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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman קכ״א · Les lois de מודים

דיני מודים — les lois de la bénédiction de reconnaissance (מודים) : on s'incline à מודים au début et à la fin (תחלה וסוף) ; celui qui répète « מודים מודים » — on le fait taire (משתקין אותו) ; le particulier (יחיד) ne dit pas la ברכת כהנים — et l'usage du Rama
סימן קכ״א · ג׳ סעיפים
דיני מודים
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne les lois de מודים (la bénédiction de reconnaissance dans la עמידה) : on s'incline à מודים au début et à la fin (שוחין במודים תחלה וסוף) ; celui qui répète « מודים מודים » — on le fait taire (משתקין אותו), car cela ressemble à deux puissances ; et le particulier (יחיד) qui prie seul ne dit pas la ברכת כהנים. Texte hébreu, traduction française et explication des ג׳ seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : Les lois de מודים — שוחין תחלה וסוף, מודים מודים, יחיד וברכת כהנים
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קכ״א · ג׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Nos Sages ont enseigné (ברכות ל״ד.) : אלו ברכות שאדם שוחה בהן — באבות תחלה וסוף, ובהודאה תחלה וסוף — voici les bénédictions où l'on s'incline : à אבות au début et à la fin, et à ההודאה (c'est-à-dire מודים) au début et à la fin. Le siman réunit les lois propres à מודים : l'inclinaison, l'interdit de répéter « מודים מודים », et le cas du particulier face à la ברכת כהנים. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Les ג׳ seifim — שוחין במודים תחלה וסוף (séif 1), האומר מודים מודים משתקין אותו (séif 2), יחיד אין לו לומר ברכת כהנים (séif 3)
1. Cas pratique — où et quand s'incliner à מודים (תחלה וסוף)
2. Cas pratique — celui qui a dit « מודים מודים » : משתקין אותו
3. Cas pratique — le particulier et la ברכת כהנים : Mehaber et Rama
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. Les lois de מודים — les ג׳ seifim

מוֹדִים — la bénédiction de reconnaissance — c'est la ברכת ההודאה de la עמידה, où l'on remercie Hachem « מודים אנחנו לך ». Trois lois la concernent : l'inclinaison qu'on y fait au début et à la fin (comme à אבות, סימן קי״ג) ; la répétition « מודים מודים » qu'on réprime (car elle a l'apparence de deux puissances, כאומר « שמע שמע ») ; et le particulier (יחיד) qui ne dit pas la ברכת כהנים, car elle fut instituée pour le ציבור, en regard de la נשיאות כפים qui n'a lieu qu'à dix.

Séif 1 — שוחין במודים : l'inclinaison à מודים

שוחין במודים תחלה וסוף.
Séif 1 : on s'incline à מודים au début et à la fin (תחלה וסוף).
Aux deux extrémités de מודים on s'incline : au début (en disant « מודים אנחנו לך ») et à la fin (vers la clôture « הטוב שמך ולך נאה להודות »). C'est l'une des בְּרָכוֹת où l'inclinaison est instituée (avec אבות — סימן קי״ג). On se redresse en prononçant le Nom (« ברוך אתה ה׳ »), et l'on ne s'incline pas plus que nécessaire (jusqu'à ce que les vertèbres saillent).

Séif 2 — מודים מודים : ne pas répéter

האומר מודים מודים משתקין אותו.
Séif 2 : celui qui dit « מודים מודים » — on le fait taire (משתקין אותו).
Répéter le mot « מודים » deux fois — on le réprime, exactement comme celui qui dit « שמע שמע » (סימן ס״א). Pourquoi ? Parce que la répétition donne l'apparence de reconnaître deux puissances (כשתי רשויות), ce qui est intolérable dans une louange adressée à l'Unique. On l'arrête donc, même au milieu de la תפילה.

Séif 3 — יחיד וברכת כהנים : le particulier et la bénédiction sacerdotale

יחיד אין לו לומר ברכת כהנים. הגה: וכן עיקר וכן נראה לי לנהוג, אבל המנהג הפשוט אינו כן, רק אפי׳ יחיד אומר אותו כל זמן שראוי לנשיאות כפים, ואינו נראה.
Séif 3 : le particulier (יחיד) ne doit pas dire la ברכת כהנים. Rama : et c'est là l'essentiel (וכן עיקר), et c'est ainsi qu'il me semble juste d'agir ; mais l'usage répandu n'est pas ainsi — au contraire, même le particulier la dit chaque fois qu'il est temps propice à la נשיאות כפים ; et cela (cet usage) ne paraît pas correct.
La ברכת כהנים ici est le passage « אלהינו ואלהי אבותינו ברכנו בברכה המשולשת… ». Pour le Mehaber, un יחיד (qui prie seul, ou en dehors du temps propice) ne la dit pas, car elle fut instituée en ציבור, en regard de la נשיאות כפים qui exige dix. Le Rama confirme le principe (« וכן עיקר »), mais note que l'usage répandu est que même le particulier la dit lorsque l'heure s'y prête — usage qu'il juge non recommandé.
Le siman en une phrase : à מודים on s'incline au début et à la fin ; celui qui répète « מודים מודים » on le fait taire (apparence de deux puissances) ; et le particulier ne dit pas la ברכת כהנים pour le Mehaber — le Rama confirmant le principe tout en signalant l'usage répandu contraire.

Cas pratiques

Cas 1 — Où s'incliner à מודים

Situation : à quel moment de מודים s'incline-t-on, et jusqu'où ?
Conduite : on s'incline au début de מודים (à « מודים אנחנו לך ») et à la fin, puis on se redresse en prononçant le Nom. On ne s'incline pas à l'excès. Pour les détails (position exacte du corps, cas de מודים דרבנן avec le ציבור), on suit son Rav.

Cas 2 — Il a dit « מודים מודים »

Situation : quelqu'un, par distraction, répète « מודים מודים ». Comment réagir ?
Conduite : on le fait taire (משתקין אותו), car la répétition évoque deux puissances, comme « שמע שמע » (סימן ס״א). Pour la marche à suivre concrète (poursuivre, reprendre), on suit son Rav.

Cas 3 — Le particulier et la ברכת כהנים

Situation : une personne prie seule (ou hors du temps propice) : dit-elle « אלהינו ואלהי אבותינו ברכנו… » ?
Conduite : pour le Mehaber, le יחיד ne la dit pas (instituée en ציבור, en regard de la נשיאות כפים à dix). Le Rama retient ce principe comme l'essentiel, mais rapporte l'usage répandu où même le particulier la dit à l'heure propice. Concrètement, chacun suit la coutume de sa communauté et son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. À quels deux moments de מודים s'incline-t-on, et d'où l'apprend-on (séif 1) ?
  2. Pourquoi fait-on taire celui qui dit « מודים מודים », et à quel autre cas cela ressemble-t-il (séif 2) ?
  3. Pourquoi le particulier ne dit-il pas la ברכת כהנים selon le Mehaber (séif 3) ?
  4. Que confirme et que signale le Rama à propos de l'usage répandu (séif 3) ?
  5. Quel principe commun relie l'inclinaison de מודים et l'interdit de « מודים מודים » ?

Pour aller plus loin

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