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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman ק״ז · Le doute d'avoir prié et la prière volontaire

המסופק אם התפלל ודין תפלת נדבה — celui qui doute d avoir prié refait la Amida sans rien ajouter (חוזר ומתפלל) ; celui qui est certain d avoir prié ne recommence qu en נדבה par un חידוש ; ni מוסף, ni Shabbat et Yom Tov, ni צבור ; et seul celui qui peut avoir une כוונה parfaite du début à la fin
סימן ק״ז · ד׳ סעיפים
המסופק אם התפלל ודין תפלת נדבה
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne le doute d avoir prié et la prière volontaire : celui qui doute d avoir prié la Amida חוזר ומתפלל sans devoir rien renouveler ; celui qui est certain d avoir prié ne recommence qu en נדבה, par un חידוש ; ni מוסף, ni Shabbat et Yom Tov, ni la communauté ne disent de נדבה ; et seul celui qui peut avoir une כוונה parfaite du début à la fin la dira. Texte hébreu, traduction française et explication des ד׳ seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : Le doute d avoir prié et la prière volontaire — מסופק אם התפלל, תפלת נדבה, חידוש, תנאי הכוונה
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן ק״ז · ד׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Nos Sages ont enseigné (ברכות כ״א.) : אמר רבי יוחנן: ולואי שיתפלל אדם כל היום כולו — Rabbi Yohanan a dit : « puisse l homme prier tout le jour durant ». C est là le fondement du siman : la Amida est un moment de miséricorde toujours désirable, aussi celui qui doute d avoir prié refait-il la Amida, et celui qui a déjà prié peut-il, sous conditions, en dire une de נדבה (volontaire). Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Les ד׳ seifim — מסופק אם התפלל (séif 1), גדר החידוש (séif 2), אין צבור מתפללין נדבה (séif 3), תנאי הכוונה (séif 4)
1. Cas pratique — le doute d avoir prié : refaire la Amida sans חידוש
2. Cas pratique — refaire une נדבה quand on est certain d avoir prié : le חידוש, ni מוסף ni Shabbat
3. Cas pratique — qui peut prier une נדבה : la condition de כוונה
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. Le doute d'avoir prié et la נדבה — les ד׳ seifim

הַמְסֻפָּק אִם הִתְפַּלֵּל — celui qui doute d avoir prié — la Amida connaît deux régimes : la prière d obligation (חובה), qui correspond au קרבן תמיד du jour ; et la prière volontaire (נדבה), qui correspond au קרבן נדבה. De là découle tout le siman : sur un doute on refait la Amida (elle sera חובה si l on n a pas prié, נדבה si l on a déjà prié) ; quand on est certain d avoir prié, on ne peut la refaire qu en נדבה, ce qui exige un חידוש ; et la נדבה a ses limites (מוסף, Shabbat, צבור) et sa condition (כוונה).

Séif 1 — מסופק אם התפלל : le doute et la נדבה

אם הוא מסופק אם התפלל — חוזר ומתפלל ואינו צריך לחדש שום דבר; אבל אם ברי לו שהתפלל — אינו חוזר ומתפלל בלא חידוש, ועל ידי חידוש חוזר ומתפלל בנדבה כל הפעמים שירצה, חוץ מתפלת מוסף שאין מתפללין אותה בנדבה; ובשבת ויום טוב אינו מתפלל תפלת נדבה כלל. ואם התחיל להתפלל על דעת שלא התפלל ונזכר שכבר התפלל — פוסק אפילו באמצע ברכה, אפילו יכול לחדש בה דבר.
Séif 1 : celui qui doute d avoir prié — refait la Amida et n a besoin de rien renouveler ; mais celui qui est certain d avoir prié — ne la refait pas sans un חידוש, et par un חידוש il la refait en נדבה autant de fois qu il le veut, sauf la prière de מוסף qu on ne dit pas en נדבה ; et à Shabbat et Yom Tov il ne dit aucune תפלת נדבה. Et s il a commencé à prier en pensant qu il n avait pas prié, puis s est souvenu qu il avait déjà prié — il s arrête même au milieu d une berakha, même s il pouvait y renouveler une parole.
Sur un doute, on refait la Amida sans חידוש : car si l on n a pas prié c est la חובה même, et si l on a déjà prié — refaire la Amida sur un doute est en soi le plus grand des חידושים et vaut comme נדבה. Mais celui qui est certain d avoir prié ne peut refaire que par un חידוש explicite. La נדבה a des limites : jamais מוסף (offert seulement au nom de la communauté), et rien à Shabbat/Yom Tov (on n y offre ni נדרים ni נדבות). Et qui a commencé par erreur (croyant n avoir pas prié) puis se rappelle — s arrête aussitôt, même en pleine berakha.

Séif 2 — גדר החידוש : en quoi consiste la nouveauté

חידוש זה שאמרנו הוא שיחדש איזה דבר בכל ברכה מהאמצעיות מעין הברכות; ואם חידש אפילו בברכה אחת — דיו, כדי להודיע שהיא נדבה ולא חובה. הגה: ויש אומרים דלא מקרי חידוש אלא אם נתחדש אצלו דבר שלא היה צריך אליו קודם לכן.
Séif 2 : ce חידוש dont nous avons parlé, c est qu il renouvelle une parole dans chacune des berakhot médianes, en rapport avec le thème de la berakha (מעין הברכה) ; et s il a renouvelé ne fût-ce que dans une seule berakha — cela suffit, pour faire savoir que c est une נדבה et non une חובה. Rama : et il y a qui disent qu on n appelle « חידוש » que si une chose nouvelle a surgi pour lui, dont il n avait pas besoin auparavant.
Le חידוש se fait dans les berakhot médianes (les demandes), en ajoutant une parole en rapport avec le sujet de la berakha (מעין הברכה) — par ex. dans רפאנו, prier pour un malade précis. Il suffit d en ajouter dans une seule berakha pour marquer que c est une נדבה. La Rama rapporte une opinion plus stricte : n est un vrai חידוש qu un besoin réellement nouveau, qu il n avait pas au moment de sa première prière.

Séif 3 — אין צבור מתפללין נדבה : pas de נדבה communautaire

אין צבור מתפללין תפלת נדבה כלל.
Séif 3 : la communauté ne prie aucune תפלת נדבה.
La נדבה correspond au קרבן נדבה d un individu ; or la communauté n apporte pas de sacrifice volontaire de ce type (hormis le cas exceptionnel du קיץ המזבח). Aussi la communauté ne dit-elle jamais de תפלת נדבה. Cela reste possible à l individu, même prié parmi le tsibbour.

Séif 4 — הרוצה נדבה : la condition de כוונה

הרוצה להתפלל תפלת נדבה — צריך שיהא מכיר את עצמו זריז וזהיר ואמוד בדעתו שיוכל לכוין בתפלתו מראש ועד סוף; אבל אם אינו יכול לכוין יפה — קרינן ביה «למה לי רוב זבחיכם», והלואי שיוכל לכוין בשלש תפלות הקבועות ליום.
Séif 4 : celui qui veut prier une תפלת נדבה — doit se reconnaître empressé et scrupuleux (זריז וזהיר), et estimer en son cœur qu il pourra avoir une כוונה du début à la fin de sa prière ; mais s il ne peut pas bien se concentrer — on lui applique le verset « à quoi bon la multitude de vos sacrifices » (למה לי רוב זבחיכם), et puisse-t-il seulement pouvoir se concentrer dans les trois prières fixées du jour.
La נדבה n est pas pour tous : celui qui la veut doit être זריז וזהיר et sûr de pouvoir tenir sa כוונה du début à la fin. Sans cela, une prière surérogatoire sans cœur n a pas de valeur — « למה לי רוב זבחיכם » (Isaïe I) — et mieux vaut concentrer son effort sur les trois prières obligatoires du jour.
Le siman en une phrase : qui doute d avoir prié refait la Amida sans חידוש ; qui est certain d avoir prié ne la refait qu en נדבה par un חידוש (מעין הברכה), jamais מוסף ni à Shabbat/Yom Tov ; qui a commencé par erreur puis se rappelle — s arrête aussitôt ; la communauté ne dit pas de נדבה ; et la נדבה n est que pour celui qui peut avoir כוונה du début à la fin.

Cas pratiques

Cas 1 — Le doute d'avoir prié

Situation : il ne se souvient pas s il a déjà prié la Amida. Doit-il la refaire ?
Conduite : il refait la Amida, et sans avoir besoin de rien renouveler — si en réalité il n avait pas prié, il accomplit son obligation ; et s il avait déjà prié, refaire sur un doute vaut נדבה. Mais si, ayant commencé en croyant n avoir pas prié, il se souvient en cours qu il avait déjà prié — il s arrête aussitôt, même au milieu d une berakha. Pour la mise en pratique, on suit son Rav.

Cas 2 — Refaire une נדבה alors qu'on est certain d'avoir prié

Situation : il a certainement prié, mais souhaite redire la Amida en נדבה. Le peut-il ?
Conduite : oui, mais seulement par un חידוש — ajouter une parole en rapport avec le thème (מעין הברכה) dans au moins une des berakhot médianes, pour marquer que c est une נדבה. Il peut le faire plusieurs fois, mais jamais מוסף, et pas du tout à Shabbat ni Yom Tov. Pour les détails du חידוש, on suit son Rav.

Cas 3 — Qui peut prier une נדבה

Situation : il aimerait ajouter des prières volontaires. En a-t-il le droit ?
Conduite : la נדבה est réservée à celui qui se sait זריז וזהיר et sûr de garder sa כוונה du début à la fin. Sinon, « למה לי רוב זבחיכם » : mieux vaut mettre toute sa concentration dans les trois prières obligatoires du jour. Et la communauté, elle, ne dit jamais de נדבה. Pour la conduite personnelle, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Pourquoi celui qui doute d avoir prié refait-il la Amida sans חידוש (séif 1) ?
  2. Que doit faire celui qui a commencé en croyant n avoir pas prié puis se souvient qu il avait prié (séif 1) ?
  3. En quoi consiste le חידוש, et l opinion de la Rama à son sujet (séif 2) ?
  4. Pourquoi la communauté ne dit-elle pas de תפלת נדבה (séif 3) ?
  5. Quelle condition le siman pose-t-il à celui qui veut prier une נדבה, et pourquoi (séif 4) ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
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