✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman קל״א · La nefilat apayim (Ta'hanoun)
דיני נפילת אפים — les lois du fait de tomber sur la face : ne pas interrompre entre la Amida et le Ta'hanoun ; se pencher sur le côté (gauche, ou à droite à cha'harit à cause des tefillin) ; la supplication assis ; les jours et les lieux où l on ne tombe pas ; et l interdit de la pierre dallée (אבן משכית)
סימן קל״א · ח׳ סעיפים
דיני נפילת אפים
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦
Ce siman enseigne les lois de la nefilat apayim (le Ta'hanoun) : אין לדבר entre la Amida et le Ta'hanoun ; l הטיה על הצד (se pencher à gauche, et à droite à cha'harit משום כבוד התפילין) ; la supplication מיושב ; אין נפילת אפים בלילה ; les lieux (בית האבל, חתן, מילה) et les jours sans Ta'hanoun ; et l interdit de פישוט ידים ורגלים sur une אבן משכית. Texte hébreu, traduction française et explication des ח׳ seifim, avec une section de cas pratiques.
Sujet : Les lois de la nefilat apayim — ההטיה, מיושב, בית האבל וחתן, les jours sans Ta'hanoun, אבן משכית
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קל״א · ח׳ סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
La nefilat apayim — « tomber sur la face » — est la supplication (תחנון) qui suit la Amida. Elle a pour racine Moché Rabbénou, dont il est dit וָאֶתְנַפַּל לִפְנֵי ה׳ (דברים ט), et Yehochoua, dont il est dit וַיִּפֹּל עַל פָּנָיו אַרְצָה לִפְנֵי אֲרוֹן ה׳ (יהושע ז). Elle est un מנהג (une coutume, non une obligation stricte), et c est pourquoi toutes ses règles suivent la coutume du lieu. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. Les ח׳ seifim — l ההטיה et le sédèr (séif 1), מיושב ומקום ספר תורה (séif 2), אין נפילת אפים בלילה (séif 3), בית האבל וחתן ומילה (séif 4), מילה בתענית צבור (séif 5), les jours (séif 6), les périodes (séif 7), אדם חשוב ואבן משכית (séif 8)
1. Cas pratique — de quel côté se pencher (שמאל ou ימין)
2. Cas pratique — un jour où l on ne dit pas Ta'hanoun
3. Cas pratique — tomber sur la face (פישוט ידים ורגלים et אבן משכית)
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin
A. La nefilat apayim — les ח׳ seifim
נְפִילַת אַפַּיִם — tomber sur la face — c est le תחנון dit après la Amida, aussitôt après elle, sans interruption. Autrefois on tombait réellement le visage à terre ; aujourd hui l usage est d incliner la tête et de couvrir le visage, assis (מיושב). C est une coutume (מנהג) : de là découlent le côté sur lequel on se penche, les lieux et les jours où l on ne tombe pas, et la mesure (l interdit de פישוט ידים ורגלים sur une pierre dallée).
Séif 1 — אין לדבר : l'ordre et l'הטיה על הצד
אין לדבר בין תפלה לנפילת אפים. כשנופל על פניו נהגו להטות על צד שמאל; הגה: וי״א דיש להטות על צד ימין, והעיקר להטות בשחרית כשיש לו תפילין בשמאלו על צד ימין משום כבוד התפילין, ובערבית או כשאין לו תפילין בשמאלו יטה על צד שמאל; ולאחר שנפל על פניו יגביה ראשו ויתחנן מעט מיושב, וכל מקום ומקום לפי מנהגו, ומנהג פשוט לומר ואנחנו לא נדע כו׳ וחצי קדיש אשרי למנצח; ואפילו בימים שאין אומרים תחנון אומרים למנצח, מלבד בראש חודש וחנוכה ופורים וערב פסח וערב יום כפור וט׳ באב.
Séif 1 : on ne parle pas entre la Amida et la nefilat apayim. Quand on tombe sur la face, l usage est de se pencher sur le côté gauche. Rama : certains disent sur le côté droit ; et l essentiel : à cha'harit, quand on a les tefillin au bras gauche, on se penche sur le côté droit par respect des tefillin (כבוד התפילין) ; à arvit, ou quand on n a pas les tefillin au bras gauche, on se penche sur le côté gauche. Après être tombé, on relève la tête et on supplie un peu, assis, chaque lieu selon sa coutume ; l usage répandu est de dire « ואנחנו לא נדע », un demi-kaddich, Achré, Lamnatséa'h. Et même les jours sans Ta'hanoun on dit Lamnatséa'h, sauf à Roch 'Hodech, 'Hanoukka, Pourim, la veille de Pessa'h, la veille de Yom Kippour et Ticha BeAv.
Trois idées. (1) On n interrompt pas entre la Amida et le Ta'hanoun, pour que la supplication reste attachée à la prière. (2) On se penche sur le côté : de coutume à gauche, mais à cha'harit — quand le tefillin de bras est au gauche — on se penche à droite משום כבוד התפילין (pour ne pas appuyer le visage sur les tefillin). (3) On se relève et l on supplie assis, puis on dit « ואנחנו לא נדע », un demi-kaddich, Achré et Lamnatséa'h.
Séif 2 — נפילת אפים מיושב : assis, et le lieu du sefer Torah
נפילת אפים מיושב ולא מעומד; הגה: י״א דאין נפילת אפים אלא במקום שיש ארון וספר תורה בתוכו, אבל בלא זה אומרים תחנה בלא כיסוי פנים וכן נוהגים, וחצר בית הכנסת הפתוח לבית הכנסת, או בשעה שהצבור מתפללין אז אפילו יחיד בביתו אומר תחינה בנפילת אפים.
Séif 2 : la nefilat apayim se fait assis (מיושב) et non debout. Rama : certains disent qu il n y a de nefilat apayim que dans un lieu où se trouve un aron avec un sefer Torah à l intérieur ; sinon, on dit la supplication sans couvrir le visage, et tel est l usage. La cour du beit haknesset ouverte sur lui [a le même statut], ou à l heure où la communauté prie — alors même un particulier chez lui dit la supplication en nefilat apayim.
La nefilat apayim se fait assis. Selon le Rama, on ne couvre le visage (nefilat apayim complète) que là où se trouve un sefer Torah ; ailleurs on supplie sans couvrir le visage. La cour ouverte sur la synagogue a son statut ; et quand la communauté prie, même un particulier chez lui peut faire la nefilat apayim avec elle.
Séif 3 — אין נפילת אפים בלילה : pas de nefilat apayim la nuit
אין נפילת אפים בלילה, ובלילי אשמורת נוהגים ליפול על פניהם שהוא קרוב ליום.
Séif 3 : il n y a pas de nefilat apayim la nuit ; mais aux nuits des ashmorot (les veilles avant l aube, pour les seli'hot) on a l usage de tomber sur la face, car c est proche du jour.
La nefilat apayim est un moment de jour ; on ne tombe pas sur la face la nuit. Exception : les lילי אשמורת — les veilles où l on se lève pour les seli'hot avant l aube — où l on tombe tout de même, car ce moment est proche du jour.
Séif 4 — בית האבל, חתן ומילה : les lieux sans Ta'hanoun
נהגו שלא ליפול על פניהם לא בבית האבל ולא בבית החתן ולא בבית הכנסת ביום מילה ולא כשיש שם חתן; הגה: ודוקא שהמילה או החתן באותו בית הכנסת, אבל אם אין המילה בבית הכנסת אף על פי שהיא בבית הכנסת האחרת אומרים תחנון, וביום המילה שאין אומרים תחנון דוקא שחרית שמלין אז התינוק, אבל במנחה אף על פי שמתפללין אצל התינוק הנימול אומרים תחנון, מה שאין כן בחתן שאין אומרים תחנון כל היום כשמתפללין אצל החתן, ולא מקרי חתן אלא ביום שנכנס לחופה.
Séif 4 : on a l usage de ne pas tomber sur la face, ni dans la maison d un endeuillé, ni dans la maison d un 'hatan, ni au beit haknesset le jour d une mila, ni lorsqu un 'hatan s y trouve. Rama : et cela seulement lorsque la mila ou le 'hatan est dans ce beit haknesset ; mais si la mila n a pas lieu au beit haknesset — même dans un autre — on dit Ta'hanoun. Le jour de la mila, on ne dit pas Ta'hanoun uniquement à cha'harit (quand on circoncit l enfant), mais à min'ha, bien qu on prie auprès de l enfant, on dit Ta'hanoun ; à la différence du 'hatan, auprès duquel on ne dit pas Ta'hanoun toute la journée. Et on n appelle « 'hatan » que le jour où il est entré sous la 'houppa.
Là où il y a une joie, on ne dit pas Ta'hanoun : maison d un endeuillé (יום טוב שלו de la consolation / interdit du deuil), maison ou synagogue d un 'hatan, et synagogue le jour d une mila. Nuances : pour la mila, seulement à cha'harit (le moment de la circoncision) — à min'ha on dit Ta'hanoun ; pour le 'hatan, toute la journée, mais seulement le jour de la 'houppa.
Séif 5 — מילה בתענית צבור : une mila un jour de jeûne
אם חל מילה בתענית צבור מתפללין סליחות ואומרים וידוי ואין נופלין על פניהם, ואין אומרים והוא רחום בשחרית אפילו במקום שנוהגים לאומרו בלא זה.
Séif 5 : si une mila tombe un jour de jeûne public, on dit les seli'hot et le vidouy, mais on ne tombe pas sur la face, et on ne dit pas « והוא רחום » à cha'harit, même là où l usage est de le dire les autres jours.
Le jeûne appelle les seli'hot et le vidouy — que l on dit quand même — mais la joie de la mila écarte la nefilat apayim et le « והוא רחום » (une supplication de type Ta'hanoun) à cha'harit. Les deux dimensions cohabitent : on supplie, mais on retire les éléments propres au Ta'hanoun.
Séif 6 — הימים : les jours sans Ta'hanoun
נהגו שלא ליפול על פניהם בט״ו באב ולא בט״ו בשבט ולא בראש חודש ולא במנחה שלפניו ולא בחנוכה, וי״א גם במנחה שלפניו (וכן נוהגין); בפורים אין נופלים על פניהם; בל״ג בעומר אין נופלין; בערב יום כפור אין נופלים, וכן ערב ראש השנה אפילו שחרית.
Séif 6 : on a l usage de ne pas tomber sur la face le 15 Av, le 15 Chevat, à Roch 'Hodech, ni à la min'ha qui le précède, ni à 'Hanoukka ; certains disent aussi à la min'ha qui précède (et tel est l usage). À Pourim on ne tombe pas ; à Lag BaOmer on ne tombe pas ; la veille de Yom Kippour on ne tombe pas, de même la veille de Roch Hachana, même à cha'harit.
Les jours de joie ou semi-fête écartent le Ta'hanoun : ט״ו באב, ט״ו בשבט, ר״ח, חנוכה, פורים, ל״ג בעומר, וערב יו״כ et ערב ר״ה. Souvent on ne dit pas non plus Ta'hanoun à la min'ha de la veille (car la sainteté du jour « déborde » déjà sur la fin de la journée précédente).
Séif 7 — התקופות : les périodes sans Ta'hanoun
ומנהג פשוט שלא ליפול על פניהם בכל חודש ניסן ולא בט׳ באב ולא בין יום הכיפורים לסוכות (ולא מתחלת ראש חודש סיון עד אחר שבועות).
Séif 7 : et l usage répandu est de ne pas tomber sur la face durant tout le mois de Nissan, ni à Ticha BeAv, ni entre Yom Kippour et Souccot (ni depuis Roch 'Hodech Sivan jusqu après Chavouot).
Au-delà des jours isolés, des périodes entières sont sans Ta'hanoun : tout ניסן (mois de fête et de nessiim), ט׳ באב (jour appelé מועד), entre Yom Kippour et Souccot, et de Roch 'Hodech Sivan jusqu après Chavouot. La joie ou le caractère du temps l emporte sur la supplication.
Séif 8 — אדם חשוב ואבן משכית : la mesure du geste
אין אדם חשוב רשאי ליפול על פניו כשמתפלל על הצבור אלא אם כן הוא בטוח שיענה כיהושע בן נון; הגה: וכן אסור לכל אדם ליפול על פניו בפישוט ידים ורגלים אפילו אם אין שם אבן משכית, אבל אם נוטה קצת על צידו מותר אם אין שם אבן משכית, וכן יעשו ביום הכיפורים כשנופלין על פניהם אם יציעו שם עשבים כדי להפסיק בין הקרקע, וכן נוהגין.
Séif 8 : un homme important (אדם חשוב) n est pas autorisé à tomber sur sa face quand il prie pour la communauté, à moins d être assuré d être exaucé comme Yehochoua bin Noun. Rama : de même il est interdit à quiconque de tomber sur sa face en étendant mains et jambes (פישוט ידים ורגלים), même s il n y a pas là de pierre dallée ; mais s il se penche un peu sur le côté, c est permis là où il n y a pas de pierre. Ainsi feront-ils à Yom Kippour, s ils étendent des herbes pour séparer du sol ; et tel est l usage.
Deux limites. (1) Un אדם חשוב qui prie pour le public ne tombe pas sur la face en public, sauf s il est certain d être exaucé comme Yehochoua bin Noun — car s il n est pas exaucé cela l humilie. (2) Tomber בפישוט ידים ורגלים (mains et jambes étendues) est interdit (proche de l interdit de se prosterner sur une אבן משכית, une pierre dallée) ; mais se pencher un peu sur le côté est permis là où il n y a pas de pierre. À Yom Kippour, on interpose des herbes entre le corps et le sol.
Le siman en une phrase : la nefilat apayim est le תחנון qui suit la Amida sans interruption ; on se penche sur le côté (à droite à cha'harit à cause des tefillin), on supplie assis ; on ne tombe pas la nuit, ni dans un lieu de joie (אבל, חתן, מילה), ni les nombreux jours et périodes sans Ta'hanoun ; et un אדם חשוב ne tombe pas en public sinon כיהושע בן נון, ni personne בפישוט ידים ורגלים sur une אבן משכית.
Cas pratiques
Cas 1 — De quel côté se pencher
Situation : à quel moment se pencher à gauche, à quel moment à droite pendant la nefilat apayim ?
Conduite : à cha'harit, quand on porte les tefillin au bras gauche, on se penche à droite משום כבוד התפילין (par respect des tefillin). À min'ha / arvit, ou quand on n a pas de tefillin au bras gauche, on se penche à gauche. Pour la mise en pratique et les nuances de coutume, on suit son Rav.
Cas 2 — Un jour où l'on ne dit pas Ta'hanoun
Situation : comment savoir si l on dit ou non Ta'hanoun aujourd'hui ?
Conduite : on ne dit pas Ta'hanoun les jours de joie — Roch 'Hodech, 'Hanoukka, Pourim, Lag BaOmer, tout Nissan, la veille de Yom Kippour et de Roch Hachana — ni souvent à la min'ha de la veille ; ni dans un lieu de joie (בית האבל, חתן, מילה). En cas de doute (min'ha de la veille, présence d un 'hatan), on suit la coutume de la communauté et son Rav.
Cas 3 — Tomber sur la face (פישוט ידים ורגלים)
Situation : peut-on se prosterner complètement, visage et corps à terre, pendant la nefilat apayim ?
Conduite : il est interdit de tomber בפישוט ידים ורגלים (mains et jambes étendues), a fortiori sur une אבן משכית (sol dallé de pierre). L usage est de se pencher un peu sur le côté, le visage sur le bras. À Yom Kippour, quand on se prosterne, on interpose une séparation (des herbes, un tissu) entre le corps et le sol. Pour les détails, on suit son Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Pourquoi ne parle-t-on pas entre la Amida et la nefilat apayim (séif 1) ?
- À cha'harit, pourquoi se penche-t-on sur le côté droit, et non gauche (séif 1) ?
- Quand fait-on la nefilat apayim sans couvrir le visage, et pourquoi (séif 2) ?
- Cite trois lieux et trois jours où l on ne tombe pas sur la face (séifim 4, 6–7).
- Qu est-ce que l interdit de פישוט ידים ורגלים et comment se comporte-t-on à la place (séif 8) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — גדר נפילת אפים — רשות או חובה, מנהג ; ההטיה על הצד — שכינה מימינו מול כבוד התפילין (ריב״ש סי׳ רי״ב) ; אבן משכית ופישוט ידים ורגלים — איסור השתחואה, ואדם חשוב כיהושע בן נון
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : la chitah du Choulhan Aroukh HaRav — ההטיה, נפילת אפים מיושב על פי הקבלה, אבן משכית, בית האבל והחתן