Pourquoi un niveau 4 dédié à l’Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken n’est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c’est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l’Admour HaZaken (Rabbi Schneur Zalman de Liadi, fondateur de Habad, élève du Maguid (מגיד) de Mezeritch). Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l’Admour HaZaken est הפוסק האחרון — son psak est l’autorité décisionnaire. Cette page rassemble la voie du Rav sur le siman ק״ה — הַמִּתְפַּלֵּל שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת. Chez le Rav, le siman tient en סְעִיף אֶחָד (un seif unique) : qui prie deux Amidot זוֹ אַחַר זוֹ — שַׁחֲרִית וּמוּסָף ou תַּשְׁלוּמִין — doit לְהַמְתִּין בֵּין זוֹ לָזוֹ, כְּדֵי שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת לַעֲרֹךְ דְּבָרָיו בִּלְשׁוֹן תְּחִנָּה, שִׁעוּרוֹ כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת ; et le retour לִמְקוֹמוֹ — אֲפִלּוּ בְּלֹא תְּפִלָּה שֵׁנִית — impose aussi d’attendre, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קכ״ג.
→ Lire la préface générale sur la chitah de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב — סימן ק״ה — דִּין הַמִּתְפַּלֵּל שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב, סימן ק״ה — דִּין הַמִּתְפַּלֵּל שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת — וּבוֹ סְעִיף אֶחָד
Texte de l’Admour HaZaken lui-même (source Sefaria Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.105), suivi de notre traduction française. Le siman comporte un seul seif (סְעִיף אֶחָד ; seif unique → .105.1).
סעיף א הַמִּתְפַּלֵּל ב׳ תְּפִלּוֹת זוֹ אַחַר זוֹ — צָרִיךְ לְהַמְתִּין בֵּינֵיהֶן כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת.
דִּין הַמִּתְפַּלֵּל שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת וּבוֹ סְעִיף אֶחָד:הַמִּתְפַּלֵּל ב׳ תְּפִלּוֹת זוֹ אַחַר זוֹ, כְּגוֹן שַׁחֲרִית וּמוּסָף, אוֹ שֶׁשָּׁכַח וְלֹא הִתְפַּלֵּל, וְצָרִיךְ לְהַשְׁלִימָהּ בִּזְמַן תְּפִלָּה שֶׁלְּאַחֲרֶיהָ וּמִתְפַּלֵּל שְׁתַּיִם זוֹ אַחַר זוֹ — צָרִיךְ לְהַמְתִּין בֵּין זוֹ לָזוֹ, כְּדֵי שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת לַעֲרֹךְ דְּבָרָיו בִּלְשׁוֹן תְּחִנָּה, דְּהַיְנוּ כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת, אֲפִלּוּ אֵינוֹ רוֹצֶה לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ אֶלָּא מִתְפַּלֵּל שֵׁנִית בְּמָקוֹם שֶׁעוֹמֵד שָׁם כְּשֶׁפָּסַע אַחַר תְּפִלָּה הָרִאשׁוֹנָה, אֲבָל לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ אֲפִלּוּ אֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּלֵּל שֵׁנִית — צָרִיךְ לְהַמְתִּין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קכ״ג:
הַמִּתְפַּלֵּל שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת. Celui qui prie deux Amidot l’une après l’autre (זוֹ אַחַר זוֹ) — כְּגוֹן שַׁחֲרִית וּמוּסָף, ou bien qui a oublié et n’a pas prié (שֶׁשָּׁכַח וְלֹא הִתְפַּלֵּל) et doit la compléter (לְהַשְׁלִימָהּ) au temps de la prière suivante, priant ainsi deux fois de suite — צָרִיךְ לְהַמְתִּין בֵּין זוֹ לָזוֹ : il doit attendre entre l’une et l’autre, כְּדֵי שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת (que son esprit soit apaisé) לַעֲרֹךְ דְּבָרָיו בִּלְשׁוֹן תְּחִנָּה (pour disposer ses paroles en langage de supplication), דְּהַיְנוּ כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת (le temps de marcher quatre amot). אֲפִלּוּ אֵינוֹ רוֹצֶה לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ — même s’il ne veut pas revenir à sa place mais prie une seconde fois à l’endroit où il se tient après avoir reculé (פָּסַע) à l’issue de la première prière. אֲבָל לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ — mais pour revenir à sa place, même s’il ne veut pas prier une seconde fois — צָרִיךְ לְהַמְתִּין, comme il sera expliqué au סִימָן קכ״ג.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim ק״ה (édition Kehot, סְעִיף אֶחָד). Traduction française : DAAT. Aucun passage n’est cité hors de ce texte vérifiable.
היסוד — דִּין הַמִּתְפַּלֵּל שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת
Le yesod : celui qui prie deux Amidot successives
Le seif unique de l’Admour HaZaken se déploie autour de quatre points. D’abord la חוֹבַת הַהַמְתָּנָה — les deux cas où l’on prie deux Amidot de suite. Ensuite le טַעַם — שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת לַעֲרֹךְ דְּבָרָיו בִּלְשׁוֹן תְּחִנָּה. Puis le שִׁעוּר — כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת. Enfin le הַחוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ et le renvoi au סִימָן קכ״ג.
חוֹבַת הַהַמְתָּנָה — שַׁחֲרִית וּמוּסָף אוֹ תַּשְׁלוּמִין
L’obligation d’attendre — les deux cas
Le principe. הַמִּתְפַּלֵּל ב׳ תְּפִלּוֹת זוֹ אַחַר זוֹ — כְּגוֹן שַׁחֲרִית וּמוּסָף, אוֹ שֶׁשָּׁכַח וְלֹא הִתְפַּלֵּל וְצָרִיךְ לְהַשְׁלִימָהּ — צָרִיךְ לְהַמְתִּין בֵּין זוֹ לָזוֹ (סעיף א).
La conséquence. La halakha vise aussi bien les prières successives ordinaires (מוּסָף) que les תַּשְׁלוּמִין d’une prière oubliée. Cf. niveau 1.
הַטַּעַם — דַּעַת מְיֻשֶּׁבֶת בִּלְשׁוֹן תְּחִנָּה
Le motif — un esprit apaisé en langage de supplication
Le principe. Le but de l’attente : כְּדֵי שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת לַעֲרֹךְ דְּבָרָיו בִּלְשׁוֹן תְּחִנָּה (סעיף א).
La conséquence. La תְּפִלָּה est תְּחִנָּה — elle exige un esprit posé, non enchaîné à la prière qui précède. Cf. niveau 3.
הַשִּׁעוּר — כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת
La mesure — le temps de marcher quatre amot
Le principe. דְּהַיְנוּ כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת — le shiour de l’attente est celui d’une marche de quatre amot (סעיף א).
La conséquence. Ce laps suffit אֲפִלּוּ אֵינוֹ רוֹצֶה לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ — même quand il ne retourne pas à sa place et prie là où il se tient après la פְּסִיעָה. Cf. niveau 2.
הַחוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ — סִימָן קכ״ג
Le retour à sa place — siman קכ״ג
Le principe. אֲבָל לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ אֲפִלּוּ אֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּלֵּל שֵׁנִית — צָרִיךְ לְהַמְתִּין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קכ״ג (סעיף א).
La conséquence. Revenir à sa place après la פְּסִיעָה impose d’attendre, même sans seconde prière — le Rav renvoie pour le détail au סִימָן קכ״ג. Cf. niveau 1.
Renvoi à l’étude. La portée de ce siman — la חוֹבַת הַהַמְתָּנָה, son שִׁעוּר de ד׳ אַמּוֹת et la חֲזָרָה לִמְקוֹמוֹ — touche à l’enchaînement de deux Amidot successives. Cette page le présente au niveau du principe attesté dans le texte du Rav, sans rien ajouter d’inventé. Pour l’étude approfondie et la conduite personnelle, étudier avec un Rav de Habad et dans les textes eux-mêmes.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
La force du psak de l’Admour HaZaken
Comparaison de la voie de l’Admour HaZaken avec celles du Mehaber, de la Mishna Beroura (משנה ברורה) et de l’Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) sur les points-clés du siman ק״ה. La ligne Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) est mise en valeur — elle expose la sensibilité propre du Rav telle qu’elle ressort de son seif unique.
| Sujet | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | Voie de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| חוֹבַת הַהַמְתָּנָה | או״ח ק״ה — הַמִּתְפַּלֵּל שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת זוֹ אַחַר זוֹ צָרִיךְ לְהַמְתִּין בֵּין זוֹ לָזוֹ. | מ״ב ק״ה — טַעַם הַהַמְתָּנָה, שֶׁלֹּא יְהֵא כְּמָשׂוֹי וּכְתוֹרַח עָלָיו. | ערוה״ש ק״ה — גֶּדֶר חוֹבַת הַהַמְתָּנָה בֵּין הַתְּפִלּוֹת. | Voie de l’Admour HaZaken — הַמִּתְפַּלֵּל ב׳ תְּפִלּוֹת זוֹ אַחַר זוֹ (שַׁחֲרִית וּמוּסָף אוֹ תַּשְׁלוּמִין) צָרִיךְ לְהַמְתִּין בֵּין זוֹ לָזוֹ (סעיף א). |
| שִׁעוּר וְטַעַם | או״ח ק״ה — כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת, כְּדֵי שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת לְהִתְפַּלֵּל בִּלְשׁוֹן תְּחִנָּה. | מ״ב ק״ה — שִׁעוּר ד׳ אַמּוֹת וְעִנְיַן יִשּׁוּב הַדַּעַת בַּתְּפִלָּה. | ערוה״ש ק״ה — בֵּאוּר הַשִּׁעוּר וְהַכַּוָּנָה שֶׁבַּתְּחִנָּה. | Voie de l’Admour HaZaken — כְּדֵי שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת לַעֲרֹךְ דְּבָרָיו בִּלְשׁוֹן תְּחִנָּה, דְּהַיְנוּ כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת (סעיף א). |
| הַחוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ | או״ח ק״ה — עִקַּר הַדִּין בַּהַמְתָּנָה בֵּין הַתְּפִלּוֹת (בְּלֹא פֵּרוּט הַחֲזָרָה לַמָּקוֹם). | מ״ב ק״ה — פְּרָטֵי הַפְּסִיעָה וְהַחֲזָרָה לִמְקוֹמוֹ. | ערוה״ש ק״ה — דִּין הַחוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ אַחַר הַתְּפִלָּה. | Voie de l’Admour HaZaken — אֲפִלּוּ מִתְפַּלֵּל בְּמָקוֹם שֶׁפָּסַע — לְהַמְתִּין ; וְלַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ אֲפִלּוּ בְּלֹא תְּפִלָּה שֵׁנִית — צָרִיךְ לְהַמְתִּין, כְּסִימָן קכ״ג (סעיף א). |
Tableau établi à partir du texte du Mehaber (Orah Haïm ק״ה, source Sefaria) et des nossei kelim vérifiables (Beit Yossef, Tour, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot ל׳). La colonne de l’Admour HaZaken s’appuie sur le texte réel du Choulhan Aroukh HaRav (סְעִיף אֶחָד) reproduit au §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
Les lignes de force de la voie du Rav sur ce siman
Trois orientations qui caractérisent la sensibilité de l’Admour HaZaken sur ce siman. Chacune suit la structure : principe du siman → lecture du Rav → conséquence pratique. Chaque ligne s’appuie sur le texte réel du Rav (§1).
קו א — חוֹבַת הַהַמְתָּנָה וּטְעָמָהּ
Ligne 1 — l’obligation d’attendre et son motif
Principe du siman : הַמִּתְפַּלֵּל ב׳ תְּפִלּוֹת זוֹ אַחַר זוֹ צָרִיךְ לְהַמְתִּין בֵּין זוֹ לָזוֹ, כְּדֵי שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת (סעיף א).
Lecture du Rav : le Rav donne le טַעַם — le יִשּׁוּב הַדַּעַת pour לַעֲרֹךְ דְּבָרָיו בִּלְשׁוֹן תְּחִנָּה. Cf. niveau 1.
Conséquence pratique : marquer une pause entre deux Amidot successives — שַׁחֲרִית וּמוּסָף ou תַּשְׁלוּמִין.
קו ב — שִׁעוּר ד׳ אַמּוֹת
Ligne 2 — la mesure de quatre amot
Principe du siman : דְּהַיְנוּ כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת (סעיף א).
Lecture du Rav : le Rav fixe la mesure au temps de marcher quatre amot ; elle suffit אֲפִלּוּ אֵינוֹ רוֹצֶה לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ. Cf. niveau 2.
Conséquence pratique : attendre au moins ce laps, même en priant à l’endroit où l’on se tient après la פְּסִיעָה.
קו ג — הַחֲזָרָה לִמְקוֹמוֹ
Ligne 3 — le retour à sa place
Principe du siman : אֲבָל לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ אֲפִלּוּ אֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּלֵּל שֵׁנִית — צָרִיךְ לְהַמְתִּין, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קכ״ג (סעיף א).
Lecture du Rav : le Rav distingue prier sur place (après la פְּסִיעָה) et revenir à sa place — ce dernier impose l’attente même sans seconde prière. Cf. niveau 3.
Conséquence pratique : renvoi au סִימָן קכ״ג pour le détail de la חֲזָרָה לִמְקוֹמוֹ.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Des points de conduite qui découlent directement du siman ק״ה dans la sensibilité de l’Admour HaZaken et de Habad — présentés au niveau du principe, en renvoyant au Rav pour le détail des cas.
Pour le Hassid Habad — Siman ק״ה (הַמִּתְפַּלֵּל שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת)
- ① הַהַמְתָּנָה. Entre deux Amidot priées de suite — לְהַמְתִּין בֵּין זוֹ לָזוֹ avant d’entamer la seconde. Fondement : SA HaRav ק״ה séif א.
- ② הַמִּקְרִים. Deux cas : שַׁחֲרִית וּמוּסָף, ou une prière oubliée que l’on complète (שֶׁשָּׁכַח וְלֹא הִתְפַּלֵּל, תַּשְׁלוּמִין). Fondement : SA HaRav ק״ה séif א.
- ③ הַטַּעַם. כְּדֵי שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת לַעֲרֹךְ דְּבָרָיו בִּלְשׁוֹן תְּחִנָּה — un esprit apaisé pour prier en supplication. Fondement : SA HaRav ק״ה séif א.
- ④ הַשִּׁעוּר. כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת — même s’il prie sur place, à l’endroit où il a reculé (פָּסַע). Fondement : SA HaRav ק״ה séif א.
- ⑤ הַחֲזָרָה לִמְקוֹמוֹ. Revenir à sa place — צָרִיךְ לְהַמְתִּין même sans seconde prière, כְּסִימָן קכ״ג. Fondement : SA HaRav ק״ה séif א.
⚠ Cette section présente la conduite Habad fondée sur le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken, siman ק״ה (texte réel reproduit au §1). Elle ne remplace pas une décision rabbinique pour un cas particulier. Pour toute question concrète — la הַמְתָּנָה, le שִׁעוּר ד׳ אַמּוֹת, la חֲזָרָה לִמְקוֹמוֹ — consulter ton Rav, et pour Habad, un Rav de Habad.