✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman קצ״א · Si les ouvriers sont obligés de réciter le birkat hamazon

אם הפועלים מחויבים לברך — le salarié qui mange chez son employeur, l'abrègement du birkat hamazon pour ne pas interrompre le travail (בטול מלאכת בעל הבית), la différence entre celui qui est payé et celui qui ne reçoit que son repas, le cas où l'employeur est attablé avec lui, la pratique d'aujourd'hui (והאידנא), et l'interdiction de travailler pendant la bénédiction
סימן קצ״א · ג׳ סעיפים
אם הפועלים מחויבים לברך
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦

Ce siman pose une question de justice autant que de bénédiction : le salarié mange chez son employeur, mais son temps ne lui appartient pas. La halakha lui fait donc abréger le Birkat haMazon — מקצרים בברכת המזון — pour ne pas interrompre le travail de celui qui l'a embauché. Trois seifim : le texte abrégé et à qui il s'applique ; les deux cas où l'on récite malgré tout les quatre bénédictions (celui qui ne reçoit que son repas, et celui dont l'employeur est attablé avec lui) ; puis le renversement de la pratique — והאידנא, aujourd'hui on récite toujours les quatre ; et enfin qu'on ne travaille pas tant qu'on bénit. Texte hébreu, traduction française et explication des ג׳ seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : Les ouvriers et le birkat hamazon — בטול מלאכת בעל הבית, קיצור הברכה, שכר או סעודה, והאידנא
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קצ״א · ג׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Après avoir réglé le texte du Birkat haMazon et sa coupe, le Choulhan Aroukh se tourne vers une situation très concrète : celui qui n'est pas maître de son temps. La braita l'énonce d'un trait : הפועלים שהיו עושין מלאכה אצל בעל הבית קורין קריאת שמע ומברכין לפניה ולאחריה ואוכלין פתן ומברכין לפניה ולאחריה ומתפללין תפלה של שמונה עשרה (ברכות ט״ז ע״א). Les ouvriers ne sont donc dispensés de rien — ils lisent le Chema, ils prient, ils bénissent — mais on leur allège la forme pour préserver le droit d'autrui. C'est là tout le siman : la bénédiction ne se prend pas sur le temps d'un autre. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. בטול מלאכת בעל הבית (séif 1) — pourquoi l'ouvrier abrège, et comment
B. שכר או סעודה (séif 1) — עושין בשכרן, עושין בסעודתן, ובעל הבית מיסב עמהם
C. והאידנא (séif 2) — l'usage d'aujourd'hui et la condition tacite de l'embauche
D. אסור לעשות מלאכה בעודו מברך (séif 3) — on ne travaille pas en bénissant
1-3. Cas pratiques et questions de compréhension

A. בטול מלאכת בעל הבית — pourquoi l'ouvrier abrège

בִּטּוּל מְלֶאכֶת בַּעַל הַבַּיִת — « l'interruption du travail de l'employeur ». Le salarié a vendu ses heures : le temps qu'il y prélève n'est pas à lui. Le Rambam le formule comme une obligation morale symétrique à celle du patron : כך העני מוזהר — « שלא יגזל מלאכת בעל הבית ויבטל מעט בכאן ומעט בכאן ומוציא כל היום במרמה » (רמב״ם הלכות שכירות פרק י״ג הלכה ז׳). Et il désigne précisément notre siman comme preuve : « שהרי הקפידו על ברכה רביעית של ברכת המזון שלא יברך אותה » (רמב״ם הלכות שכירות פרק י״ג הלכה ז׳). Tout notre siman découle de là.

Séif 1 — פועלים העושים מלאכה אצל בעל הבית מקצרים בברכת המזון

פועלים העושים מלאכה אצל בעל הבית מקצרים בברכת המזון כדי שלא לבטל מלאכת בעל הבית כיצד ברכה ראשונה כתקנה ושניה פותח בברכת הארץ וכולל בה בונה ירושלים וחות׳ בברכת הארץ ואין אומרים ברכת הטוב והמטיב כלל במה דברים אמורים כשנוטלים שכר על מלאכתן מלבד הסעודה אבל אם אין נוטלים שכר אלא הסעודה שאוכלים לבד מברכין כל ד׳ ברכות כתקון וכן אם בעל הבית מיסב עמהם אע״פ שנוטלים שכר מלבד הסעודה מברכין כל ד׳ ברכות:
Séif 1 : des ouvriers qui travaillent chez un employeur abrègent le Birkat haMazon, afin de ne pas interrompre le travail de l'employeur. De quelle manière ? La première bénédiction comme instituée ; la seconde, on l'ouvre par la bénédiction de la Terre, on y inclut « boneh Yeroushalayim » et l'on conclut par la bénédiction de la Terre ; et l'on ne dit pas du tout la bénédiction « hatov vehametiv ». Dans quel cas ? Lorsqu'ils reçoivent un salaire pour leur travail en plus du repas. Mais s'ils ne reçoivent d'autre salaire que le repas qu'ils mangent, ils récitent les quatre bénédictions comme instituées ; de même, si l'employeur est attablé avec eux, bien qu'ils reçoivent un salaire en plus du repas, ils récitent les quatre bénédictions.
Le motif est écrit en toutes lettres : מקצרים בברכת המזון כדי שלא לבטל מלאכת בעל הבית (שו״ע או״ח קצ״א:א). Ce n'est pas un allègement de confort mais une exigence de droit — le temps du travail appartient à qui l'a payé. Et le texte abrégé est précisé : כיצד ברכה ראשונה כתקנה ושניה פותח בברכת הארץ וכולל בה בונה ירושלים (שו״ע או״ח קצ״א:א) ; les deux premières bénédictions de la Torah sont maintenues, la troisième se replie dans la deuxième, et la quatrième tombe : ואין אומרים ברכת הטוב והמטיב כלל (שו״ע או״ח קצ״א:א). La source est la braita : ואוכלין פתן ואין מברכים לפניה אבל מברכין לאחריה שתים (ברכות ט״ז ע״א), et ברכה ראשונה כתקונה שניה פותח בברכת הארץ (ברכות ט״ז ע״א).
résumé : l'ordre de grandeur est simple à retenir — deux bénédictions au lieu de quatre. Ce qui est d'obligation biblique (הזן et ברכת הארץ) demeure ; ce qui a été institué par les Sages (הטוב והמטיב) cède devant le droit de l'employeur ; et בונה ירושלים est conservé, mais logé à l'intérieur de la bénédiction de la Terre.

B. שכר או סעודה — à qui s'applique l'abrègement

Séif 1 (suite) — במה דברים אמורים כשנוטלים שכר על מלאכתן מלבד הסעודה

Le Mehaber délimite aussitôt : במה דברים אמורים כשנוטלים שכר על מלאכתן מלבד הסעודה (שו״ע או״ח קצ״א:א). Autrement dit, seul celui qui est payé en plus du repas abrège — car là seulement le temps de son repas est du temps acheté. Deux exceptions suivent. La première : אבל אם אין נוטלים שכר אלא הסעודה שאוכלים לבד מברכין כל ד׳ ברכות כתקון (שו״ע או״ח קצ״א:א) — qui ne travaille que contre son repas mange sur son propre temps. La seconde : וכן אם בעל הבית מיסב עמהם אע״פ שנוטלים שכר מלבד הסעודה מברכין כל ד׳ ברכות (שו״ע או״ח קצ״א:א) — l'employeur qui s'attable avec eux montre par là même qu'il ne compte pas cette heure-là.
Ce partage est déjà celui de la Guemara. Face à deux braitot contradictoires, elle répond : כאן בעושין בשכרן כאן בעושין בסעודתן (ברכות ט״ז ע״א) ; et la braita elle-même conclut : במה דברים אמורים בעושין בשכרן אבל עושין בסעודתן או שהיה בעל הבית מיסב עמהן מברכין כתיקונה (ברכות ט״ז ע״א). résumé : la question n'est donc jamais « l'ouvrier est-il moins obligé ? », mais « ce temps-ci est-il le sien ou celui d'un autre ? ».

C. והאידנא — la pratique d'aujourd'hui

Séif 2 — והאידנא לעולם מברכים כל ארבע ברכות

והאידנא לעולם מברכים כל ארבע ברכו׳ שאין דרך בני אדם עכשיו להקפיד בכך ומסתמא אדעתא דהכי שוכרים פועלים שיברכו כל ד׳ ברכות כתקנם:
Séif 2 : et de nos jours, on récite toujours les quatre bénédictions, car les gens n'ont pas coutume aujourd'hui d'y être pointilleux ; et il est présumé que c'est à cette condition qu'on embauche des ouvriers — qu'ils récitent les quatre bénédictions comme instituées.
Le renversement n'est pas une indulgence : c'est la même logique, appliquée à une réalité changée. Puisque le droit de l'employeur est ici la seule raison d'abréger, il suffit que l'employeur n'y tienne pas pour que la raison tombe : שאין דרך בני אדם עכשיו להקפיד בכך ומסתמא אדעתא דהכי שוכרים פועלים (שו״ע או״ח קצ״א:ב). L'embauche se lit à la lumière de l'usage — הכל כמנהג המדינה (משנה בבא מציעא פרק ז׳ משנה א׳) — et l'usage a intégré ce temps-là dans le contrat.
résumé : retenir le mécanisme plus que la conclusion. La halakha de l'ouvrier dépend d'une condition — ce que les parties ont en tête en concluant. Là où un employeur serait explicitement pointilleux, ou dans un métier où chaque minute est comptée, la question se repose ; on la portera alors devant son Rav.

D. אסור לעשות מלאכה בעודו מברך — on ne bénit pas en travaillant

Séif 3 — אסור לעשות מלאכה בעודו מברך

אסור לעשות מלאכה בעודו מברך (וכן הוא לעיל סוף סי׳ קפ״ג):
Séif 3 : il est interdit de faire un travail tant que l'on récite la bénédiction. Gloss (Rama) : et il en est de même plus haut, à la fin du siman 183.
Le dernier séif ferme la porte à la solution qui viendrait naturellement à l'esprit : si le problème est le temps perdu, que l'ouvrier bénisse tout en travaillant. Le Mehaber l'exclut : אסור לעשות מלאכה בעודו מברך (שו״ע או״ח קצ״א:ג), et le Rama renvoie au parallèle établi plus haut : וכן הוא לעיל סוף סי׳ קפ״ג (רמ״א או״ח קצ״א:ג). La bénédiction n'est pas une occupation d'appoint qu'on mène de front avec autre chose.
Le contraste avec le Chema est instructif. Pour la lecture du Chema, la Michna admet que les artisans restent en place : האומנין קורין בראש האילן ובראש הנדבך מה שאינן רשאין לעשות כן בתפלה (ברכות ט״ז ע״א) — mais non pour la tefila. résumé : plus l'acte requiert que l'on se tienne devant Celui à qui l'on parle, moins il tolère d'être fait « en passant » ; la bénédiction du repas appartient à cette catégorie-là.
Le siman en une phrase : la bénédiction ne se prend pas sur le temps d'autrui — d'où l'abrègement de l'ouvrier salarié (מקצרים בברכת המזון) ; mais dès que ce temps lui revient — repas seul, employeur attablé, ou usage d'aujourd'hui (והאידנא) — il récite les quatre bénédictions comme tout le monde ; et dans tous les cas, on ne travaille pas pendant qu'on bénit.

Cas pratiques

Cas 1 — Un salarié à la pause déjeuner

Situation : je suis employé, et mon employeur m'accorde une pause repas payée. Dois-je abréger le Birkat haMazon ?
Conduite : non — le séif 2 tranche pour notre temps : והאידנא לעולם מברכים כל ארבע ברכו׳ (שו״ע או״ח קצ״א:ב), שאין דרך בני אדם עכשיו להקפיד בכך ומסתמא אדעתא דהכי שוכרים פועלים (שו״ע או״ח קצ״א:ב). D'autant qu'une pause accordée est du temps qui m'est rendu. Pour un cadre de travail inhabituel, on suit son Rav.

Cas 2 — L'employeur mange avec ses ouvriers

Situation : le patron s'assied à table et mange avec l'équipe, qui est pourtant payée à l'heure. Que change cela ?
Conduite : tout — וכן אם בעל הבית מיסב עמהם אע״פ שנוטלים שכר מלבד הסעודה מברכין כל ד׳ ברכות (שו״ע או״ח קצ״א:א). La braita le disait déjà : במה דברים אמורים בעושין בשכרן אבל עושין בסעודתן או שהיה בעל הבית מיסב עמהן מברכין כתיקונה (ברכות ט״ז ע״א). résumé : l'employeur qui s'attable renonce de fait à ce temps-là.

Cas 3 — Bénir tout en travaillant

Situation : pressé, je commence le Birkat haMazon en rangeant mon poste de travail. Est-ce acceptable ?
Conduite : non — אסור לעשות מלאכה בעודו מברך (שו״ע או״ח קצ״א:ג), et le Rama renvoie au parallèle : וכן הוא לעיל סוף סי׳ קפ״ג (רמ״א או״ח קצ״א:ג). résumé : c'est justement parce que la bénédiction demande d'être faite tout entière qu'on a préféré, pour l'ouvrier d'autrefois, l'abréger plutôt que la mener de front avec le travail. Pour la pratique, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Quel est le motif exact de l'abrègement, et pourquoi n'est-ce pas une dispense (séif 1) ?
  2. Quelles bénédictions l'ouvrier dit-il, et laquelle disparaît entièrement (séif 1) ?
  3. Quelle différence entre עושין בשכרן et עושין בסעודתן (séif 1) ?
  4. Pourquoi le fait que l'employeur soit attablé change-t-il la halakha (séif 1) ?
  5. Sur quel raisonnement le séif 2 fait-il revenir aux quatre bénédictions — et ce raisonnement pourrait-il un jour s'inverser (séif 2) ?
  6. Pourquoi ne peut-on pas simplement bénir en travaillant (séif 3) ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
Continuer vers le siman suivantSiman 192 →
~ ~ ~ ~ ~
DAAT · רב יוסף חיים סממה

סימן קצ״א · ג׳ סעיפים · Niveau 1 — Initiation
♥ Soutenir DAAT
📖Rejoindre la khavroutha