✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman קכ״ב · Entre la Amida et יהיו לרצון
דינים השייכים בין שמונה עשרה ליהיו לרצון — ce qu'on peut interrompre après avoir achevé les dix-huit bénédictions : répondre קדיש וקדושה — אינו פוסק avant יהיו לרצון (מכלל התפלה), mais שפיר דמי après lui ; où placer les תחנונים (אלהי נצור) ; et les ד׳ דברים — עשה למען שמך
סימן קכ״ב · ג׳ סעיפים
דינים השייכים בין שמונה עשרה ליהיו לרצון
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦
Ce siman enseigne ce qu'on peut interrompre entre la fin des שמונה עשרה et יהיו לרצון : puisque יהיו לרצון fait partie de la Amida, on ne répond pas קדיש וקדושה entre les deux (אינו פוסק), mais après lui, avant les תחנונים, שפיר דמי ; où placer les תחנונים (אלהי נצור) — מיד יאמר יהיו לרצון après les י״ח ; et les ד׳ דברים — עשה למען שמך — dont l'assidu מקבל פני שכינה. Texte hébreu, traduction française et explication des ג׳ seifim, avec une section de cas pratiques.
Sujet : Les interruptions entre la Amida et יהיו לרצון — קדיש וקדושה, אלהי נצור, ד׳ דברים
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קכ״ב · ג׳ סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Nos maîtres ont institué de dire après les שמונה עשרה le verset יהיו לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך ה׳ צורי וגואלי (תהלים י״ט), à l'image de דוד qui le dit après י״ח מזמורים. Puisque ce verset מכלל התפלה הוא — il fait partie de la Amida — on n'interrompt pas entre elle et lui, même pour קדיש וקדושה. Le siman précise ce qui est permis après ce verset, où placer les תחנונים, et les ד׳ דברים à dire à la fin. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. Les ג׳ seifim — l'interruption בין י״ח ליהיו לרצון (séif 1), מקום התחנונים (séif 2), ד׳ דברים (séif 3)
1. Cas pratique — répondre קדיש/קדושה après la Amida : avant ou après יהיו לרצון
2. Cas pratique — où dire אלהי נצור et les תחנונים
3. Cas pratique — les ד׳ דברים (עשה למען שמך) à la fin de la prière
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin
A. Entre la Amida et יהיו לרצון — les ג׳ seifim
יִהְיוּ לְרָצוֹן — un prolongement de la Amida — le verset יהיו לרצון qu'on dit après les dix-huit bénédictions n'est pas une supplication ordinaire : מכלל התפלה הוא, il fait partie de la prière elle-même. De là découle qu'on n'interrompt pas entre les י״ח et lui, tandis qu'après lui, entre lui et les תחנונים (אלהי נצור), l'interruption pour un דבר שבקדושה est permise. Le siman en tire trois enseignements : l'interruption, la place des תחנונים, et les ד׳ דברים.
Séif 1 — l'interruption בין י״ח ליהיו לרצון
אם בא להפסיק ולענות קדיש וקדושה בין י״ח ליהיו לרצון — אינו פוסק, שיהיו לרצון מכלל התפלה הוא; אבל בין יהיו לרצון לשאר תחנונים שפיר דמי.
הגה: ודוקא במקום שנוהגים לומר יהיו לרצון מיד אחר התפלה, אבל במקום שנוהגין לומר תחנונים קודם יהיו לרצון — מפסיק גם כן לקדיש וקדושה; ובמקומות אלו נוהגים להפסיק באלהי נצור קודם יהיו לרצון, ולכן מפסיקים גם כן לקדושה ולקדיש וברכו. מיהו הרגיל לומר תחנונים אחר תפלתו, אם התחיל שליח ציבור לסדר תפלתו והגיע לקדיש או לקדושה — מקצר ועולה, ואם לא קיצר יכול להפסיק כדרך שמפסיק בברכה של קריאת שמע אפילו באמצע.
Séif 1 : celui qui veut interrompre pour répondre קדיש וקדושה entre les dix-huit bénédictions et יהיו לרצון — il n'interrompt pas (אינו פוסק), car יהיו לרצון fait partie de la prière (מכלל התפלה הוא) ; mais entre יהיו לרצון et les autres supplications, c'est permis (שפיר דמי). הגה : et cela seulement là où l'on a coutume de dire יהיו לרצון aussitôt après la Amida ; mais là où l'on dit les תחנונים avant יהיו לרצון — on interrompt aussi pour קדיש וקדושה. Dans ces lieux, on a coutume de dire אלהי נצור avant יהיו לרצון, et c'est pourquoi on interrompt aussi pour קדושה, קדיש et ברכו. Toutefois, celui qui a l'habitude de dire les תחנונים après sa prière — si le שליח ציבור a commencé sa répétition et est parvenu au קדיש ou à la קדושה — abrège et monte (מקצר ועולה) ; et s'il n'a pas abrégé, il peut interrompre comme on interrompt dans une bénédiction du ק״ש, même au milieu.
Le point de départ : יהיו לרצון מכלל התפלה הוא. Tant qu'on ne l'a pas dit, on est encore « dans » la Amida — on n'interrompt donc pas, même pour un קדיש ou une קדושה. Après ce verset, avant les תחנונים, on peut répondre (שפיר דמי). Le הגה ajoute le minhag achkénaze : on dit d'abord אלהי נצור et les תחנונים, et seulement ensuite יהיו לרצון ; comme ces תחנונים ne sont qu'une coutume, on interrompt pour un דבר שבקדושה (קדושה, קדיש, ברכו). Idéal : מקצר ועולה — abréger pour répondre à temps.
Séif 2 — la place des תחנונים : מיד יאמר יהיו לרצון
אין נכון לומר תחנונים קודם יהיו לרצון, אלא אחר סיום י״ח מיד יאמר יהיו לרצון; ואם בא לחזור ולאומרו פעם אחרת אחר התחנונים — הרשות בידו.
Séif 2 : il n'est pas correct de dire les תחנונים avant יהיו לרצון ; mais, après avoir achevé les dix-huit bénédictions, on dit aussitôt יהיו לרצון ; et si l'on veut le redire une seconde fois après les תחנונים, on en a le droit.
Puisque יהיו לרצון clôt la Amida, il est plus juste de le dire immédiatement après les dix-huit bénédictions, avant d'ajouter les supplications personnelles. Celui qui suit cet usage peut néanmoins le redire une seconde fois après אלהי נצור et les תחנונים — הרשות בידו — pour clore encore une fois sa prière par ce verset. (C'est la conduite recommandée למעשה dans beaucoup de communautés : יהיו לרצון une première fois aussitôt, puis une seconde après les תחנונים.)
Séif 3 — les ד׳ דברים : עשה למען שמך
הרגיל לומר ד׳ דברים אלו — זוכה ומקבל פני שכינה: עשה למען שמך, עשה למען ימינך, עשה למען תורתך, עשה למען קדושתך.
Séif 3 : celui qui est assidu à dire ces quatre choses mérite de recevoir la face de la Chékhina (מקבל פני שכינה) : « agis pour Ton Nom » (עשה למען שמך), « agis pour Ta droite » (עשה למען ימינך), « agis pour Ta Torah » (עשה למען תורתך), « agis pour Ta sainteté » (עשה למען קדושתך).
À la fin de la prière, avant de reculer, on ajoute ces quatre demandes qui ne s'appuient pas sur nos mérites mais sur ceux du Ciel : Son Nom, Sa droite, Sa Torah, Sa sainteté. Le Choulhan Aroukh promet à l'assidu (הרגיל) une grande récompense : זוכה ומקבל פני שכינה. On les dit généralement juste avant le second יהיו לרצון et les trois pas en arrière.
Le siman en une phrase : יהיו לרצון est מכלל התפלה : on n'interrompt pas entre les י״ח et lui (même pour קדיש וקדושה), mais après lui, avant les תחנונים, שפיר דמי ; là où l'on dit אלהי נצור avant יהיו לרצון (הגה), on interrompt aussi pour un דבר שבקדושה, l'idéal étant מקצר ועולה ; après les י״ח on dit מיד יהיו לרצון, quitte à le redire après les תחנונים ; et l'assidu aux ד׳ דברים (עשה למען שמך) מקבל פני שכינה.
Cas pratiques
Cas 1 — Répondre קדיש / קדושה après la Amida
Situation : il a fini les dix-huit bénédictions mais n'a pas encore dit יהיו לרצון, et le צבור dit קדיש ou קדושה. Peut-il répondre ?
Conduite : tant qu'il n'a pas dit יהיו לרצון, il est encore dans la Amida — אינו פוסק. Il dit d'abord יהיו לרצון, puis répond (שפיר דמי après le verset). Mais dans les lieux où l'on dit אלהי נצור et les תחנונים avant יהיו לרצון (הגה), on interrompt pour un דבר שבקדושה — l'idéal étant d'abréger les תחנונים (מקצר ועולה) pour répondre à temps. Pour la mise en pratique, on suit son Rav.
Cas 2 — Où dire אלהי נצור et les תחנונים
Situation : il veut ajouter אלהי נצור et des demandes personnelles après la Amida. Avant ou après יהיו לרצון ?
Conduite : selon le Mehaber (séif 2), il est plus juste de dire מיד יהיו לרצון dès la fin des dix-huit, puis les תחנונים. Il peut ensuite redire יהיו לרצון après אלהי נצור (הרשות בידו). Le minhag achkénaze (הגה) place au contraire אלהי נצור avant יהיו לרצון. Chacun suit la coutume de sa communauté et la décision de son Rav.
Cas 3 — Les ד׳ דברים (עשה למען שמך)
Situation : il veut renforcer la fin de sa prière. Que dire, et quelle en est la vertu ?
Conduite : il prend l'habitude de dire les quatre demandes — עשה למען שמך, עשה למען ימינך, עשה למען תורתך, עשה למען קדושתך — avant de reculer. Le Choulhan Aroukh (séif 3) enseigne que הרגיל à les dire זוכה ומקבל פני שכינה. Elles figurent dans la plupart des rites à la fin de אלהי נצור ; pour le texte exact et l'ordre, on suit son siddour et son Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Pourquoi ne répond-on pas קדיש וקדושה entre les י״ח et יהיו לרצון (séif 1) ?
- Qu'entend-on par יהיו לרצון מכלל התפלה הוא, et qu'est-il permis après ce verset ?
- Selon le הגה, pourquoi, là où l'on dit אלהי נצור avant יהיו לרצון, interrompt-on pour un דבר שבקדושה ?
- Où est-il plus juste de placer יהיו לרצון, et peut-on le redire (séif 2) ?
- Quels sont les ד׳ דברים et quelle récompense le Choulhan Aroukh promet-il à l'assidu (séif 3) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — יהיו לרצון מכלל התפלה וגדר ההפסק בינו לי״ח ; שם המנהג — יהיו לרצון מיד או תחנונים קודם, שיטת הרשב״א שהביא הב״י ; מקצר ועולה לעומת ההפסק בברכות ק״ש, ועניין ד׳ הדברים ומקבל פני שכינה
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : la chitah du Choulhan Aroukh HaRav — יהיו לרצון מכלל התפלה, איסור רקיקה קודם שפסע, מקצר ועולה, ד׳ דברים ואלהי עד שלא נוצרתי