Pourquoi un niveau 4 dédié à l’Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken n’est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c’est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l’Admour HaZaken (Rabbi Schneur Zalman de Liadi, fondateur de Habad, élève du Maguid (מגיד) de Mezeritch). Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l’Admour HaZaken est הפוסק האחרון — son psak est l’autorité décisionnaire. Cette page rassemble la voie du Rav sur le siman קי״ח — חֲתִימַת בִּרְכַּת הָשִׁיבָה. Chez le Rav, le siman se déploie en ב׳ סְעִיפִים (deux seifim) : la חֲתִימָה de בִּרְכַּת הָשִׁיבָה — מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט, et הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם כִּפּוּר — puis l’inclusion des הַזֵּדִים dans בִּרְכַּת הַמִּינִים et des גֵּרֵי צֶדֶק dans בִּרְכַּת הַצַּדִּיקִים.
→ Lire la préface générale sur la chitah de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב — סימן קי״ח — חֲתִימַת בִּרְכַּת הָשִׁיבָה
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב, סימן קי״ח — חֲתִימַת בִּרְכַּת הָשִׁיבָה — וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים
Texte de l’Admour HaZaken lui-même (source Sefaria Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.118), suivi de notre traduction française. Le siman comporte deux seifim (ב׳ סְעִיפִים ; seif k → .118.k).
סעיף א חֲתִימַת בִּרְכַּת הָשִׁיבָה — מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט ; מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם כִּפּוּר — הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט.
חֲתִימַת בִּרְכַּת הָשִׁיבָה וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים:״הָשִׁיבָה שׁוֹפְטֵינוּ״ חוֹתֵם בָּהּ ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״, מַה שֶׁאֵין כֵּן בִּשְׁאָר בְּרָכוֹת שֶׁאֵין מַלְכוּת בַּחֲתִימָתָן אֶלָּא בְּמִשְׁפָּט בִּלְבַד, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ״. וּמֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם כִּפּוּר חוֹתֵם ״הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט״, וּפֵרוּשׁוֹ הוּא מֶלֶךְ הַמִּשְׁפָּט, וְכֵן הוּא לְשׁוֹן הַמִּקְרָא לִפְעָמִים כְּמוֹ ״הָאָרוֹן הַבְּרִית״ וְדוֹמָיו. וְאִם אָמַר ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״ — יִתְבָּאֵר בְּסִימָן תקפ״ב:
חֲתִימַת בִּרְכַּת הָשִׁיבָה. La birkat ״הָשִׁיבָה שׁוֹפְטֵינוּ״ se scelle par ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״ — avec מַלְכוּת, contrairement aux autres berakhot dont la חֲתִימָה ne porte que le מִשְׁפָּט, car il est dit ״מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ״. De רֹאשׁ הַשָּׁנָה à יוֹם כִּפּוּר, on scelle ״הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט״ — dont le sens est מֶלֶךְ הַמִּשְׁפָּט (tournure du מִקְרָא, comme ״הָאָרוֹן הַבְּרִית״). Qui a dit ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״ — יִתְבָּאֵר בְּסִימָן תקפ״ב.
סעיף ב בִּרְכַּת הַמִּינִים כּוֹלֶלֶת אֶת הַזֵּדִים ; בִּרְכַּת הַצַּדִּיקִים כּוֹלֶלֶת גֵּרֵי צֶדֶק.
בְּ״בִרְכַּת הַמִּינִים״ צָרִיךְ לִכְלֹל גַּם הַ״זֵּדִים״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשֶׁבֶר פֹּשְׁעִים וְחַטָּאִים יַחְדָּו וְעֹזְבֵי ה׳ יִכְלוּ״, ״עֹזְבֵי ה׳״ אֵלּוּ הַמִּינִים שֶׁאֵינָם מַאֲמִינִים בְּדַת מֹשֶׁה שֶׁהָיְתָה מִן הַשָּׁמַיִם, וּ״פֹשְׁעִים״ אֵלּוּ הַזֵּדִים, כִּי פּוֹשְׁעִים אֵלּוּ הַמּוֹרְדִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״מֶלֶךְ מוֹאָב פָּשַׁע בִּי״. וּבְ״בִרְכַּת הַצַּדִּיקִים״ צָרִיךְ לִכְלֹל גַּם גֵּרֵי צֶדֶק, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם וְגו׳״, וּכְתִיב אַחֲרָיו: ״וְכִי יָגוּר אִתְּךָ גֵּר וְגו׳״, הֲרֵי גֵּרִים סְמוּכִים לַצַּדִּיקִים, לְכָךְ כּוֹלְלָם בִּבְרָכָה אַחַת:
הַמִּינִים וְהַצַּדִּיקִים. Dans בִּרְכַּת הַמִּינִים il faut inclure aussi les הַזֵּדִים, car il est dit ״וְשֶׁבֶר פֹּשְׁעִים וְחַטָּאִים יַחְדָּו וְעֹזְבֵי ה׳ יִכְלוּ״ : les ״עֹזְבֵי ה׳״ sont les מִינִים qui ne croient pas que la דַת מֹשֶׁה vient du ciel, et les ״פֹשְׁעִים״ sont les זֵדִים — les מוֹרְדִים, comme ״מֶלֶךְ מוֹאָב פָּשַׁע בִּי״. Et dans בִּרְכַּת הַצַּדִּיקִים il faut inclure aussi les גֵּרֵי צֶדֶק, car il est dit ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ suivi de ״וְכִי יָגוּר אִתְּךָ גֵּר״ — les גֵּרִים sont juxtaposés aux צַדִּיקִים, d’où leur inclusion dans une même berakha.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim קי״ח (édition Kehot, ב׳ סְעִיפִים). Traduction française : DAAT. Aucun passage n’est cité hors de ce texte vérifiable.
היסוד — חֲתִימַת בִּרְכַּת הָשִׁיבָה
Le yesod : la חתימת ברכת השיבה
La lecture de l’Admour HaZaken sur ce siman se déploie autour de quatre points. D’abord la חֲתִימָה de בִּרְכַּת הָשִׁיבָה — מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט — avec מַלְכוּת. Ensuite le changement de רֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם כִּפּוּר — הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט. Puis l’inclusion des הַזֵּדִים dans בִּרְכַּת הַמִּינִים. Enfin l’inclusion des גֵּרֵי צֶדֶק dans בִּרְכַּת הַצַּדִּיקִים.
מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט — מַלְכוּת בַּחֲתִימָה
« Roi qui aime la justice et le droit » — la royauté dans la chatima
Le principe. בִּרְכַּת הָשִׁיבָה se scelle par ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״ ; à la différence des autres berakhot, dont la חֲתִימָה ne porte pas de מַלְכוּת mais seulement le מִשְׁפָּט (סעיף א).
La conséquence. Le טַעַם : ״מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ״ — le מִשְׁפָּט de cette berakha appelle la מַלְכוּת. Cf. siman 117.
הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט — מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם כִּפּוּר
« HaMelekh haMishpat » — de Roch HaChana à Yom Kippour
Le principe. מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם כִּפּוּר on scelle ״הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט״, dont le sens est מֶלֶךְ הַמִּשְׁפָּט — tournure du מִקְרָא (comme ״הָאָרוֹן הַבְּרִית״) (סעיף א).
La conséquence. Qui a dit ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״ pendant ces jours — יִתְבָּאֵר בְּסִימָן תקפ״ב. Cf. siman 119.
בִּרְכַּת הַמִּינִים — הַזֵּדִים
Birkat haMinim — inclure les zedim
Le principe. Dans בִּרְכַּת הַמִּינִים il faut inclure aussi les הַזֵּדִים, car il est dit ״וְשֶׁבֶר פֹּשְׁעִים וְחַטָּאִים יַחְדָּו וְעֹזְבֵי ה׳ יִכְלוּ״ (סעיף ב).
La conséquence. Les ״עֹזְבֵי ה׳״ sont les מִינִים ; les ״פֹשְׁעִים״ sont les זֵדִים, les מוֹרְדִים (״מֶלֶךְ מוֹאָב פָּשַׁע בִּי״). Cf. siman 117.
בִּרְכַּת הַצַּדִּיקִים — גֵּרֵי צֶדֶק
Birkat haTzadikim — inclure les guérei tzédek
Le principe. Dans בִּרְכַּת הַצַּדִּיקִים il faut inclure aussi les גֵּרֵי צֶדֶק, car il est dit ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ puis ״וְכִי יָגוּר אִתְּךָ גֵּר״ (סעיף ב).
La conséquence. Les גֵּרִים sont juxtaposés (סְמוּכִים) aux צַדִּיקִים dans la Torah — d’où leur כְּלִילָה dans une même berakha. Cf. siman 119.
Renvoi à l’étude. La portée de ce siman — la חֲתִימָה בְּמַלְכוּת, le changement de עֲשֶׂרֶת יְמֵי תְשׁוּבָה et la כְּלִילָה des זֵדִים et des גֵּרֵי צֶדֶק — touche au nossah de la תְּפִלָּה. Cette page le présente au niveau du principe attesté dans le texte du Rav, sans rien ajouter d’inventé. Pour l’étude approfondie et la conduite personnelle, étudier avec un Rav de Habad et dans les textes eux-mêmes.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
La force du psak de l’Admour HaZaken
Comparaison de la voie de l’Admour HaZaken avec celles du Mehaber, de la Mishna Beroura (משנה ברורה) et de l’Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) sur les points-clés du siman קי״ח. La ligne Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) est mise en valeur — elle expose la sensibilité propre du Rav telle qu’elle ressort de ses deux seifim.
| Sujet | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | Voie de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| חֲתִימַת הָשִׁיבָה בְּמַלְכוּת | או״ח קי״ח — הָשִׁיבָה חוֹתֵם בָּהּ ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״. | מ״ב קי״ח — טַעַם הַמַּלְכוּת בַּחֲתִימָה זוֹ. | ערוה״ש קי״ח — גֶּדֶר הַחֲתִימָה בְּמַלְכוּת. | Voie de l’Admour HaZaken — ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״, מַלְכוּת בַּחֲתִימָה, מִשּׁוּם ״מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ״ (סעיף א). |
| הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט בַּעֲשֶׂרֶת יְמֵי תְשׁוּבָה | או״ח קי״ח — מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים חוֹתֵם ״הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט״. | מ״ב קי״ח — דִּין הַטּוֹעֶה בַּחֲתִימָה בַּעֲשֶׂרֶת יְמֵי תְשׁוּבָה. | ערוה״ש קי״ח — פֵּרוּשׁ ״הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט״. | Voie de l’Admour HaZaken — ״הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט״, פֵּרוּשׁוֹ מֶלֶךְ הַמִּשְׁפָּט (כְּמוֹ ״הָאָרוֹן הַבְּרִית״) ; אָמַר ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״ — יִתְבָּאֵר בְּסִימָן תקפ״ב (סעיף א). |
| בִּרְכַּת הַמִּינִים וְהַזֵּדִים | או״ח קי״ח — עוֹסֵק בַּחֲתִימַת הָשִׁיבָה ; דִּין הַזֵּדִים בְּבִרְכַּת הַמִּינִים — עיין בְּנֻסַּח הַבְּרָכָה. | מ״ב — כְּלִילַת הַזֵּדִים בְּבִרְכַּת הַמִּינִים. | ערוה״ש — הַזֵּדִים וְהַמִּינִים בַּבְּרָכָה. | Voie de l’Admour HaZaken — לִכְלֹל אֶת הַ״זֵּדִים״ ; ״עֹזְבֵי ה׳״ אֵלּוּ הַמִּינִים, וּ״פֹשְׁעִים״ אֵלּוּ הַזֵּדִים (״מֶלֶךְ מוֹאָב פָּשַׁע בִּי״) (סעיף ב). |
| בִּרְכַּת הַצַּדִּיקִים וְגֵרֵי צֶדֶק | או״ח קי״ח — דִּין גֵּרֵי צֶדֶק בְּבִרְכַּת הַצַּדִּיקִים — עיין בְּנֻסַּח הַבְּרָכָה. | מ״ב — הַזְכָּרַת גֵּרֵי צֶדֶק עִם הַצַּדִּיקִים. | ערוה״ש — סְמִיכוּת גֵּרִים לַצַּדִּיקִים. | Voie de l’Admour HaZaken — לִכְלֹל גֵּרֵי צֶדֶק ; ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ וְאַחֲרָיו ״וְכִי יָגוּר אִתְּךָ גֵּר״ — גֵּרִים סְמוּכִים לַצַּדִּיקִים (סעיף ב). |
Tableau établi à partir du texte du Mehaber (Orah Haïm קי״ח, source Sefaria) et des nossei kelim vérifiables (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Tefila, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot כ״ח-כ״ט). La colonne de l’Admour HaZaken s’appuie sur le texte réel du Choulhan Aroukh HaRav (ב׳ סְעִיפִים) reproduit au §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
Les lignes de force de la voie du Rav sur ce siman
Trois orientations qui caractérisent la sensibilité de l’Admour HaZaken sur ce siman. Chacune suit la structure : principe du siman → lecture du Rav → conséquence pratique. Chaque ligne s’appuie sur le texte réel du Rav (§1).
קו א — חֲתִימָה בְּמַלְכוּת
Ligne 1 — la chatima avec royauté
Principe du siman : בִּרְכַּת הָשִׁיבָה חוֹתֵם ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״, מַה שֶׁאֵין כֵּן בִּשְׁאָר בְּרָכוֹת (סעיף א).
Lecture du Rav : le מִשְׁפָּט de cette berakha appelle la מַלְכוּת — ״מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ״. Cf. siman 117.
Conséquence pratique : sceller בִּרְכַּת הָשִׁיבָה par ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״ tout au long de l’année.
קו ב — הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט
Ligne 2 — HaMelekh haMishpat
Principe du siman : מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם כִּפּוּר חוֹתֵם ״הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט״ (סעיף א).
Lecture du Rav : פֵּרוּשׁוֹ הוּא מֶלֶךְ הַמִּשְׁפָּט — לְשׁוֹן הַמִּקְרָא (כְּמוֹ ״הָאָרוֹן הַבְּרִית״). Cf. siman 119.
Conséquence pratique : pendant les עֲשֶׂרֶת יְמֵי תְשׁוּבָה, sceller ״הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט״ ; le cas de celui qui a dit ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״ — יִתְבָּאֵר בְּסִימָן תקפ״ב.
קו ג — כְּלִילַת הַזֵּדִים וְגֵרֵי צֶדֶק
Ligne 3 — inclure les zedim et les guérei tzédek
Principe du siman : בִּרְכַּת הַמִּינִים כּוֹלֶלֶת הַזֵּדִים, וּבִרְכַּת הַצַּדִּיקִים כּוֹלֶלֶת גֵּרֵי צֶדֶק (סעיף ב).
Lecture du Rav : chaque כְּלִילָה s’appuie sur un סָמוּךְ dans le מִקְרָא — ״עֹזְבֵי ה׳״/״פֹשְׁעִים״ pour les מִינִים, et סְמִיכוּת du גֵּר aux צַדִּיקִים. Cf. siman 117.
Conséquence pratique : le nossah de ces deux berakhot englobe זֵדִים et גֵּרֵי צֶדֶק, chacun dans sa berakha propre.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Des points de conduite qui découlent directement du siman קי״ח dans la sensibilité de l’Admour HaZaken et de Habad — présentés au niveau du principe, en renvoyant au Rav pour le détail des cas.
Pour le Hassid Habad — Siman קי״ח (חֲתִימַת בִּרְכַּת הָשִׁיבָה)
- ① חֲתִימָה. Sceller בִּרְכַּת הָשִׁיבָה par ״מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״ — avec מַלְכוּת, à la différence des autres berakhot. Fondement : SA HaRav קי״ח séif א.
- ② הַטַּעַם. La מַלְכוּת ici tient au verset ״מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ״. Fondement : SA HaRav קי״ח séif א.
- ③ עֲשֶׂרֶת יְמֵי תְשׁוּבָה. מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם כִּפּוּר — sceller ״הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט״ (= מֶלֶךְ הַמִּשְׁפָּט) ; qui a dit ״מֶלֶךְ אוֹהֵב...״ — יִתְבָּאֵר בְּסִימָן תקפ״ב. Fondement : SA HaRav קי״ח séif א.
- ④ בִּרְכַּת הַמִּינִים. Inclure aussi les הַזֵּדִים — ״עֹזְבֵי ה׳״ (les מִינִים) et ״פֹשְׁעִים״ (les זֵדִים, les מוֹרְדִים). Fondement : SA HaRav קי״ח séif ב.
- ⑤ בִּרְכַּת הַצַּדִּיקִים. Inclure aussi les גֵּרֵי צֶדֶק — סְמוּכִים לַצַּדִּיקִים (״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ · ״וְכִי יָגוּר אִתְּךָ גֵּר״). Fondement : SA HaRav קי״ח séif ב.
⚠ Cette section présente la conduite Habad fondée sur le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken, siman קי״ח (texte réel reproduit au §1). Elle ne remplace pas une décision rabbinique pour un cas particulier. Pour toute question concrète — la חֲתִימָה, le נֻסַּח des berakhot, le cas des עֲשֶׂרֶת יְמֵי תְשׁוּבָה — consulter ton Rav, et pour Habad, un Rav de Habad.