✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman קפ״ג · La coupe de birkat hamazon (kos chel beracha)
המברך איך יתנהג בכוס של ברכת המזון — les dix choses dites de la coupe de bénédiction, sa préparation (rinçage et lavage, vin cru puis mélangé, coupe pleine et entière), la manière de la tenir (à deux mains puis dans la droite, élevée d'un téfah, les yeux dessus, envoyée à sa femme), qu'on ne parle pas et qu'on dit à voix basse avec le mevarech, et qu'on bénit assis
סימן קפ״ג · י״ב סעיפים
דיני כוס של ברכה
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦
Ce siman enseigne comment celui qui bénit se conduit avec la coupe de bénédiction (kos chel beracha) du Birkat haMazon. La Guemara énumère dix choses dites de cette coupe : on la rince et la lave, on y verse le vin cru puis on le mélange, on la remplit pleine et on cherche une coupe entière ; on la reçoit à deux mains puis on la tient dans la droite, on l'élève d'un téfah, on y porte les yeux, et on l'envoie à sa femme. Le siman précise encore qu'on ne parle pas, qu'on dit à voix basse avec le mevarech, et qu'on bénit assis (istenis). Texte hébreu, traduction française et explication des י״ב seifim, avec une section de cas pratiques.
Sujet : La coupe de bénédiction — הדחה ושטיפה, אחיזתה והגבהתה, אין להשיח, ולברך מיושב
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קפ״ג · י״ב סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Après avoir traité de la coupe de birkat hamazon (siman précédent), le Choulhan Aroukh détaille ici comment celui qui bénit se conduit avec cette coupe. L'idée maîtresse : la Guemara dit dix choses de la coupe de bénédiction — עשרה דברים נאמרו בכוס של ברכה (ברכות נ״א ע״א) — et le Mehaber les met en pratique. Autour de ce noyau : la préparation (rinçage, vin cru, coupe pleine et entière), la tenue (deux mains, droite, un téfah, les yeux), le silence et l'accompagnement à voix basse, et l'obligation de bénir assis. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. גדר כוס של ברכה (séif 1) — les dix choses ; rinçage et lavage
B. היין: חי, מזיגה, מלא ושלם (séifim 2-3) — vin cru, mélange, coupe pleine et entière
C. אחיזת הכוס והגבהתה (séifim 4-5) — deux mains, droite, un téfah, les yeux, le gaucher
D. אין להשיח ואמירה עם המברך (séifim 6-7) — ne pas parler, dire à voix basse, טוב עין
E. שאלה בברכת המזון (séif 8) — poser une question comme dans la tefila
F. לברך מיושב (séifim 9-12) — bénir assis, meein shalosh, en chemin, pas au travail
1-3. Cas pratiques et questions de compréhension
A. גדר כוס של ברכה — la coupe de bénédiction : rinçage et lavage
כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה — la « coupe de bénédiction » sur laquelle on récite le Birkat haMazon. La Guemara (Berakhot 51a) énumère dix choses dites d'elle — עשרה דברים נאמרו בכוס של ברכה : הדחה, שטיפה, חי, מלא, עיטור, עיטוף, נוטלו בשתי ידיו ונותנו בימין, מגביהו מן הקרקע טפח, ונותן עיניו בו (et certains ajoutent : on l'envoie en cadeau aux siens). Le Mehaber en code les principales dans notre siman.
Séif 1 — כוס של ברכה טעון הדחה מבפנים ושטיפה מבחוץ
כוס של ברכה טעון הדחה מבפנים ושטיפה מבחוץ ואם הוא נקי ואין בו שיורי כוסות אינו צריך:
Séif 1 : la coupe de bénédiction requiert un rinçage à l'intérieur et un lavage à l'extérieur ; et si elle est propre et sans restes d'autres coupes, ce n'est pas nécessaire.
La coupe doit être nette : כוס של ברכה טעון הדחה מבפנים ושטיפה מבחוץ (שו״ע או״ח קפ״ג:א) — on la rince à l'intérieur (הדחה) et on la lave à l'extérieur (שטיפה). C'est la première des dix choses de la Guemara : עשרה דברים נאמרו בכוס של ברכה (ברכות נ״א ע״א). Mais אם הוא נקי ואין בו שיורי כוסות אינו צריך — si la coupe est déjà propre, sans restes, ce n'est pas requis.
B. היין: חי, מזיגה, מלא ושלם — le vin, cru puis mélangé, la coupe pleine et entière
Séif 2 — יתן היין חי עד שמגיע לברכת הארץ ואז מוזגו
יתן היין לתוכו חי עד שמגיע לברכת הארץ ואז מוזגו להודיע שבח הארץ: הגה וי״א דאם היין אינו חזק אינו צריך למוזגו וכן נוהגים באלו הארצות ויוציאנו מן החבית לשם ברכה ונראה דלדידן שאין לנו הרבה יין א״צ רק לשפכו מן הקנקן ששומרים בו היין לשם ברכה וכן נוהגין במדינות אלו וכוס של ברכה ימלאנו שיהא מלא על כל גדותיו:
Séif 2 : on verse le vin dans la coupe cru (non coupé d'eau) jusqu'à parvenir à la bénédiction « de la terre » (birkat haaretz), et alors on le mélange (d'eau), pour faire connaître la louange de la terre. Gloss (Rama) : certains disent que si le vin n'est pas fort, il n'y a pas lieu de le mélanger, et tel est l'usage dans ces pays ; on le tire du fût en vue de la bénédiction ; et la coupe de bénédiction, on la remplit pour qu'elle soit pleine sur tous ses bords.
Le vin d'abord cru : יתן היין לתוכו חי עד שמגיע לברכת הארץ ואז מוזגו להודיע שבח הארץ (שו״ע או״ח קפ״ג:ב) — on ne le coupe d'eau qu'à birkat haaretz, pour mettre en valeur la terre d'Israël. Le Rama note que là où le vin n'est pas fort, וי״א דאם היין אינו חזק אינו צריך למוזגו (רמ״א או״ח קפ״ג:ב), et surtout que la coupe doit être remplie : וכוס של ברכה ימלאנו שיהא מלא על כל גדותיו (רמ״א או״ח קפ״ג:ב) — מלא, l'une des dix choses.
Séif 3 — צריך לחזור אחר כוס שלם
צריך לחזור אחר כוס שלם:
Séif 3 : il faut rechercher une coupe entière (non ébréchée).
La coupe doit être entière : צריך לחזור אחר כוס שלם (שו״ע או״ח קפ״ג:ג) — on recherche, pour la bénédiction, une coupe sans brèche ni fêlure, car une coupe ébréchée n'est pas honorable pour le Birkat haMazon.
C. אחיזת הכוס והגבהתה — comment on tient et élève la coupe
Séif 4 — מקבלו בשתי ידיו ונוטלו בימינו, ומגביהו טפח, ונותן בו עיניו
מקבלו בשתי ידיו וכשמתחיל לברך נוטלו בימינו ולא יסייע בשמאל: הגה והיינו דוקא שלא תגע השמאל בכוס אבל אם נותן השמאל תחת הימין לסייעה מותר ומגביהו מהקרקע טפח אם הוא יושב על גבי קרקע ואם הוא מיסב בשלחן מגביהו מעל השלחן טפח ונותן בו עיניו שלא יסיח דעתו: הגה וע״כ אין לוקחין כוס שפיו צר שקורין גלוק גלא״ז לברך עליו ומשגרו לאשתו שתשתה ממנו:
Séif 4 : on la reçoit à deux mains, et quand on commence à bénir on la tient dans la main droite sans s'aider de la gauche. Gloss (Rama) : cela vaut seulement pour que la gauche ne touche pas la coupe, mais si l'on place la gauche sous la droite pour la soutenir, c'est permis. On l'élève d'un téfah au-dessus du sol si l'on est assis à terre, et si l'on est attablé, on l'élève d'un téfah au-dessus de la table ; et l'on y porte les yeux pour ne pas se distraire. Gloss (Rama) : c'est pourquoi on ne prend pas une coupe à ouverture étroite (dite « glok glaz ») pour bénir dessus. Et on l'envoie à sa femme afin qu'elle en boive.
Quatre gestes : מקבלו בשתי ידיו וכשמתחיל לברך נוטלו בימינו ולא יסייע בשמאל (שו״ע או״ח קפ״ג:ד) — reçue à deux mains puis tenue dans la droite ; le Rama permet la gauche en soutien : אבל אם נותן השמאל תחת הימין לסייעה מותר (רמ״א או״ח קפ״ג:ד). Puis מגביהו מהקרקע טפח — élevée d'un téfah ; ונותן בו עיניו שלא יסיח דעתו — les yeux dessus ; et enfin ומשגרו לאשתו שתשתה ממנו — envoyée à sa femme.
Séif 5 — המברך אטר אוחז הכוס בימינו שהוא שמאל כל אדם
יש מי שאומר שאם המברך אטר אוחז הכוס בימינו שהוא שמאל כל אדם:
Séif 5 : il en est un qui dit que si celui qui bénit est gaucher (iter), il tient la coupe dans sa droite à lui, qui est la gauche de tout le monde.
Le cas du gaucher : יש מי שאומר שאם המברך אטר אוחז הכוס בימינו שהוא שמאל כל אדם (שו״ע או״ח קפ״ג:ה) — l'iter tient la coupe dans sa main droite (sa main forte), même si c'est la gauche des autres, car pour lui c'est la main d'honneur.
D. אין להשיח ואמירה עם המברך — ne pas parler, dire à voix basse
Séif 6 — משנתנו לו כוס לברך לא ישיח
משנתנו לו כוס לברך לא ישיח המברך והמסובין אין להם להשיח משהתחיל המברך לא מבעיא בשעה שהוא מברך שצריך לשמוע ולהבין מה שאומר המברך אלא אפילו בין ברכה לברכה אין להם להשיח ואם עברו ושחו בין ברכה לברכה בשעה שהמברך שותק מעט יצאו: הגה אפי׳ אם סח המברך עצמו אבל אם שחו בשעה שהוא מברך לא יצאו:
Séif 6 : dès qu'on lui a donné la coupe pour bénir, le mevarech ne parle pas ; et les convives, dès que le mevarech a commencé, n'ont pas à parler — non seulement pendant qu'il bénit, où il faut écouter et comprendre ce qu'il dit, mais même entre une bénédiction et l'autre. Et s'ils ont transgressé et parlé entre deux bénédictions, pendant que le mevarech se tait un peu, ils se sont acquittés. Gloss (Rama) : même si le mevarech lui-même a parlé. Mais s'ils ont parlé au moment où il bénit, ils ne se sont pas acquittés.
Le silence attaché à la coupe : משנתנו לו כוס לברך לא ישיח המברך (שו״ע או״ח קפ״ג:ו) — ni le mevarech ni les convives ne parlent une fois la coupe donnée. Interrompre pendant la bénédiction est le plus grave : אבל אם שחו בשעה שהוא מברך לא יצאו — s'ils ont parlé au cœur de la bénédiction, ils ne se sont pas acquittés.
Séif 7 — יאמר בלחש עם המברך ; אין נותנין אלא לטוב עין
נכון הדבר שכל אחד מהמסובין יאמר בלחש עם המברך כל ברכה וברכה ואפי׳ החתימות: הגה ויקדים לסיים קצת קודם המברך כדי שיענה אמן כדלעיל סימן נ״ט. אין נותנין כוס של ברכה אלא לטוב עין:
Séif 7 : il est juste que chacun des convives dise à voix basse, avec le mevarech, chaque bénédiction, et même les conclusions (hatimot). Gloss (Rama) : il achèvera un peu avant le mevarech afin de pouvoir répondre amen, comme plus haut au siman 59. On ne donne la coupe de bénédiction qu'à celui qui a bon œil (généreux).
Accompagner à voix basse : נכון הדבר שכל אחד מהמסובין יאמר בלחש עם המברך כל ברכה וברכה ואפי׳ החתימות (שו״ע או״ח קפ״ג:ז) — chacun dit tout bas avec le mevarech. Le Rama ajoute à qui l'on confie la coupe : אין נותנין כוס של ברכה אלא לטוב עין (רמ״א או״ח קפ״ג:ז) — à un homme au regard généreux.
E. שאלה בברכת המזון — poser une question pendant le Birkat haMazon
Séif 8 — לשאול בברכת המזון דינה כתפלה
לענין לשאול בבהמ״ז מפני היראה או מפני הכבוד יש מי שאומר שדינה כתפלה:
Séif 8 : quant à saluer (poser une question / rendre le salut) pendant le Birkat haMazon par crainte ou par respect, il en est un qui dit que sa loi est comme celle de la tefila (Amida).
Interrompre par nécessité : לענין לשאול בבהמ״ז מפני היראה או מפני הכבוד יש מי שאומר שדינה כתפלה (שו״ע או״ח קפ״ג:ח) — pour saluer par crainte ou par honneur, le Birkat haMazon suit les règles de la tefila, où l'on distingue selon la gravité de l'interruption.
F. לברך מיושב — bénir assis
Séif 9 — צריך לישב בשעה שמברך
צריך לישב בשעה שמברך בין אם היה הולך בביתו כשאכל או עומד או מיסב כשמגיע לברך צריך לישב כדי שיוכל לכוין יותר וגם לא יהא מיסב שהוא דרך גאוה אלא ישב באימה: הגה נ״ל דלאו דוקא המברך אלא ה״ה כל המסובין לא ישבו בקלות ראש אלא באימה מיהו אם לא עשו כן אפי׳ בירך מהלך בדיעבד יצא:
Séif 9 : il faut s'asseoir au moment de bénir — que l'on ait mangé en marchant dans sa maison, debout, ou accoudé, quand vient le moment de bénir il faut s'asseoir, afin de mieux se concentrer ; et il ne s'accoudera pas, ce qui est une manière hautaine, mais s'assiéra avec crainte. Gloss (Rama) : il me semble que cela ne vaut pas seulement pour le mevarech, mais de même pour tous les convives, qui ne s'assiéront pas avec légèreté mais avec crainte ; toutefois s'ils ne l'ont pas fait, même s'il a béni en marchant, a posteriori il s'est acquitté.
Bénir assis : צריך לישב בשעה שמברך (שו״ע או״ח קפ״ג:ט) — même celui qui mangeait debout ou en marchant s'assied pour bénir, כדי שיוכל לכוין יותר, et אלא ישב באימה — avec crainte, non par orgueil.
Séif 10 — גם ברכה מעין שלש מיושב
יש אומרים שגם ברכה מעין שלש צריך לאמרה מיושב:
Séif 10 : certains disent que même la bénédiction « meein shalosh » (al hamihya…) doit être dite assis.
Même la bénédiction abrégée : יש אומרים שגם ברכה מעין שלש — צריך לאמרה מיושב (שו״ע או״ח קפ״ג:י) — la meein shalosh (récitée après le vin, les fruits d'Israël, etc.) se dit elle aussi assis, selon cet avis.
Séif 11 — מהלך בדרך אין צריך לישב
אם היה מהלך בדרך ואוכל א״צ לישב ולברך לפי שאין דעתו מיושבת עליו:
Séif 11 : s'il marchait en chemin (en voyage) et mangeait, il n'a pas besoin de s'asseoir pour bénir, car son esprit n'est pas apaisé (posé) sur lui.
L'exception du voyageur : אם היה מהלך בדרך ואוכל א״צ לישב ולברך לפי שאין דעתו מיושבת עליו (שו״ע או״ח קפ״ג:יא) — en chemin, l'esprit n'est de toute façon pas apaisé, aussi n'exige-t-on pas de s'asseoir.
Séif 12 — אסור לברך והוא עוסק במלאכתו
אסור לברך והוא עוסק במלאכתו:
Séif 12 : il est interdit de bénir tandis que l'on est occupé à son travail.
Ne pas bénir en travaillant : אסור לברך והוא עוסק במלאכתו (שו״ע או״ח קפ״ג:יב) — on interrompt son ouvrage pour bénir, afin que la bénédiction se dise posément et avec attention.
Le siman en une phrase : la coupe de bénédiction reprend les dix choses de la Guemara ; on la rince et la lave, on y verse le vin cru puis on le mélange, on la remplit pleine et entière ; on la reçoit à deux mains, on la tient dans la droite, on l'élève d'un téfah, on y porte les yeux, et on l'envoie à sa femme ; on ne parle pas et l'on dit à voix basse avec le mevarech ; et l'on bénit assis (מיושב), avec crainte.
Cas pratiques
Cas 1 — Préparer la coupe
Situation : je prends une coupe pour dire le Birkat haMazon. Dois-je faire quelque chose avant ?
Conduite : on la rince à l'intérieur et on la lave à l'extérieur — הדחה מבפנים ושטיפה מבחוץ (séif 1) ; mais אם הוא נקי ואין בו שיורי כוסות אינו צריך. On la remplit de vin, מלא על כל גדותיו (séif 2), et l'on recherche une coupe entière (séif 3). Pour les détails, on suit son Rav.
Cas 2 — Tenir la coupe pendant la bénédiction
Situation : comment tenir la coupe pendant que je récite le Birkat haMazon ?
Conduite : on la reçoit à deux mains puis on la tient dans la droite — מקבלו בשתי ידיו ונוטלו בימינו (séif 4) ; on l'élève d'un téfah au-dessus de la table et l'on y porte les yeux, שלא יסיח דעתו. Un gaucher la tient dans sa droite (séif 5). Pour la pratique, on suit son Rav.
Cas 3 — Bénir assis, en silence
Situation : je mangeais debout ; puis-je dire le Birkat haMazon debout, et parler entre-temps ?
Conduite : non — צריך לישב בשעה שמברך (séif 9), pour mieux se concentrer et bénir באימה ; et משנתנו לו כוס לברך לא ישיח (séif 6) : on ne parle pas, on dit à voix basse avec le mevarech (séif 7). Pour la pratique, on suit son Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Quelles sont les dix choses dites de la coupe de bénédiction, et comment prépare-t-on la coupe (séif 1) ?
- Quand verse-t-on le vin cru, quand le mélange-t-on, et pourquoi la coupe doit-elle être pleine et entière (séifim 2-3) ?
- Comment reçoit-on et tient-on la coupe, et de combien l'élève-t-on (séifim 4-5) ?
- Pourquoi ne parle-t-on pas, et que fait chacun des convives à voix basse (séifim 6-7) ?
- Pourquoi faut-il bénir assis, et quelle est l'exception du voyageur (séifim 9, 11) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — עשרה דברים נאמרו בכוס של ברכה ; גדר כוס של ברכה ; אחיזתה והגבהתה
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : la chitah du Choulhan Aroukh HaRav — הנהגת המברך בכוס של ברכה