IV | 28–35 | Le moment du vœu et l’intention de celui qui annule |
| V | 36–44 | La division de l’annulation, la langue, la bouche et le cœur |
| VI | 45–50 | Les formules limitées dans le temps |
| VII | 51–54 | Le vœu attaché à un autre vœu |
| VIII | 55–74 | Quels vœux le mari et le père annulent |
| Qui | De quand à quand | Seifim |
|---|---|---|
| Le père seul | tant que sa fille est קטנה ou נערה — jusqu’à la בגרות ou au mariage | 1 |
| Le mari seul | depuis la חופה jusqu’à ce que le גט soit en main | 2, 3 |
| Les deux ensemble | depuis les fiançailles jusqu’à la חופה | 5, 8, 9 |
| Personne | union où les קידושין ne prennent pas ; שומרת יבם | 4, 7 |
| Ni le שוטה ni le mineur | le seif 26 le dit sans donner de motif ; le seif 27 donne le sien — faute d’אישות | 26, 27 |
Les seifim 8 à 20 suivent une seule question : quand l’un des deux titulaires disparaît ou change, que devient le pouvoir ? Ils se ramènent aux règles que voici.
| Situation | Peut-il encore annuler ? | Seif |
|---|---|---|
| Le jour est passé, il s’est tu | Non — même s’il se taisait pour la faire souffrir | 21 |
| Il ignorait pouvoir annuler | Oui — le jour recommence à la connaissance | 21 |
| Il croyait le vœu hors de sa portée | Oui — même raison | 21 |
| Il savait, et ignorait seulement le délai | Non | 22 |
| Il a confirmé par erreur sur la formule | Non — la confirmation tient | 22 |
| Il s’est trompé de personne ou de vœu | Oui — le jour recommence à la seconde connaissance | 31, 32 |
| C’est Chabbat | Oui — mais sans prononcer l’annulation | 24 |
| Formule ou acte | Effet | Seif |
|---|---|---|
| מופר · בטל · אין נדר זה כלום | annule — ces mots déracinent ; mais sur le troisième, le Mehaber rapporte dans le même seif un avis contraire | 37 |
| מחול ליך · מותר ליך · שרוי ליך | n’annule pas — ce sont les mots du sage | 37 |
| אי אפשי שתדורי · אין כאן נדר | n’annule pas | 37 |
| L’annulation pensée seule | rien | 38, 40, 41 |
| L’annulation pensée + « prends et mange » | annule | 38, 40 |
| La confirmation pensée | confirme — et l’on ne revient plus | 41 |
| Une langue que la femme ne connaît pas | vaut | 37 |
| Une formule dite pour la contrarier | confirme tout de même | 37 |
| Ce qu’il a dit | Résultat | Seif |
|---|---|---|
| קיים ליכי ומופר ליכי (la confirmation subordonnée) | annulé — et selon d’autres, confirmé | 43 |
| קיים ומופר ליכי (d’un trait) | ni l’un ni l’autre ; selon le Rambam, confirmé | 44 |
| קיים ליכי היום | confirmé pour toujours | 45 |
| מופר ליכי למחר | non annulé — et selon d’autres, confirmé | 46 |
| קיים ליכי שעה אחת, puis silence | confirmé | 47 |
| קיים ליכי שעה אחת, puis annulation | doute | 48 |
| קיים ליכי deux fois, la première déliée | la seconde prend effet | 50 |
| Catégorie | Portée de l’annulation | Exemples du siman |
|---|---|---|
| עינוי נפש | levée pour toujours, et même à l’égard d’autrui (55) | lavage et parure (59) ; fruits du monde, d’un pays, d’un homme (60) ; une espèce qui lui est mauvaise (61) ; sortir, chanter, entendre (62) |
| דברים שבינו לבינה | levée seulement tant qu’il y a du profit pour lui — tant qu’elle est sous lui, et, après le divorce, tant qu’elle ne s’est pas remariée ; une fois remariée, le vœu prend effet à son égard à lui aussi (55) | les rapports (66, 67) ; l’ouvrage qu’elle fait pour lui (69, 71) |
| Ni l’un ni l’autre | pas d’annulation du tout (55) | donner devant son bétail (72) ; boire un remède pour concevoir (74) |
| Ce qui est déjà dû | pas de vœu, donc rien à annuler (67, 73) — et le Chakh ajoute qu’on annule par précaution (ס״ק צ״ב), ce que le Taz conteste (ס״ק ס״ג) | laver son visage, mélanger la coupe, faire le lit (73) |
La même différence travaille en plusieurs endroits du siman. Les tenir ensemble, c’est tenir le siman.
| Seif | Ce qui s’y joue |
|---|---|
| 23 | Une הקמה du mari empêche-t-elle un sage de délier ? Le Mehaber dit non ; le Rama rapporte longuement l’avis contraire et revient au Mehaber. |
| 24 | On annule le Chabbat sans besoin du Chabbat, alors que le sage ne délie que pour un besoin — Chakh ס״ק מ. |
| 36 | Le principe « dissous en partie, dissous en entier » ne passe pas à l’annulation — Taz ס״ק ל״ג. |
| 37 | Les mots qui délient chez le sage n’annulent pas chez le mari — Chakh ס״ק נ״ו. |
| 49 | On demande la dissolution d’une הקמה, jamais celle d’une הפרה. |
| 51 | La phrase mère : ils אינם עוקרים הנדר מעיקרו כמו החכם, et le tiers rattaché reste lié. |
| 57 | Le père peut siéger comme sage pour sa fille ; le mari ne le peut pas pour sa femme. |
Les sections précédentes rangent le siman par mécanisme. Celle-ci rétablit l’ordre du Choulhan Aroukh, qui reste le seul repère de toute référence : pour citer, c’est ce tableau qu’il faut suivre.
| Seif | Ce que le seif règle |
|---|---|
| א · 1 | le père annule les vœux de sa fille, et jusqu’à quand |
| ב · 2 | le mari annule seul, de la חופה au divorce |
| ג · 3 | le גט conditionnel, ou à terme |
| ד · 4 | le mariage qui n’en est pas un |
| ה · 5 | les deux ensemble : la נערה מאורסה |
| ו · 6 | celui qui a confirmé ne peut plus annuler avec l’autre |
| ז · 7 | le יבם n’annule pas |
| ח · 8 | sur le chemin de la חופה : qui détient encore le pouvoir |
| ט · 9 | elle est devenue בוגרת avant qu’aucun des deux n’ait entendu |
| י · 10 | la formule que les תלמידי חכמים prononcent avant la חופה |
| יא · 11 | le fiancé meurt : elle revient dans le domaine du père |
| יב · 12 | mariée, ou remise : plus de retour |
| יג · 13 | divorcée puis refiancée : le père et le dernier fiancé |
| יד · 14 | mariée, divorcée, puis fiancée : le vœu reste |
| טו · 15 | le père meurt après les fiançailles |
| טז · 16 | le fiancé meurt avant d’avoir entendu |
| יז · 17 | le fiancé meurt, elle se refiance : le père et le dernier |
| יח · 18 | divorcée et refiancée le jour même, fût-ce cent fois |
| יט · 19 | ni le père ni le fiancé n’avaient entendu |
| כ · 20 | la limite du retour : mort, oui ; divorce, non |
| כא · 21 | le jour où il a entendu, et ce jour seulement |
| כב · 22 | l’erreur sur la formule, et l’ignorance du délai |
| כג · 23 | après la הקמה du mari, un sage peut-il encore délier ? |
| כד · 24 | annuler le Chabbat, et comment on le dit |
| כה · 25 | annuler sans avoir entendu, et le cas du sourd |
| כו · 26 | le שוטה n’annule pas |
| כז · 27 | le mineur n’annule pas, faute de lien de mariage |
| כח · 28 | avant le vœu, non ; après le vœu et avant son effet, oui |
| כט · 29 | annuler pour deux d’un seul coup |
| ל · 30 | ni la confirmation ni l’annulation ne se délèguent |
| לא · 31 | l’annulation doit viser cette femme-là et ce vœu-là |
| לב · 32 | la seconde connaissance ouvre un second jour |
| לג · 33 | l’erreur qui n’empêche pas : « une femme de ta maison » |
| לד · 34 | tout se décide à l’heure du vœu |
| לה · 35 | veuve à l’heure du vœu : rien n’y fait |
| לו · 36 | annuler une partie : le Mehaber divise, le Rama non |
| לז · 37 | en quelle langue, et par quels mots |
| לח · 38 | l’annulation pensée, et les mots qui la portent |
| לט · 39 | la différence entre annuler et rendre caduc |
| מ · 40 | la bouche pour l’annulation, le cœur pour le ביטול — et le Rama conteste |
| מא · 41 | le cœur confirme et n’annule pas |
| מב · 42 | « j’avais l’intention de lui annuler » : quand on le croit |
| מג · 43 | « confirmé et annulé », mais la confirmation subordonnée |
| מד · 44 | « confirmé et annulé » dits d’un seul trait |
| מה · 45 | « confirmé pour aujourd’hui » vaut pour toujours |
| מו · 46 | « annulé pour toi demain » : rien, ou une confirmation |
| מז · 47 | « confirmé pour une heure », et le jour est passé |
| מח · 48 | « confirmé pour une heure », puis annulé : un doute |
| מט · 49 | se repentir d’avoir confirmé, et se repentir d’avoir annulé |
| נ · 50 | deux confirmations, une seule demande |
| נא · 51 | la phrase qui définit la הפרה par ce qu’elle n’est pas |
| נב · 52 | se rattacher au vœu de sa femme vaut confirmation |
| נג · 53 | l’inverse : elle se rattache au vœu de son mari |
| נד · 54 | « me voici nazir, et toi » : la question et l’affirmation |
| נה · 55 | quels vœux le mari annule : la règle mère |
| נו · 56 | le mari émissaire pour demander sur le vœu de sa femme |
| נז · 57 | le mari ne siège pas, le père si |
| נח · 58 | le père annule-t-il au-delà des deux catégories ? Trois avis |
| נט · 59 | ce qu’est une privation de la personne : le lavage et la parure |
| ס · 60 | s’interdire les fruits, du monde entier à un seul homme |
| סא · 61 | même une espèce qui lui est mauvaise |
| סב · 62 | ne pas aller, ne pas chanter, ne pas entendre |
| סג · 63 | deux pains, une seule peine |
| סד · 64 | « je ne tirerai pas profit des créatures » : deux avis |
| סה · 65 | le mari n’est pas compris dans « les créatures » |
| סו · 66 | la définition des choses entre lui et elle |
| סז · 67 | la formule décide : « ton profit sur moi » ou « mon profit sur toi » |
| סח · 68 | un vœu qui vise tout homme au monde |
| סט · 69 | le vœu suspendu à ce qu’elle fait pour lui |
| ע · 70 | ce qu’elle ne doit pas, il ne peut pas l’annuler |
| עא · 71 | « ce que je ferai sur ton ordre » : il annule à cause de l’avenir |
| עב · 72 | la troisième catégorie : ce que nul n’annule |
| עג · 73 | ce qui est déjà dû n’a pas besoin d’être annulé |
| עד · 74 | le dernier seif, et il n’est pas au compte du chapeau |
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