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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman קכ״ה · Les lois de la קדושה

דיני קדושה — comment dire la קדושה avec le ש״ץ : le tzibbour ne dit pas נקדישך, אלא שותקין ומכוונין puis עונים קדוש ; טוב לכוין רגליו ; ולישא העינים למרום ; אין לדבר באמצע הקדושה ; celui qui l a déjà dite et arrive — חוזר ועונה עמהם
סימן קכ״ה · ב׳ סעיפים
דיני קדושה
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne les lois de la קדושה : le tzibbour ne dit pas נקדישך avec le ש״ץ, אלא שותקין ומכוונין (il se tait et écoute) jusqu à la קדושה, puis עונים קדוש ; il est bon de joindre les pieds (לכוין רגליו) et de lever les yeux (לישא העינים למרום) ; on ne parle pas au milieu de la קדושה (אין לדבר) ; et celui qui l a déjà dite puis entre dans une synagogue et trouve un tzibbour qui répond — חוזר ועונה עמהם. Texte hébreu, traduction française et explication des ב׳ seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : Les lois de la קדושה — שותקין ומכוונין, עניית קדוש, כיוון רגלים, אין לדבר בקדושה
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קכ״ה · ב׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Nos Sages ont enseigné (מגילה כ״ג:) : אין אומרים דבר שבקדושה בפחות מעשרה — on ne dit pas un דבר שבקדושה (comme la קדושה) à moins de dix. C est pourquoi la קדושה est dite par le ש״ץ pour tout le tzibbour : le public se tait, écoute et concentre son attention, puis répond avec lui « קדוש… ». Le siman règle cette conduite : ce que le tzibbour dit et ce qu il écoute, la tenue du corps pendant la קדושה, et l interdiction de parler au milieu. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Les ב׳ seifim — שותקין ומכוונין ועניית קדוש (séif 1), ההנהגה בגוף ובקדושה : כיוון רגלים, נשיאת עינים, אין לדבר, בא ומצא צבור (séif 2)
1. Cas pratique — se taire et écouter le ש״ץ, puis répondre קדוש
2. Cas pratique — la tenue pendant la קדושה : les pieds, les yeux, le corps
3. Cas pratique — parler pendant la קדושה, ou entrer alors qu on l a déjà dite
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. Les lois de la קדושה — les ב׳ seifim

קְדֻשָּׁה — la sanctification dite avec le ש״ץ — la קדושה est un דבר שבקדושה, qui ne se dit qu à dix (בעשרה). Elle est structurée comme un dialogue : le ש״ץ ouvre (נקדישך / נקדש), et le tzibbour répond « קדוש… », « ברוך… », « ימלוך… ». De là découlent : ce que le public dit et ce qu il écoute (séif 1) ; et la manière de se tenir et de ne pas interrompre pendant la קדושה (séif 2).

Séif 1 — שותקין ומכוונין : se taire, écouter, répondre קדוש

אין הצבור אומרים עם שליח ציבור נקדישך, אלא שותקין ומכוונין למה ששליח ציבור אומר עד שמגיע לקדושה, ואז עונים הצבור קדוש.
Séif 1 : le tzibbour ne dit pas נקדישך avec le שליח ציבור, אלא שותקין ומכוונין — mais se taisent et concentrent leur attention sur ce que dit le שליח ציבור, עד שמגיע לקדושה — jusqu à ce qu il arrive à la קדושה, ואז עונים הצבור קדוש — et alors le tzibbour répond « קדוש ».
Le public ne récite pas le נקדישך d ouverture avec le ש״ץ : il se tait et écoute (שותק ומכוון). C est le ש״ץ qui « ouvre » au nom de tous ; le tzibbour répond quand il arrive au verset — « קדוש קדוש קדוש… » — et de même à « ברוך » et « ימלוך ». Il y a ainsi un ordre : d abord le ש״ץ, puis la réponse du קהל.

Séif 2 — ההנהגה בקדושה : les pieds, les yeux, et ne pas parler

טוב לכוין רגליו בשעה שאומר קדושה עם שליח ציבור. הגה: ויש לישא העינים למרום בשעה שאומרים קדושה, וכן מנענעים גופן ונושאין אותן מן הארץ; ואין לדבר באמצע הקדושה; ומי שאמר סדר קדושה ובא לבית הכנסת ומצא צבור עונין קדושה, חוזר ועונה עמהם.
Séif 2 : il est bon de joindre ses pieds (לכוין רגליו) pendant qu il dit la קדושה avec le שליח ציבור. Rama : il faut lever les yeux vers le haut (לישא העינים למרום) quand on dit la קדושה, et de même on balance le corps et on le soulève de terre ; et on ne parle pas au milieu de la קדושה (ואין לדבר באמצע הקדושה) ; et celui qui a déjà dit l ordre de la קדושה, entre dans une synagogue et trouve un tzibbour qui répond la קדושה — חוזר ועונה עמהם — recommence et répond avec eux.
Pendant la קדושה, on se tient comme devant le Roi : les pieds joints (כיוון רגלים, comme dans la עמידה — voir סימן צ״ה), les yeux levés vers le haut (לישא העינים למרום), et l on soulève le corps à « קדוש ». On ne parle pas au milieu de la קדושה (אין להפסיק). Et celui qui a déjà dit la קדושה, s il trouve ensuite un tzibbour en train de la répondre, y répond de nouveau avec eux (חוזר ועונה עמהם).
Le siman en une phrase : le tzibbour ne dit pas נקדישך avec le ש״ץ mais שותקין ומכוונין puis עונים קדוש ; il est bon de joindre les pieds, de lever les yeux למרום et de soulever le corps ; on ne parle pas au milieu de la קדושה ; et celui qui l a déjà dite et trouve un tzibbour qui répond — חוזר ועונה עמהם.

Cas pratiques

Cas 1 — Se taire, écouter, répondre קדוש

Situation : le ש״ץ commence la קדושה. Le public doit-il dire נקדישך avec lui ?
Conduite : non — le tzibbour ne dit pas נקדישך avec le ש״ץ ; il se tait et écoute (שותק ומכוון) ce qu il dit, puis répond « קדוש… » quand le ש״ץ y arrive, et de même « ברוך » et « ימלוך ». Beaucoup ont l usage de dire aussi נקדישך à voix basse avec le ש״ץ ; pour la coutume exacte de sa communauté, on suit son Rav.

Cas 2 — La tenue pendant la קדושה

Situation : comment se tenir physiquement en disant la קדושה ?
Conduite : il est bon de joindre les pieds (לכוין רגליו) comme dans la עמידה ; de lever les yeux vers le haut (לישא העינים למרום) ; et l on a l usage de soulever le corps (נושאין אותן מן הארץ) à chaque « קדוש ». Pour les détails de l usage (à quels mots se hausser), on suit son Rav.

Cas 3 — Parler pendant la קדושה, ou entrer alors qu on l a déjà dite

Situation : peut-on parler au milieu de la קדושה ? Et celui qui a déjà dit la קדושה puis trouve un autre tzibbour qui la dit ?
Conduite : on ne parle pas au milieu de la קדושה (אין לדבר באמצע הקדושה) — c est une interruption interdite. Et celui qui a déjà dit l ordre de la קדושה, entre dans une synagogue et trouve un tzibbour qui répond la קדושה — חוזר ועונה עמהם : il répond de nouveau avec eux. Pour les cas limites, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Pourquoi le tzibbour ne dit-il pas נקדישך avec le ש״ץ, et que fait-il à la place (séif 1) ?
  2. À quel moment le public répond-il « קדוש », et qu ajoute-t-on encore (séif 1) ?
  3. Comment se tenir pendant la קדושה — les pieds, les yeux, le corps (séif 2) ?
  4. Peut-on parler au milieu de la קדושה (séif 2) ?
  5. Que fait celui qui a déjà dit la קדושה et trouve un tzibbour qui la répond (séif 2) ?

Pour aller plus loin

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