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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman קפ״ב · La coupe de birkat hamazon (qu'elle ne soit pas pegouma)
דיני כוס ברכת המזון ושלא יהיה פגום — le Birkat haMazon exige-t-il une coupe (même pour un individu, ou seulement à trois, ou pas du tout), sur quelle boisson (vin ou חמר מדינה, jamais l eau), le statut de la כוס פגום (celle où l on a bu), comment la réparer, et בשעת הדחק on bénit sur une coupe pegouma
סימן קפ״ב · ז סעיפים
דיני כוס ברכת המזון ושלא יהיה פגום
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne les lois de la coupe de Birkat haMazon : le Birkat haMazon exige-t-il une coupe (טעונה כוס) — trois avis, de « même pour un individu » à « pas du tout » ; sur quelle boisson on la récite — vin ou חמר מדינה (le « vin du pays »), mais jamais l eau ; ce qu est une coupe pegouma (כוס פגום) — celle où l on a bu ; comment réparer une coupe pegouma (par ajout de vin ou même d eau) ; et le fait que בשעת הדחק on bénit même sur une coupe pegouma. Texte hébreu, traduction française et explication des ז seifim, avec une section de cas pratiques.
Sujet : La coupe de birkat hamazon — טעונה כוס, של יין וחמר מדינה, כוס פגום
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קפ״ב · ז סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Après les lois des eaux finales (siman précédent), le Choulhan Aroukh aborde ici la coupe (כוס) de Birkat haMazon. Le siman s ouvre sur une question de fond : le Birkat haMazon exige-t-il une coupe ? Trois avis s affrontent (אפילו ביחיד / seulement à trois / pas du tout), et le Rama tranche en pratique que c est une מצוה מן המובחר. Le siman règle ensuite la nature de la coupe (vin, ou à défaut le חמר מדינה, jamais l eau) et surtout le grand thème de la כוס פגום — la coupe « entamée » par une gorgée — avec ses réparations. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. טעונה כוס (séif 1) — le Birkat haMazon exige-t-il une coupe : trois avis
B. של יין / חמר מדינה (séif 2) — vin, ou le « vin du pays », jamais l eau
C. כוס פגום (séif 3) — la coupe où l on a bu, et ce qui ne la gâte pas
D. כוסות המסובין (séif 4) — les coupes pegoumot des convives
E. החזיר לקנקן (séif 5) — le vin pegoum rendu à la cruche
F. תיקון הכוס (séif 6) — réparer par ajout de vin ou d eau
G. שעת הדחק (séif 7) — dans la contrainte, on bénit sur une coupe pegouma
1-3. Cas pratiques et questions de compréhension
A. טעונה כוס — le Birkat haMazon exige-t-il une coupe
כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה — la « coupe de bénédiction » : la coupe de vin sur laquelle on récite le Birkat haMazon. טָעוּן כּוֹס — « qui exige une coupe » : le débat porte sur la question de savoir si cette coupe est une obligation, et dans quel cadre (un individu, un zimmoun de trois, ou aucun cadre).
Séif 1 — les trois avis sur l'obligation de la coupe
יש אומרים שברכת המזון טעונה כוס אפילו ביחיד וצריך לחזור עליו ולא יאכל אם אין לו כוס לברך עליו אם הוא מצפה ואפשר שיהיה לו אפי׳ אם צריך לעבור זמן אכילה אחת ולפי זה אם שני׳ אוכלים יחד צריך לקחת כל אחד כוס לברכת המזון ויש אומרי׳ שאינה טעונה כוס אלא בשלשה ויש אומרים שאינה טעונה כוס כלל אפילו בשלשה: הגה ומ״מ מצוה מן המובחר לברך על הכוס: [ר״ן פ׳ ערבי פסחים]:
Séif 1 : il y a qui disent que le Birkat haMazon exige une coupe, même pour un individu, et qu il doit la rechercher, et ne mange pas s il n a pas de coupe sur laquelle bénir, s il l espère et qu il est possible qu il en ait une, même s il doit laisser passer un temps de repas. Et selon cela, si deux mangent ensemble, chacun doit prendre une coupe pour le Birkat haMazon. Et il y a qui disent qu il n exige une coupe qu à trois. Et il y a qui disent qu il n exige aucune coupe, même à trois. Glose du Rama : et en tout état de cause, c est une mitzvah min hamuvchar de bénir sur la coupe (Ran, chapitre Arvei Pesahim).
Trois avis, une conclusion pratique. Le premier avis est le plus exigeant : le Birkat haMazon « ברכת המזון טעונה כוס אפילו ביחיד » (שו״ע או״ח קפ״ב:א) — exige une coupe même seul, au point de reporter le repas pour l obtenir. Le deuxième la limite au zimmoun — « שאינה טעונה כוס אלא בשלשה » (שו״ע או״ח קפ״ב:א) ; le troisième la lève entièrement — « שאינה טעונה כוס כלל אפילו בשלשה » (שו״ע או״ח קפ״ב:א). Le Rama tranche pratiquement : « מצוה מן המובחר לברך על הכוס » (רמ״א או״ח קפ״ב:א) — sans en faire une obligation stricte, c est la plus belle façon d accomplir la mitzvah.
B. של יין / חמר מדינה — sur quelle boisson
חֲמַר מְדִינָה — le « vin du pays » : la boisson de référence d une région où le vin n est pas courant (bière, etc.), sur laquelle on peut réciter la coupe à défaut de vin. מַיִם (l eau) en est toujours exclue.
Séif 2 — le vin, le חמר מדינה, et l'exclusion de l'eau
כוס ברכת המזון אינו אלא של יין ולא משאר משקים אפילו קבע סעודתו עליהם ואם אין יין מצוי באותו מקום והשכר או שאר משקין הוו חמר מדינה מברכין עליהם חוץ מן המים: הגה ומה שנוהגין במדינות אלו לברך על השכר אין למחות דהא יש אומרים דאינו טעון כוס כלל ועוד דהא עיקר חמר מדינה הוא שכר וקובעין הסעודה עליו ואע״ג דיין נמצא בעיר מ״מ לא מקרי מצוי לדבר זה שהוא ביוקר ואי אפשר לקנות יין בכל סעודה לברך עליו אמנם המצוה מן המובחר לברך על יין [ד״ע] ויש מדקדקין כשמברכין ביחיד על היין שלא לאחוז הכוס בידם רק מניחין אותו על השלחן לפניהם ונכון מנהג זה על דרך הקבלה (ב״י):
Séif 2 : la coupe de Birkat haMazon n est que de vin, et non des autres boissons, même s il a fixé son repas sur elles. Et s il n y a pas de vin disponible en ce lieu, et que la bière ou d autres boissons sont le « vin du pays » (חמר מדינה), on bénit dessus — à l exception de l eau. Glose du Rama : et l usage, dans ces contrées, de bénir sur la bière, on ne le conteste pas, car il y a qui disent qu il n exige aucune coupe, et de plus, le principal חמר מדינה y est la bière, sur laquelle on fixe le repas ; et bien que du vin se trouve en ville, il n est pas pour autant réputé « disponible » pour cela, étant cher et qu on ne peut acheter du vin à chaque repas pour bénir dessus ; toutefois, la mitzvah min hamuvchar est de bénir sur du vin. Et il y a des scrupuleux qui, lorsqu ils bénissent seuls sur le vin, ne tiennent pas la coupe dans leur main mais la posent sur la table devant eux — et cet usage est juste, selon la voie de la Kabbale (Beit Yossef).
Le vin d abord, le חמר מדינה à défaut, jamais l eau. Le principe : « כוס ברכת המזון אינו אלא של יין ולא משאר משקים » (שו״ע או״ח קפ״ב:ב), « אפילו קבע סעודתו עליהם » (שו״ע או״ח קפ״ב:ב). Mais « ואם אין יין מצוי באותו מקום » (שו״ע או״ח קפ״ב:ב) et que d autres boissons sont חמר מדינה, « מברכין עליהם חוץ מן המים » (שו״ע או״ח קפ״ב:ב) — on bénit dessus, sauf l eau. Le Rama ne conteste pas l usage de bénir sur la bière (« אין למחות », רמ״א או״ח קפ״ב:ב), tout en rappelant que « המצוה מן המובחר לברך על יין » (רמ״א או״ח קפ״ב:ב).
C. כוס פגום — la coupe où l'on a bu
כּוֹס פָּגוּם — une coupe « entamée », « diminuée » : celle dans laquelle on a déjà bu directement. On ne récite pas la coupe de bénédiction sur une telle coupe sans l avoir réparée.
Séif 3 — ce qui rend la coupe pegouma, et ce qui ne la gâte pas
צריך שלא יהא פגום שאם שתה ממנו פגמו אבל אם שפך ממנו לתוך ידו או כלי אין בכך כלום ואפי׳ שתה מהכד או מחבית קטנה הוי פגום אבל אם שתה מחבית של עץ גדולה אין להקפיד יש מי שאומ׳ שאפי׳ מים פגומים פסולים למזוג בהם כוס של ברכ׳:
Séif 3 : il faut qu elle ne soit pas pegouma, car s il y a bu, il l a rendue pegouma ; mais s il en a versé dans sa main ou un récipient, il n y a rien là. Et même s il a bu de la cruche ou d un petit tonneau, c est pegoum ; mais s il a bu d un grand tonneau de bois, il n y a pas lieu d être strict. Il y a qui dit que même de l eau pegouma est invalide pour la mélanger à la coupe de bénédiction.
Boire gâte la coupe ; verser ne la gâte pas. Le din de base : « צריך שלא יהא פגום שאם שתה ממנו פגמו » (שו״ע או״ח קפ״ב:ג) — c est le fait de boire directement de la coupe qui la rend pegouma. En revanche, « אבל אם שפך ממנו לתוך ידו או כלי אין בכך כלום » (שו״ע או״ח קפ״ב:ג) — verser dans la main ou un récipient ne la gâte pas. La règle s étend même à ce dont on a bu : la cruche ou un petit tonneau deviennent פגום, mais pour un grand tonneau « אין להקפיד » (שו״ע או״ח קפ״ב:ג). Enfin, selon un avis, même « מים פגומים פסולים למזוג בהם » (שו״ע או״ח קפ״ב:ג) — de l eau pegouma est impropre à être ajoutée à la coupe.
D. כוסות המסובין — les coupes des convives
Séif 4 — quand les coupes des convives sont pegoumot
אם היו כוסות המסובין פגומים צריך לתת מכוס הברכה לתוכם ויש מי שאומר שאינו צריך [וע״ל סי׳ ק״ץ וסי׳ ער״א]:
Séif 4 : si les coupes des convives étaient pegoumot, il faut leur verser de la coupe de bénédiction ; et il y a qui dit qu il n est pas nécessaire (cf. supra siman 190 et siman 271).
Rendre valides les coupes des convives. Selon le premier avis, « אם היו כוסות המסובין פגומים צריך לתת מכוס הברכה לתוכם » (שו״ע או״ח קפ״ב:ד) — on verse un peu de la coupe de bénédiction (non pegouma) dans les coupes entamées des convives pour les réparer. Mais un autre avis allège : « ויש מי שאומר שאינו צריך » (שו״ע או״ח קפ״ב:ד). Le Mehaber renvoie aux simanim 190 et 271, où le même thème se retrouve à propos du Kiddoush et de la Havdalah.
E. החזיר לקנקן — le vin pegoum rendu à la cruche
Séif 5 — קמא קמא בטיל : le vin réintégré s'annule
אם החזיר יין של כוס פגום לקנקן היין שבקנקן כשר משום דקמא קמא בטיל:
Séif 5 : s il a remis le vin d une coupe pegouma dans la cruche, le vin qui est dans la cruche est valide, car « le premier premier s annule » (קמא קמא בטיל).
Le vin entamé se dissout dans la masse. On pourrait craindre que reverser du vin pegoum dans la cruche rende tout le contenu pegoum. Le Mehaber tranche que non : « אם החזיר יין של כוס פגום לקנקן היין שבקנקן כשר » (שו״ע או״ח קפ״ב:ה), « משום דקמא קמא בטיל » (שו״ע או״ח קפ״ב:ה) — chaque goutte de vin pegoum, en tombant, est aussitôt annulée dans la majorité de vin valide de la cruche ; l ensemble reste donc apte à la coupe de bénédiction.
F. תיקון הכוס — réparer la coupe pegouma
Séif 6 — ajouter du vin, ou même de l'eau
יכולין לתקן כוס פגום ע״י שיוסיפו מעט יין ואפי׳ ע״י שיוסיפו עליו מים מיתקן:
Séif 6 : on peut réparer une coupe pegouma en y ajoutant un peu de vin ; et même en y ajoutant de l eau, elle est réparée.
Une coupe pegouma se répare par un simple ajout. Le Mehaber donne le remède : « יכולין לתקן כוס פגום » (שו״ע או״ח קפ״ב:ו) — on peut réparer la coupe entamée, « ע״י שיוסיפו מעט יין » (שו״ע או״ח קפ״ב:ו) en y ajoutant un peu de vin ; et même l ajout d eau suffit — « ואפי׳ ע״י שיוסיפו עליו מים מיתקן » (שו״ע או״ח קפ״ב:ו). L ajout redonne à la coupe son caractère « entier ».
G. שעת הדחק — dans la contrainte
Séif 7 — bénir sur une coupe pegouma dans la contrainte
בשעת הדחק מברכין על כוס פגום:
Séif 7 : dans la contrainte (בשעת הדחק), on bénit sur une coupe pegouma.
Quand rien d autre n est possible. Toutes les exigences ci-dessus valent lorsqu on peut faire autrement ; mais « בשעת הדחק מברכין על כוס פגום » (שו״ע או״ח קפ״ב:ז) — dans la contrainte (pas d autre coupe, pas de quoi la réparer), on bénit malgré tout sur une coupe pegouma, plutôt que de renoncer à la coupe de bénédiction.
Le siman en une phrase : le Birkat haMazon a une coupe — trois avis sur l obligation, mais מצוה מן המובחר de bénir dessus ; cette coupe est de vin (à défaut, חמר מדינה, jamais l eau), elle ne doit pas être pegouma (celle où l on a bu), et une coupe entamée se répare (ajout de vin ou d eau, vin rendu à la cruche) — sauf בשעת הדחק, où l on bénit même sur une coupe pegouma.
Cas pratiques
Cas 1 — Bénir sur la bière
Situation : je n ai pas de vin sous la main, mais de la bière. Puis-je réciter le Birkat haMazon sur la coupe de bière ?
Conduite : si la bière est חמר מדינה dans le lieu, « מברכין עליהם חוץ מן המים » (שו״ע או״ח קפ״ב:ב) — on peut bénir dessus (jamais sur de l eau), et le Rama note qu on ne conteste pas cet usage (séif 2). Toutefois, « המצוה מן המובחר לברך על יין » (רמ״א או״ח קפ״ב:ב). Pour les détails (ce qui est חמר מדינה chez soi), on suit son Rav.
Cas 2 — Une coupe où quelqu'un a déjà bu
Situation : la coupe que je veux utiliser pour le Birkat haMazon a déjà servi : quelqu un y a bu. Puis-je bénir dessus telle quelle ?
Conduite : non telle quelle — « שאם שתה ממנו פגמו » (שו״ע או״ח קפ״ב:ג), elle est pegouma. Mais on la répare facilement : « יכולין לתקן כוס פגום ע״י שיוסיפו מעט יין » (שו״ע או״ח קפ״ב:ו), voire en ajoutant de l eau (séif 6). Pour la conduite exacte, on se réfère à son Rav.
Cas 3 — Rien d'autre qu'une coupe entamée
Situation : je n ai qu une coupe pegouma et pas de quoi la réparer (ni vin ni eau à ajouter). Que faire ?
Conduite : dans une telle contrainte, « בשעת הדחק מברכין על כוס פגום » (שו״ע או״ח קפ״ב:ז) — on bénit malgré tout sur la coupe pegouma (séif 7), plutôt que de perdre la coupe de bénédiction. Pour la pratique, on suit son Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Quels sont les trois avis sur l obligation d une coupe pour le Birkat haMazon, et comment le Rama tranche-t-il en pratique (séif 1) ?
- Sur quelles boissons peut-on réciter la coupe, et laquelle est toujours exclue (séif 2) ?
- Qu est-ce qui rend une coupe pegouma, et qu est-ce qui ne la gâte pas (séif 3) ?
- Pourquoi le vin pegoum rendu à la cruche n invalide-t-il pas tout le contenu (séif 5) ?
- Comment répare-t-on une coupe pegouma, et que fait-on בשעת הדחק (séifim 6-7) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
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