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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman ק״ל · רבונו של עולם pendant la ברכת כהנים

רבש״ע שאומרים בשעת נשיאת כפים — celui qui a fait un rêve et n en connaît pas le sens dit « רבונו של עולם אני שלך וחלומותי שלך » pendant que les Cohanim bénissent, pour que le rêve tourne en bien ; il vise à conclure בהדי כהני, pour que le צבור réponde אמן ; sinon אדיר במרום ; et la הגה : là où l on ne monte pas au doukhan, pendant שים שלום
סימן ק״ל · סעיף אחד
רבש״ע שאומרים בשעת נשיאת כפים
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne la prière que dit celui qui a fait un rêve troublant, pendant la ברכת כהנים : מאן דחזא חלמא ולא ידע מאי חזא (celui qui a fait un rêve et en ignore le sens) se tient devant les Cohanim et dit « רבונו של עולם אני שלך וחלומותי שלך », pour que le rêve tourne en bien ; il vise à conclure בהדי כהני pour que le public réponde אמן ; sinon il dit « אדיר במרום » ; et la הגה : là où l on ne monte pas au doukhan, pendant שים שלום. Texte hébreu, traduction française et explication du seif, avec une section de points pratiques.

Sujet : La prière « רבונו של עולם » pendant la נשיאת כפים — מאן דחזא חלמא, בהדי כהני, אדיר במרום
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן ק״ל · סעיף אחד

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Nos Sages ont enseigné (ברכות נ״ה:) que celui qui a fait un rêve et en ressent de l inquiétude peut le faire « tourner en bien » (הטבת חלום). Le siman en donne une voie liée à la ברכת כהנים : au moment où les Cohanim bénissent le peuple par la שלום, celui qui a rêvé dit une courte prière — « רבונו של עולם אני שלך וחלומותי שלך » — et vise à conclure avec eux, pour que le אמן du public porte aussi sur sa demande. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Le seif — מאן דחזא חלמא, la prière « רבונו של עולם » pendant נשיאת כפים, ויכוין לסיים בהדי כהני, אדיר במרום, et la הגה (רמ״א)
1. Point pratique — le rêve troublant : à quel moment prier ?
2. Point pratique — synchroniser avec les Cohanim (le אמן du public)
3. Point pratique — là où l on ne monte pas au doukhan (pendant שים שלום)
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. La prière « רבונו של עולם » pendant la נשיאת כפים — le seif

רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם שֶׁאוֹמְרִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאַת כַּפַּיִם — la prière que l on dit pendant la נשיאת כפים — le seif décrit une conduite pour celui qui a fait un rêve dont il ignore le sens : il se tient devant les Cohanim pendant qu ils bénissent (בשעה שעולין לדוכן), dit une courte prière pour que le rêve tourne en bien, et s efforce de la conclure en même temps que les Cohanim afin que le אמן du public porte aussi sur sa demande ; sinon il dit une autre formule (אדיר במרום). La הגה (רמ״א) l adapte au cas où l on ne monte pas au doukhan.
מאן דחזא חלמא ולא ידע מאי חזא ניקום קמי כהני בשעה שעולין לדוכן ונימא הכי: רבונו של עולם אני שלך וחלומותי שלך וכו׳, ויכוין דלסיים גם בהדי כהני דעני צבורא אמן; ואי לא, לימא הכי: אדיר במרום שוכן בגבורה, אתה שלום ושמך שלום, יהי רצון שתשים עלינו שלום.
Le seif : celui qui a fait un rêve et n en connaît pas le sens (מאן דחזא חלמא ולא ידע מאי חזא) se tient devant les Cohanim au moment où ils montent au doukhan (בשעה שעולין לדוכן) et dit ceci : « רבונו של עולם אני שלך וחלומותי שלך » (Maître du monde, je suis à Toi et mes rêves sont à Toi), etc. ; et il vise à conclure en même temps que les Cohanim (ויכוין דלסיים גם בהדי כהני), afin que le public réponde אמן (דעני צבורא אמן). Et s il n y parvient pas (ואי לא), il dit ceci : « אדיר במרום שוכן בגבורה, אתה שלום ושמך שלום, יהי רצון שתשים עלינו שלום ».

מאן דחזא חלמא — celui qui a fait un rêve troublant

Le point de départ est celui qui a fait un rêve et n en connaît pas le sens (ולא ידע מאי חזא) : il craint qu il ne soit de mauvais augure. Nos Sages ont enseigné qu un rêve peut « tourner en bien » par la prière (הטבת חלום). Le siman offre pour cela un moment privilégié : celui de la ברכת כהנים, où les Cohanim bénissent le peuple, et dont le sceau est la paix (שלום).

רבונו של עולם — la prière devant les Cohanim

Pendant que les Cohanim montent au doukhan et bénissent (בשעה שעולין לדוכן), il dit : « רבונו של עולם אני שלך וחלומותי שלך » — Maître du monde, je suis à Toi et mes rêves sont à Toi. Il se remet ainsi entièrement à Hachem et Lui demande que le rêve tourne en bien. La formule complète poursuit dans les livres de prière ; le Mehaber en cite le début (וכו׳).

בהדי כהני דעני צבורא אמן — conclure avec les Cohanim

Le cœur de la conduite : il vise à conclure sa prière en même temps que les Cohanim (ויכוין דלסיים גם בהדי כהני). Pourquoi ? Parce que le public répond אמן à la bénédiction des Cohanim ; s il achève au même instant, ce אמן du צבור portera aussi sur sa propre demande. Le אמן d une assemblée est puissant — c est pourquoi il cherche à s y « rattacher ».

אדיר במרום · הגה — si l on n a pas fini, et le cas du doukhan

S il n a pas réussi à finir avec eux (ואי לא), il dit une autre formule courte : « אדיר במרום שוכן בגבורה, אתה שלום ושמך שלום, יהי רצון שתשים עלינו שלום » — invoquant la paix, sceau de la bénédiction. Et la הגה (רמ״א) ajoute : là où les Cohanim ne montent pas au doukhan (comme en beaucoup d endroits en semaine), on dit tout cela pendant que le chalia h tsibbour dit שים שלום, en achevant avec lui pour que l assemblée réponde אמן.
Le siman en une phrase : celui qui a fait un rêve dont il ignore le sens dit, pendant la ברכת כהנים, « רבונו של עולם אני שלך וחלומותי שלך » pour qu il tourne en bien ; il vise à conclure avec les Cohanim pour que le אמן du public porte sur sa demande ; sinon il dit « אדיר במרום… » ; et là où l on ne monte pas au doukhan, il dit tout cela pendant שים שלום (הגה).

Points pratiques

Point 1 — Le rêve troublant

Situation : on a fait un rêve dont on ignore le sens et qui laisse inquiet. Quand et comment prier selon ce siman ?
Conduite : le siman offre un moment propice — celui de la נשיאת כפים — pour dire « רבונו של עולם אני שלך וחלומותי שלך » et demander que le rêve tourne en bien. On se tient devant les Cohanim pendant qu ils bénissent. Pour le texte exact de la formule et les autres voies de la הטבת חלום, on suit son Rav et son siddour.

Point 2 — Synchroniser avec les Cohanim

Situation : pourquoi faut-il finir « en même temps » que les Cohanim, et que faire si l on n y arrive pas ?
Conduite : on vise à conclure בהדי כהני pour que le אמן du public — dit sur la bénédiction — porte aussi sur sa propre demande (דעני צבורא אמן). Si l on voit qu on ne finira pas à temps, on dit à la place « אדיר במרום שוכן בגבורה… ». Pour la mise en pratique (le rythme, la kavana), on suit son Rav.

Point 3 — Là où l on ne monte pas au doukhan

Situation : dans un endroit où les Cohanim ne montent pas au doukhan (en semaine). Que fait-on ?
Conduite : selon la הגה (רמ״א), on dit tout cela au moment où le chalia h tsibbour dit שים שלום, et l on achève avec lui pour que l assemblée réponde אמן. Ainsi le principe demeure — s appuyer sur le אמן du public sur la bénédiction de paix — même sans montée au doukhan. Pour les usages locaux (dont celui de la fête), on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Qui est concerné par ce siman, et quel est le but de la prière qu il dit (מאן דחזא חלמא) ?
  2. À quel moment et devant qui dit-on « רבונו של עולם » selon le seif ?
  3. Pourquoi faut-il conclure בהדי כהני, et quel rôle joue le אמן du צבור ?
  4. Que dit-on si l on n a pas fini à temps (ואי לא) ?
  5. Que change la הגה (רמ״א) là où l on ne monte pas au doukhan ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
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DAAT · רב יוסף חיים סממה

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