✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman קכ״ט · À quelles prières on récite la ברכת כהנים

באיזה תפילות נושאים כפים — on ne récite la bénédiction des Cohanim qu à שחרית, à מוסף et à נעילה les jours où il y a une Nééla ; pas à מנחה (par crainte de שכרות), sauf à la מנחה d un jour de jeûne ; et le כהן monté au dou han à la מנחה de Kippour — אין מורידין אותו מפני החשד
סימן קכ״ט · ב׳ סעיפים
באיזה תפילות נושאים כפים
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦

Ce siman enseigne à quelles prières les Cohanim récitent la נשיאת כפים : à שחרית ומוסף, et à נעילה les jours qui en comportent une (comme Yom Kippour) ; pas à מנחה car l ivresse (שכרות) y est courante — sauf à la מנחה d un jeûne sans Nééla, proche du coucher du soleil, qui ressemble à la Nééla ; et le כהן qui est monté au dou han à la מנחה de Kippour — אין מורידין אותו par crainte du חשד. Texte hébreu, traduction française et explication des ב׳ seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : À quelles prières on récite la נשיאת כפים — שחרית ומוסף ונעילה, לא במנחה, כהן שעלה במנחת יום הכפורים
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קכ״ט · ב׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Nos Sages ont enseigné dans la Michna (תענית כ״ו.) : בשחרית ובמוסף ובמנחה ובנעילה — les jours de jeûne public et à Yom Kippour, les Cohanim lèvent les mains quatre fois. Mais nos maîtres ont écarté la נשיאת כפים de la מנחה des jours ordinaires, משום דשכיחא שכרות באותה שעה — parce que l ivresse est courante à cette heure. De là découle tout le siman : à quelles téfilot on récite la bénédiction, la מנחה du jeûne, et le כהן monté par erreur à la מנחה de Kippour. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Les ב׳ seifim — באיזה תפילות נושאים כפים (séif 1), כהן שעלה במנחת יום הכפורים (séif 2)
1. Cas pratique — la מנחה ordinaire : pas de נשיאת כפים (שכרות)
2. Cas pratique — la מנחה d un jour de jeûne : quand y a-t-il נשיאת כפים ?
3. Cas pratique — le כהן monté à la מנחה de Kippour : אין מורידין אותו
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. À quelles prières on récite la נשיאת כפים — les ב׳ seifim

נְשִׂיאַת כַּפַּיִם — la bénédiction des Cohanim — la question du siman n est pas comment mais à quelles prières on la récite. Le principe : elle a lieu à שחרית ומוסף et à נעילה (les jours qui en comportent une), mais pas à מנחה des jours ordinaires, car l ivresse (שכרות) est fréquente l après-midi et l on craint que le Cohen ne soit pris de boisson. De ce טעם découlent le sort de la מנחה d un jeûne et celui du כהן monté par erreur à la מנחה de Kippour.

Séif 1 — באיזה תפילות : à quelles prières

אין נשיאת כפים אלא בשחרית ומוסף ובנעילה ביום שיש בו נעילה כמו ביום הכפורים, אבל לא במנחה משום דשכיחא שכרות באותה שעה שמא יהא הכהן שכור, וגזרו במנחה של תענית אטו מנחת שאר ימים; אבל בתענית שאין בו נעילה, הואיל ותפלת המנחה סמוך לשקיעת החמה היא דומה לתפלת נעילה ואינה מתחלפת במנחה של שאר ימים, הילכך יש בה נשיאת כפים.
Séif 1 : il n y a de נשיאת כפים qu à שחרית, à מוסף et à נעילה, un jour qui comporte une Nééla comme Yom Kippour ; mais pas à מנחה, car l ivresse est courante à cette heure et l on craint que le Cohen ne soit pris de boisson. On a décrété (d écarter la נשיאת כפים) à la מנחה d un jeûne à cause de (אטו) la מנחה des jours ordinaires ; mais dans un jeûne sans Nééla, comme la prière de מנחה y est proche du coucher du soleil, elle ressemble à la prière de נעילה et ne se confond pas (אינה מתחלפת) avec la מנחה des autres jours — c est pourquoi elle comporte une נשיאת כפים.
Trois moments avec נשיאת כפים : שחרית, מוסף, et נעילה les jours qui en ont une. Pas à מנחה ordinaire, à cause de la שכרות (l après-midi, après le repas). Et par crainte de confusion, on a même écarté la נשיאת כפים de la מנחה d un jeûne — אטו (« à cause de ») la מנחה des jours ordinaires — sauf si ce jeûne n a pas de Nééla : alors sa מנחה, proche du coucher, ressemble à la נעילה, ne se confond pas avec la מנחה ordinaire, et comporte une נשיאת כפים.

Séif 2 — כהן שעלה במנחת יום הכפורים : le Cohen monté par erreur

כהן שעבר ועלה לדוכן ביום הכפורים במנחה, כיון שהדבר ידוע שאין שם שכרות הרי זה נושא את כפיו ואין מורידין אותו מפני החשד שלא יאמרו פסול הוא ולכך הורידוהו. הגה: ולכן אומרים במנחה ביום כפורים אלהינו ואלהי אבותינו אע״ג דאין ראוי לנשיאת כפים מכל מקום הואיל ואם עלה לא ירד מקרי קצת ראוי, וכן נוהגין במדינות אלו אע״פ שיש חולקים.
Séif 2 : un Cohen qui a transgressé et est monté au dou han à la מנחה de Yom Kippour — puisqu il est notoire qu il n y a pas d ivresse alors — récite bien sa bénédiction, et on ne le fait pas redescendre, à cause du soupçon : que l on ne dise pas « il est פסול (inapte), et c est pour cela qu on l a fait descendre ». Rama : c est pourquoi l on dit à la מנחה de Yom Kippour « אלהינו ואלהי אבותינו » — bien que ce ne soit pas un moment adéquat pour la נשיאת כפים, néanmoins, puisque « s il est monté il ne redescend pas », cela est appelé « quelque peu adéquat » (קצת ראוי) ; et ainsi fait-on coutume dans ces contrées, même s il y a des avis divergents.
La raison d écarter מנחה était la שכרות ; or à la מנחה de Kippour il n y a pas d ivresse. Donc si un Cohen est monté (à tort — לכתחילה on ne monte pas), on ne le fait pas redescendre : sinon les gens croiraient qu on l a écarté parce qu il est פסול (חשד). De là le Rama : puisque « s il est monté il ne redescend pas », la מנחה de Kippour est קצת ראוי à la נשיאת כפים — c est pourquoi on y dit « אלהינו ואלהי אבותינו » (la prière qui introduit la bénédiction).
Le siman en une phrase : נשיאת כפים à שחרית ומוסף et à נעילה les jours qui en ont une, mais pas à מנחה ordinaire (שכרות), ni à la מנחה d un jeûne — sauf si ce jeûne n a pas de Nééla (elle ressemble alors à la נעילה) ; et le כהן monté par erreur à la מנחה de Kippour — אין מורידין אותו par crainte du חשד ; d où l usage d y dire « אלהינו ואלהי אבותינו » (רמ״א).

Cas pratiques

Cas 1 — La מנחה ordinaire

Situation : un jour ordinaire, un Cohen veut monter au dou han à מנחה. Le fait-on ?
Conduite : à la מנחה des jours ordinaires il n y a pas de נשיאת כפים, à cause de la שכרות fréquente à cette heure (après le repas). Les Cohanim ne montent donc pas au dou han à מנחה. Pour la mise en pratique et les variantes de coutume, on suit son Rav.

Cas 2 — La מנחה d un jour de jeûne

Situation : à la מנחה d un jour de jeûne, y a-t-il נשיאת כפים ?
Conduite : tout dépend s il y a une Nééla. On a écarté la נשיאת כפים de la מנחה d un jeûne (qui a une Nééla) par crainte de confusion avec la מנחה ordinaire. Mais dans un jeûne sans Nééla, comme sa מנחה est proche du coucher du soleil, elle ressemble à la נעילה, ne se confond pas, et comporte une נשיאת כפים. Pour l application concrète (coutumes locales, heure), on suit son Rav.

Cas 3 — Le כהן monté à la מנחה de Kippour

Situation : à la מנחה de Yom Kippour, un Cohen est monté au dou han. Le fait-on redescendre ?
Conduite : non — puisqu il est notoire qu il n y a pas d ivresse à Kippour, il récite sa bénédiction et on ne le fait pas redescendre, par crainte du חשד (qu on ne dise qu il est פסול). C est pourquoi la coutume (רמ״א) est de dire à la מנחה de Kippour « אלהינו ואלהי אבותינו », car cette téfila est קצת ראוי à la bénédiction. Pour la conduite concrète, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. À quelles téfilot récite-t-on la נשיאת כפים, et pourquoi pas à מנחה (séif 1) ?
  2. Pourquoi a-t-on écarté la נשיאת כפים même de la מנחה d un jeûne (le principe אטו) ?
  3. Dans quel jeûne la מנחה comporte-t-elle une נשיאת כפים, et pourquoi (séif 1) ?
  4. Un כהן monté à la מנחה de Kippour — le fait-on redescendre, et pourquoi (séif 2) ?
  5. Que veut dire « קצת ראוי » et pourquoi dit-on « אלהינו ואלהי אבותינו » (רמ״א) ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
Continuer vers le siman suivantSiman 130 →
~ ~ ~ ~ ~
DAAT · רב יוסף חיים סממה

סימן קכ״ט · ב׳ סעיפים · Niveau 1 — Initiation
♥ Soutenir DAAT
📖Rejoindre la khavroutha