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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman קע״ט · Le hessekh hadaat pendant le repas

איזה דברים קרוין היסח הדעת בסעודה שצריך לברך — qu'est-ce qui constitue une distraction de l'attention (hessekh hadaat) obligeant à re-bénir : terminer le repas et faire les eaux finales, dire « הב לן ונברך », le convive à la table d'autrui, saisir le verre pour bénir, les verres tendus par plusieurs compagnies (נמלך), les fruits apportés successivement, et le sel et l'eau après le repas
סימן קע״ט · ו סעיפים
איזה דברים קרוין היסח הדעת בסעודה שצריך לברך
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne ce qui constitue une « distraction de l'attention » (היסח הדעת) durant le repas — c'est-à-dire ce qui marque la fin du repas et oblige à re-bénir avant de manger ou de boire à nouveau. Il traite de גמר סעודה et des מים אחרונים, de l'annonce « הב לן ונברך », de la différence entre boire et manger, du convive à la table d'autrui (סומך על שלחן אחרים), du fait de saisir le verre pour bénir, du נמלך des verres tendus, des fruits apportés successivement, et de l'usage du sel et de l'eau. Texte hébreu, traduction française et explication des ו seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : La distraction de l'attention pendant le repas — היסח הדעת, הב לן ונברך, מים אחרונים, סומך על שלחן אחרים, נמלך
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קע״ט · ו סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Après le siman précédent, qui traitait de ce qui constitue une interruption (הפסק) du repas, le Choulhan Aroukh consacre ce siman à ce qui constitue une distraction de l'attention (היסח הדעת). L'idée maîtresse : tant que l'on est « dans » le repas, une seule bénédiction couvre tout ; mais dès que l'on marque la fin du repas — en faisant les eaux finales (מים אחרונים), en annonçant « הב לן ונברך », ou en saisissant le verre du Birkat haMazon — on s'est « détaché » de la table, et l'on doit re-bénir avant de manger ou de boire à nouveau. Le siman précise le cas du convive qui dépend de l'hôte, celui des verres tendus par plusieurs compagnies, des fruits apportés successivement, et conclut sur l'usage du sel et de l'eau. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. גמר סעודה והיסח הדעת (séif 1) — מים אחרונים, הב לן ונברך, boire et manger
B. סומך על שלחן אחרים (séif 2) — le convive suit l'hôte
C. נטל הכוס לברך (séif 3) — saisir le verre marque la fin
D. חבורות ונמלך (séif 4) — les verres tendus, chacun un נמלך
E. פירות בזה אחר זה (séif 5) — les fruits successifs, une seule bénédiction
F. מלח ומים אחר הסעודה (séif 6) — l'usage du sel et de l'eau
1-3. Cas pratiques et questions de compréhension

A. גמר סעודה והיסח הדעת — la fin du repas et la distraction de l'attention

הֶסֵּחַ הַדַּעַת — la « distraction de l'attention ». Tant que l'on est engagé dans le repas, la bénédiction initiale couvre tout ce que l'on mange et boit. Mais dès que l'on marque la fin du repas — en faisant les eaux finales (מים אחרונים), en annonçant qu'on va bénir, ou en saisissant le verre du Birkat haMazon — on s'est « détaché » : il faut re-bénir avant de reprendre.

Séif 1 — גמר סעודה, מים אחרונים et « הב לן ונברך »

גמר סעודתו ונטל ידיו מים אחרונים אינו יכול לאכול ולא לשתות עד שיברך ברכת המזון ואם אמר הב לן ונברך הוי היסח הדעת ואסור לשתות אלא אם כן יברך עליו תחילה ואכילה דינה כשתיה להרא״ש אבל להר״ר יונה והר״ן אכילה שאני שאע״פ שסילק ידו מלאכול ואפילו סילקו השלחן אם רצה לחזור לאכילתו אין צריך לברך פעם אחרת שכל שלא נטל ידיו לא נסתלק לגמרי מאכילה:
Séif 1 : s'il a terminé son repas et s'est lavé les mains [des] eaux finales (mayim aharonim), il ne peut plus manger ni boire jusqu'à ce qu'il récite le Birkat haMazon. Et s'il a dit « Hav lan unevarekh » (donnez-nous [le verre] et nous bénirons), c'est une distraction de l'attention, et il lui est interdit de boire à moins de bénir d'abord dessus. Et manger a le même statut que boire selon le Rosh ; mais selon Rabbenou Yona et le Ran, manger est différent : car même s'il a retiré sa main de manger, et même si l'on a ôté la table, s'il veut revenir à son repas il n'a pas besoin de bénir une seconde fois — car tant qu'il ne s'est pas lavé les mains, il ne s'est pas totalement retiré du repas.
Trois façons de marquer la fin. Le repas prend fin — et l'attention se « détache » — soit par un acte (les eaux finales, מים אחרונים), soit par une parole (l'annonce « הב לן ונברך »). Alors, pour boire à nouveau, il faut re-bénir. Pour manger, les Rishonim divergent : le Rosh assimile manger à boire (re-bénir aussi), tandis que Rabbenou Yona et le Ran tiennent que אכילה שאני — tant qu'on ne s'est pas lavé les mains, on n'est pas totalement sorti du repas.

B. סומך על שלחן אחרים — le convive à la table d'autrui

Séif 2 — עד שיאמר בעל הבית : l'attention suit l'hôte

מי שסומך על שלחן אחרים אפי׳ אמר הב לן ונברך לא הוי היסח הדעת עד שיאמר בעל הבית:
Séif 2 : celui qui est à la charge de la table d'autrui (סומך על שלחן אחרים) — même s'il a dit « Hav lan unevarekh », ce n'est pas une distraction de l'attention, jusqu'à ce que le maître de maison le dise.
L'invité n'est pas maître du repas. Puisque le convive dépend de l'hôte, son attention est subordonnée à celle du maître de maison : ce n'est pas sa propre parole qui clôt le repas, mais celle de l'hôte. Tant que le baal habayit n'a pas annoncé qu'on va bénir, l'invité ne s'est pas détaché, et il peut encore boire sans re-bénir.

C. נטל הכוס לברך — saisir le verre du Birkat haMazon

Séif 3 — משנטל הכוס לברך : l'acte qui marque la fin

אם לא אמר הב לן ונברך וגם לא נטל ידיו משנטל הכוס לברך הוי היסח הדעת:
Séif 3 : s'il n'a pas dit « Hav lan unevarekh » ni ne s'est lavé les mains — dès qu'il a pris le verre pour bénir [le Birkat haMazon], c'est une distraction de l'attention.
Le geste vaut annonce. Même sans avoir dit « הב לן ונברך » et sans avoir fait les eaux finales, le simple fait de saisir le verre destiné au Birkat haMazon manifeste que l'on est passé à la clôture du repas. C'est donc, à lui seul, un היסח הדעת : pour reboire ensuite, il faudra re-bénir.

D. חבורות ונמלך — les verres tendus et le נמלך

נִמְלָךְ — celui qui « se ravise ». Quand la venue d'un verre est imprévue (on ne comptait pas le boire), la bénédiction précédente ne le couvrait pas : chaque nouveau verre est un cas de נמלך et demande sa propre bénédiction (voir aussi siman קע״ד).

Séif 4 — כי בכל פעם הוא נמלך : plusieurs compagnies, plusieurs bénédictions

כשאדם נכנס לבית חבירו ויש שם חבורות הרבה שאוכלים וכל אח׳ מושיט לו כוס יש מי שאומר שמברך על כ״א בורא פרי הגפן כי בכל פעם הוא נמלך:
Séif 4 : quand une personne entre dans la maison de son ami et qu'il y a là plusieurs compagnies qui mangent, et que chacune lui tend un verre — il y a un avis (יש מי שאומר) qui dit qu'il récite sur chacun « בורא פרי הגפן », car à chaque fois il est nimlach (il se ravise).
Chaque verre inattendu se bénit. Lorsqu'on n'avait pas prévu de boire ces verres, chaque coupe tendue par une nouvelle compagnie est un נמלך — la bénédiction précédente ne l'englobait pas. Selon cet avis, on récite donc « בורא פרי הגפן » à chaque fois. Pour la pratique (jusqu'où va ce din), on suit son Rav.

E. פירות בזה אחר זה — les fruits apportés successivement

Séif 5 — אינם צריכים לברך אלא על הראשון : une seule bénédiction

הקרואים בבית בעה״ב לאכול מיני פירות ומביאין להם בזה אחר זה אינם צריכים לברך אלא על הראשון:
Séif 5 : les invités dans la maison du maître de maison [venus] pour manger des sortes de fruits, et qu'on leur apporte l'un après l'autre — ils n'ont besoin de bénir que sur le premier.
Ici, pas de ravisement. À la différence des verres tendus (séif 4), les invités savaient dès le départ qu'ils étaient venus manger des fruits : l'apport successif était prévu. Leur intention couvre donc tout ce qui viendra, et une seule bénédiction, sur le premier fruit, suffit — ce n'est pas un נמלך.

F. מלח ומים אחר הסעודה — le sel et l'eau après le repas

Séif 6 — מלח ומים : une conduite de santé

אכל כל מאכל ולא אכל מלח שתה כל משקה ולא שתה מים ביום ידאג מפני ריח הפה ובלילה מפני ריח הפה ומפני אסכרה (פי׳ חולי חונק) והאוכל מלח אחר אכילתו לא יאכל בגודל (גודל הוא האצבע הגס. אצבע הוא קרוב לגס. אמה הארוך. קמיצה הוא הסמוך לקטן. זרת הוא הקטן) דקשה לקבור בנים ולא בזרת דקשה לעניות ולא באצבע דקשה לש״ד אלא באמה ובקמיצה (וע״ל סי׳ ק״ע למה אין אנו נוהגים באכילת מלח ושתיית מים):
Séif 6 : celui qui a mangé un aliment sans manger de sel, ou bu une boisson sans boire d'eau — de jour il doit s'inquiéter à cause de la mauvaise haleine, et de nuit à cause de la mauvaise haleine et de l'askara (une maladie qui étrangle). Et celui qui mange du sel après son repas ne le mangera pas avec le pouce — car cela est néfaste [au point de] risquer d'enterrer des enfants — ni avec l'auriculaire — car cela est néfaste pour la pauvreté — ni avec l'index — car cela est néfaste (danger de ש״ד) — mais avec le majeur et l'annulaire (cf. supra siman ק״ע, pourquoi nous n'avons pas coutume de manger du sel et de boire de l'eau).
Un usage ancien, tombé en désuétude. Le Choulhan Aroukh rapporte l'usage antique de manger du sel et de boire de l'eau après le repas, avec des mises en garde de santé et une manière précise de prendre le sel (avec le majeur et l'annulaire). Le Mehaber renvoie lui-même au siman ק״ע pour expliquer pourquoi nous n'avons plus cette coutume aujourd'hui. Pour la pratique, on suit son Rav.
Le siman en une phrase : tant qu'on est « dans » le repas une seule bénédiction couvre tout, mais dès qu'on en marque la fin — par les eaux finales, par l'annonce « הב לן ונברך » ou en saisissant le verre du bench — c'est un היסח הדעת qui oblige à re-bénir ; l'invité suit l'hôte, les verres tendus à l'improviste sont chacun un נמלך tandis que les fruits prévus se contentent d'une bénédiction sur le premier, et le siman se clôt sur l'ancien usage du sel et de l'eau.

Cas pratiques

Cas 1 — J'ai dit « Hav lan unevarekh », puis on m'apporte à boire

Situation : à la fin du repas j'ai déjà annoncé « הב לן ונברך », et voilà qu'on m'apporte encore une boisson. Puis-je la boire sans re-bénir ?
Conduite : non — dire « הב לן ונברך » est un היסח הדעת (séif 1) : pour boire, il faut re-bénir d'abord. Pour manger, cela dépend de la machloket Rosh / Rabbenou Yona-Ran (séif 1), et l'on suit son Rav. Le meilleur conseil : trancher clairement quand on est « dans » le repas et quand on l'a clos.

Cas 2 — Je suis invité à la table de quelqu'un d'autre

Situation : je suis convive chez un hôte (סומך על שלחן אחרים) ; j'ai dit « on va bénir », mais l'hôte, lui, n'a rien annoncé. Suis-je déjà « détaché » du repas ?
Conduite : non — pour le convive, ce n'est pas sa parole qui compte mais celle du maître de maison : עד שיאמר בעל הבית (séif 2). Tant que l'hôte n'a pas annoncé le bench, l'invité ne s'est pas détaché et peut encore boire sans re-bénir. Pour la pratique, on se réfère à son Rav.

Cas 3 — Plusieurs personnes me tendent chacune un verre

Situation : j'entre chez un ami où plusieurs groupes mangent, et chacun me tend un verre à l'improviste. Dois-je bénir sur chaque verre ?
Conduite : selon l'avis rapporté (séif 4), oui — chaque verre inattendu est un נמלך et l'on récite « בורא פרי הגפן » à chaque fois. C'est l'inverse des fruits prévus apportés successivement (séif 5), où l'on ne bénit que sur le premier. Pour la pratique, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Quelles sont les trois façons de marquer la fin du repas (le היסח הדעת) selon le séif 1, et quelle est la différence entre boire et manger ?
  2. En quoi le convive à la table d'autrui (סומך על שלחן אחרים) diffère-t-il, et de qui dépend son attention (séif 2) ?
  3. Pourquoi saisir le verre du Birkat haMazon vaut-il déjà היסח הדעת, même sans avoir rien dit (séif 3) ?
  4. Qu'est-ce qu'un נמלך, et pourquoi bénit-on sur chaque verre tendu par plusieurs compagnies (séif 4) ?
  5. Pourquoi les fruits apportés successivement ne demandent-ils qu'une seule bénédiction, à la différence des verres du séif 4 (séif 5) ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
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