✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman ק״ח · Celui qui n a pas prié et les תשלומין
מי שלא התפלל מחמת טעות או אונס ודין תשלומין — celui qui a manqué une prière par erreur (טעה) ou par force majeure (נאנס) la rattrape à la prière suivante : d abord la תפילה du moment, puis la תשלומין ; le מזיד (volontaire) n a pas de rattrapage ; מנחה manquée se rattrape à ערבית, et les cas particuliers de שבת et ראש חודש
סימן ק״ח · י״ב סעיפים
מי שלא התפלל ודין תשלומין
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦
Ce siman enseigne le rattrapage d une prière manquée — les תשלומין. Celui qui a manqué une תפילה par erreur (טעה) ou par force majeure (נאנס) la rattrape à la prière suivante : on dit d abord la תפילה du moment, puis la תשלומין ; s il inverse — il ne s acquitte pas. Le rattrapage ne vaut que pendant un temps de prière et seulement pour la prière immédiatement voisine ; le מזיד (celui qui a omis délibérément) n a pas de תשלומין. Textes hébreux, traduction française et explication des י״ב seifim, avec une section de cas pratiques.
Sujet : מי שלא התפלל ודין תשלומין — le rattrapage d une prière manquée
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן ק״ח · י״ב סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Nos Sages ont enseigné (ברכות כ״ו.) : טעה ולא התפלל מנחה — מתפלל ערבית שתים — qui s est trompé et n a pas prié מנחה prie ערבית deux fois. Telle est la loi des תשלומין : une prière manquée par erreur ou par force majeure se « paie » à la prière suivante. Le siman précise l ordre (d abord la תפילה du moment, puis la תשלומין), les limites (seulement la prière voisine, et seulement en temps de prière), et les cas du מזיד, de שבת et de ראש חודש. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. Les י״ב seifim — le principe des תשלומין (séifim 1-2), ses limites (séifim 3-4-6-7), la נדבה (séif 5), l אונס et le מזיד (séif 8), שבת et ראש חודש (séifim 9-11), la mention hors de son temps (séif 12)
1. Cas pratique — j ai manqué שחרית : je prie מנחה deux fois, dans le bon ordre
2. Cas pratique — ai-je omis volontairement (מזיד) ou par force (אונס) ?
3. Cas pratique — מנחה manquée un vendredi ou à מוצאי שבת
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin
A. מי שלא התפלל — les י״ב seifim
תַּשְׁלוּמִין — le « paiement » d une prière manquée. Celui qui, par erreur (טעה) ou par force majeure (נאנס), n a pas prié une תפילה, la rattrape à la prière suivante qu il dit deux fois : la première pour l obligation du moment (חובת שעה), la seconde en תשלומין. Deux règles encadrent ce paiement : il ne se fait qu en temps de prière (quand on est occupé de la תפילה du moment), et seulement pour la prière immédiatement voisine. Le מזיד — celui qui a omis délibérément — n a pas de תשלומין.
Séif 1 — שחרית manquée : מנחה deux fois, dans l ordre
טעה או נאנס ולא התפלל שחרית — מתפלל מנחה שתים, הראשונה מנחה והשנייה לתשלומין. ואם היפך — לא יצא ידי תפלה שהיא תשלומין, וצריך לחזור ולהתפלל אותה. וכן הדין בכל מקום שצריך להתפלל תפלה לתשלומין.
Séif 1 : qui s est trompé (טעה) ou fut empêché (נאנס) et n a pas prié שחרית — prie מנחה deux fois : la première pour מנחה, la seconde en תשלומין. Et s il a inversé (l intention) — il ne s est pas acquitté de la prière de תשלומין et doit la refaire après la prière du moment. Il en va de même partout où l on doit prier une prière en תשלומין.
On commence par la prière du moment (מנחה), obligation de l heure, puis la תשלומין de שחרית. L ordre est essentiel : la תשלומין ne « passe » que dans le sillage de la prière obligatoire de l instant.
Séif 2 — מנחה manquée : ערבית deux fois ; ערבית : שחרית deux fois
טעה ולא התפלל מנחה — מתפלל ערבית שתים, הראשונה ערבית והשנייה לתשלומין. טעה ולא התפלל ערבית — מתפלל שחרית שתים, הראשונה שחרית והשנייה לתשלומין. לאחר שאומר יוצר וי״ח ברכות יאמר אשרי, ואחר כך יתפלל י״ח לתשלומי ערבית. וכן כשמתפלל ערבית שתים משום שלא התפלל מנחה, יאמר אשרי בין תפלה לתפלה.
Séif 2 : qui n a pas prié מנחה — prie ערבית deux fois (la 1re pour ערבית, la 2de en תשלומין). Qui n a pas prié ערבית — prie שחרית deux fois ; après יוצר et le שמונה עשרה il dit אשרי, puis prie le שמונה עשרה en תשלומין de ערבית. De même, lorsqu il prie ערבית deux fois pour un מנחה manqué, il dit אשרי entre les deux prières.
On sépare les deux עמידות par אשרי pour prier la seconde à partir de paroles de Torah (au minimum, on attend le temps de marcher ד׳ אמות).
Séif 3 — seulement en temps de prière
הא דמשלים התפלה שהפסיד — דוקא בזמן תפלה, אבל בשעה שאין זמן תפלה — לא.
Séif 3 : le fait de compléter la prière manquée n est que pendant un temps de prière ; mais à une heure qui n est pas un temps de prière — non.
La תשלומין ne se dit qu en compagnie d une prière obligatoire. Passé ce temps (par ex. longtemps après avoir prié la prière du moment), on ne rattrape plus.
Séif 4 — seulement la prière voisine
אין תשלומין אלא לתפלה הסמוכה בלבד. שאם טעה ולא התפלל שחרית ולא מנחה — מתפלל ערבית שתים, האחרונה לתשלומי מנחה, אבל שחרית אין לה תשלומין. וכן בשאר תפלות.
Séif 4 : il n y a de תשלומין que pour la prière immédiatement voisine. Ainsi, qui s est trompé et n a prié ni שחרית ni מנחה — prie ערבית deux fois, la dernière en תשלומין de מנחה ; mais שחרית n a pas de תשלומין. De même pour les autres prières.
Le rattrapage ne « remonte » que d un cran : à ערבית on ne peut rattraper que מנחה (voisine), pas שחרית (déjà trop éloignée).
Séif 5 — la prière lointaine en נדבה
אף על פי שאין תשלומין אלא לתפלה הסמוכה, ותפלות אחרות שהפסיד אין להם תשלומין — אם רצה להתפלל אותה נדבה ושיחדש בה שום דבר, הרשות בידו, ונכון לעשות כן.
Séif 5 : bien qu il n y ait de תשלומין que pour la prière voisine, et que les autres prières manquées n aient pas de rattrapage — s il veut les prier en נדבה (surérogation) en y innovant quelque chose, il en a le droit, et il est juste (נכון) d agir ainsi.
La prière trop éloignée pour être une vraie תשלומין peut néanmoins se dire en נדבה, à condition d y ajouter une demande nouvelle (חידוש).
Séif 6 — מוסף passé n a pas de תשלומין
עבר כל היום ולא התפלל מוסף — אין לה תשלומין.
Séif 6 : si toute la journée est passée sans qu il ait prié מוסף — il n y a pas de תשלומין.
מוסף correspond au קרבן מוסף du jour : « son jour passé, son offrande est annulée ». On ne la rattrape donc pas.
Séif 7 — le מזיד n a pas de תשלומין
הזיד ולא התפלל תפלה אחת — אין לה תשלומין, אפילו בתפלה הסמוכה לה. ואם רצה, יתפלל אותה נדבה, ואינו צריך חידוש אם מתפלל אותה בתפלה הסמוכה לה.
Séif 7 : qui a délibérément (הזיד) omis une prière — n a pas de תשלומין, même à la prière voisine. S il le veut, il la prie en נדבה, et n a pas besoin d innover (חידוש) s il la dit à la prière voisine.
L omission volontaire ferme la porte du rattrapage-obligation ; reste seulement la voie de la נדבה (facultative).
Séif 8 — l occupé, l inquiet, l ivre : אנוסים
מי שלא התפלל בעוד שיש לו זמן להתפלל, מפני שסבור שעדיין יישאר לו זמן אחר שיגמור אותו עסק שהוא מתעסק בו, ובין כך ובין כך עברה לו השעה; וכן מי שהיה טרוד בצורך ממונו שלא יבוא לידי הפסד ועל ידי כך הפסיד מלהתפלל; וכן מי שהוא שיכור ולא התפלל — כולם חשובים אנוסים ויש להם תשלומין. הגה: מיהו לכתחילה לא יעבור זמן תפלה משום הפסד ממון.
Séif 8 : celui qui n a pas prié alors qu il en avait encore le temps — pensant qu il lui resterait du temps après avoir fini l affaire dont il s occupait, et entre-temps l heure a passé ; de même celui qui était accaparé par ses affaires d argent pour éviter une perte et a de ce fait manqué de prier ; de même l homme ivre qui n a pas prié — tous sont considérés comme anussim (contraints) et ont des תשלומין. Rama : toutefois, לכתחילה, on ne laissera pas passer le temps de la prière pour une perte d argent.
L inattention née d une occupation, d un souci d argent ou de l ivresse n est pas un מזיד : c est un אונס, et le rattrapage est ouvert. Mais לכתחילה on ne néglige jamais la prière pour l argent.
Séif 9 — מנחה de ערב שבת (et ערב ראש חודש)
טעה ולא התפלל מנחה בערב שבת — מתפלל ערבית שתים של שבת, הראשונה לערבית והשנייה לתשלומין. הגה: והוא הדין אם לא התפלל מנחה בערב ראש חודש — מתפלל של ראש חודש שתים. ואם לא הזכיר יעלה ויבוא בראשונה והזכיר בשנייה — צריך לחזור ולהתפלל; אבל אם לא הזכיר בשתיהן, או הזכיר בראשונה ולא בשנייה — אין צריך לחזור.
Séif 9 : qui n a pas prié מנחה la veille de שבת — prie ערבית deux fois de שבת (la 1re pour ערבית, la 2de en תשלומין). Rama : de même s il n a pas prié מנחה la veille de ראש חודש — il prie deux fois celle de ראש חודש. Et s il n a pas dit יעלה ויבא dans la 1re mais l a dit dans la 2de — il doit recommencer ; mais s il ne l a dit dans aucune des deux, ou dans la 1re et non la 2de — il n a pas à recommencer.
La תשלומין adopte le caractère de la prière du moment : le vendredi soir, les deux עמידות sont « de שבת ». Pour ראש חודש, l oubli de יעלה ויבא ne fait recommencer que s il a été dit dans la 2de et non la 1re (signe qu il a inversé l ordre).
Séif 10 — מנחה de שבת rattrapée à מוצאי שבת (הבדלה)
טעה ולא התפלל מנחה בשבת — מתפלל במוצאי שבת שתים של חול, מבדיל בראשונה ואינו מבדיל בשנייה. ואם לא הבדיל בראשונה והבדיל בשנייה — שנייה עלתה לו, ראשונה לא עלתה לו. ואם הבדיל בשתיהן, או לא הבדיל בשתיהן — יצא.
Séif 10 : qui n a pas prié מנחה pendant שבת — prie à מוצאי שבת deux prières de semaine ; il fait הבדלה (אתה חוננתנו) dans la 1re et non dans la 2de. S il n a pas fait הבדלה dans la 1re mais l a faite dans la 2de — la 2de compte (pour ערבית), la 1re ne compte pas. Et s il l a faite dans les deux, ou dans aucune — il s est acquitté.
La הבדלה marque la prière du moment (ערבית de מוצאי שבת). La mettre dans la 2de seulement révèle qu il a inversé l ordre — d où l échec de la תשלומין.
Séif 11 — מנחה de שבת priée sans mention de שבת
טעה במנחה של שבת והתפלל י״ח ולא הזכיר של שבת — מתפלל במוצאי שבת שתים, ואינו מבדיל בשנייה, ויתפלל אותה בתורת נדבה, ואינו צריך לחדש בה דבר. והוא הדין אם לא הזכיר יעלה ויבוא במנחה של ראש חודש.
Séif 11 : qui s est trompé à מנחה de שבת et a prié le שמונה עשרה sans mentionner le שבת — prie à מוצאי שבת deux prières, sans faire הבדלה dans la 2de ; il la dit à titre de נדבה et n a pas besoin d y innover. Il en va de même s il n a pas dit יעלה ויבא à מנחה de ראש חודש.
Comme il y a doute (sa מנחה est-elle valable sans mention de שבת ?), la seconde se dit en נדבה ; or prier sur un doute est en soi un חידוש, d où la dispense d ajout.
Séif 12 — mention d un jour hors de son temps
הטועה ומזכיר מאורע שאר ימים בתפלה שלא בזמנה — לא הוי הפסקה. הגה: מיהו אם נזכר שטעה — פוסק אפילו באמצע הברכה.
Séif 12 : celui qui se trompe et mentionne l événement d un autre jour (par ex. יעלה ויבא, ou de שבת) dans une prière qui n est pas son temps — cela ne constitue pas une interruption (הפסקה). Rama : toutefois, s il se rend compte de son erreur, il s arrête même au milieu de la berakha.
Une mention déplacée n invalide pas la prière (ce n est pas une interruption), mais dès qu il s en aperçoit il cesse aussitôt — même en pleine berakha — et poursuit correctement.
Le siman en une phrase : une prière manquée par erreur ou par force majeure se rattrape à la prière suivante (d abord la תפילה du moment, puis la תשלומין) ; seulement en temps de prière et pour la prière voisine ; le מזיד et le מוסף passé n ont pas de תשלומין (mais on peut prier en נדבה) ; l occupé, l inquiet et l ivre sont des אנוסים ; à שבת et ראש חודש la תשלומין suit le caractère du moment (הבדלה / יעלה ויבא) ; et une mention hors de son temps n est pas une הפסקה.
Cas pratiques
Cas 1 — J ai manqué שחרית
Situation : par erreur je n ai pas prié שחרית ; l heure est passée. Que faire ?
Conduite : à מנחה je prie deux fois : la 1re pour מנחה (l obligation du moment), la 2de en תשלומין de שחרית, en séparant par אשרי. Si j inverse l intention, la תשלומין ne compte pas. Pour la mise en pratique, on suit son Rav.
Cas 2 — Volontaire (מזיד) ou contraint (אונס) ?
Situation : j ai laissé passer le temps de la prière. Étais-je מזיד ou אנוס ?
Conduite : si j ai été empêché (travail pressant, souci de perte d argent, oubli en étant absorbé, ivresse) — je suis אנוס et j ai des תשלומין. Si j ai omis délibérément, sans contrainte — pas de תשלומין (seulement נדבה). Mais לכתחילה on ne néglige jamais la prière, même pour éviter une perte. Cas limites : selon son Rav.
Cas 3 — מנחה manquée le vendredi ou à שבת
Situation : j ai manqué מנחה un ערב שבת (ou pendant שבת). Comment rattraper ?
Conduite : ערב שבת — je prie ערבית deux fois de שבת. מנחה manqué pendant שבת — à מוצאי שבת je prie deux prières de semaine, avec הבדלה (אתה חוננתנו) dans la 1re seulement. Pour ראש חודש et les détails de יעלה ויבא, on suit son Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Dans quel ordre dit-on les deux prières, et que se passe-t-il si on inverse (séif 1) ?
- Pourquoi ne rattrape-t-on que la prière voisine, et seulement en temps de prière (séifim 3-4) ?
- Pourquoi מוסף passé n a-t-il pas de תשלומין (séif 6) ?
- Qui est מזיד et qui est אנוס — et quelle différence pour le rattrapage (séifim 7-8) ?
- À מוצאי שבת, dans laquelle des deux prières fait-on la הבדלה, et pourquoi (séif 10) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — טעה ולא התפלל מתפלל שתים (ברכות כ״ו.), התפלות כנגד תמידין ואנשי כנסת הגדולה תקנום ; מזיד מ«מעוות לא יוכל לתקון», שוגג ואנוס, וגדר הטרוד בממונו והשיכור ; הקדים תשלומין לחובת שעה לא יצא, וסימני ההיכר: הבדלה ויעלה ויבוא
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : la chitah du Choulhan Aroukh HaRav — סדר התשלומין, מזיד ואנוס, מוסף שעבר זמנו, וסימני שבת וראש חודש