Le Siman — שולחן ערוך, אורח חיים סימן קצ״ח (סעיף אחד) · résumé séif par séif
שלשה שאכלו והם מברכין ונכנס אחד שלא אכל — נכנס כשאומר המברך נברך שאכלנו משלו, עונה אחריו ברוך ומבורך שמו תמיד לעולם ועד ; נכנס כשהמסובין עונים ברוך שאכלנו משלו, עונה אחריהם אמן ; והגהת הרמ״א: וכן בכל הברכות שאדם שומע חייב לענות אמן ; ואם הם עשרה — אומר ברוך אלהינו ומבורך שמו תמיד לעולם ועד ; והוא הדין למי שהיה שם כשגמרו לאכול ולא אכל עמהם — עונה אחר המברך ואחר העונים.
Et il ne comporte qu'un seul séif (סעיף אחד) : après avoir réglé qui se joint au zimoun, le Choulhan Aroukh se tourne vers celui qui ne s'y joint pas. Un homme entre, il n'a rien mangé — il ne peut donc pas dire שאכלנו משלו, qui serait faux dans sa bouche. Le siman lui donne alors la parole juste, et cette parole ne dépend que de ce qu'il a entendu : l'invitation du mezamen appelle ברוך ומבורך שמו תמיד לעולם ועד ; la réponse des convives, déjà commencée, n'appelle plus que אמן. Le Rama y greffe une règle générale — toute bénédiction entendue oblige à répondre amen. Restent deux extensions : à dix, la réponse porte le Nom ; et celui qui était là sans manger répond deux fois, après le mezamen puis après les convives.
Les 4 niveaux d'étude — Siman קצ״ח, סעיף אחד
01
Disponible
רמת המתחיל
Base — Débutant & Intermédiaire
Texte hébreu du סעיף אחד avec traduction française fluide. Explication : ונכנס א׳ שלא אכל, ברוך ומבורך שמו תמיד לעולם ועד, עונה אחריהם אמן, ואם הם י׳, et וה״ה אם היה שם. Cas pratiques du quotidien.
Récapitulatif structuré pour révision : le fil du סעיף אחד — ההזמנה, העניה, הגהת הרמ״א, בעשרה, ומי שהיה שם ולא אכל. Conduite למעשה au quotidien, avec renvoi au Rav et lien vers les simanim 197 et 199.
Le Choulhan Aroukh HaRav de l'Admour HaZaken sur Orah Haïm siman 198 : texte intégral et force du psak par rapport au Mehaber — הנכנס ולא אכל, ברוך ומבורך, ועניית אמן. Le yesod et la conduite למעשה développés à partir du texte réel du Rav. Pour l'étude approfondie, renvoi à un Rav 'Habad.
Reconstruis ce siman selon les Rabbanim que TU suis. Choisis tes Poskim (Rav Ovadia, l'Admour HaZaken, le Rebbe, Ben Ish Hai, Mishna Berura, Rav Mordekhai Eliyahou…) — l'IA Daat reconstruit le siman avec leurs opinions, leurs raisonnements, et leurs divergences. Si tes Poskim ne traitent pas un point, l'IA te demande avant d'élargir.
שלשה שאכלו והם מברכין ונכנס אחד שלא אכל — ואינו יכול לומר שאכלנו משלו ; וכן פתח הרמב״ם: הנכנס אצל אחרים ומצאן מברכין בברכת הזמון (רמב״ם הלכות ברכות פרק ה׳ הלכה י״ז).
בָּרוּךְ וּמְבֹרָךְ
la réponse à l’invitation
שמע נברך שאכלנו משלו — עונה אחריו ברוך ומבורך שמו תמיד לעולם ועד ; ובגמרא: אשכחינהו דקא אמרי נברך אומר ברוך ומבורך (ברכות מ״ה ע״ב).
עֲנִיַּת אָמֵן
l’amen de celui qui arrive trop tard
נכנס כשהמסובין עונים ברוך שאכלנו משלו — עונה אחריהם אמן ; והרמ״א הרחיב: וכן בכל הברכות שאדם שומע חייב לענות אמן (רמ״א או״ח קצ״ח:א).
בַּעֲשָׂרָה
le zimoun de dix
ואם הם עשרה — אומר ברוך אלהינו ומבורך שמו תמיד לעולם ועד ; וכן הביא הטור בשם בעל הלכות גדולות (טור או״ח קצ״ח).
Structure du Siman — le סעיף אחד
Temps
Cas
Din
Détail
א׳
נכנס בשעת ההזמנה
✦ ברוך ומבורך
אם נכנס כשאומר המברך נברך שאכלנו משלו — עונה אחריו ברוך ומבורך שמו תמיד לעולם ועד.
ב׳
נכנס בשעת העניה
עונה אמן
ואם נכנס כשאחרים עונים ברוך שאכלנו משלו — עונה אחריהם אמן.
ג׳
הגהת הרמ״א
חייב לענות אמן
וכן בכל הברכות שאדם שומע חייב לענות אמן (טור ובית יוסף בשם בעל הלכות גדולות והסמ״ג).
ד׳
בעשרה · והיה שם ולא אכל
✦ אחר המברך ואחר העונים
ואם הם עשרה — ברוך אלהינו ומבורך שמו תמיד לעולם ועד ; והוא הדין למי שהיה שם כשגמרו לאכול ולא אכל עמהם, שעונה אחר המברך ואחר העונים.
הנכנס ולא אכל — la conduite au quotidien
Cas
Source
Conduite
Idée maîtresse
שמע נברך
מחבר · סעיף אחד
✦ ברוך ומבורך שמו תמיד לעולם ועד
Il a entendu l’invitation : il y répond, mais par une louange qui ne parle pas de repas.
שמע רק ברוך
מחבר · סעיף אחד
עונה אחריהם אמן
Il n’a pas entendu l’appel : il ne lui reste que ce que doit tout auditeur d’une bénédiction.
כל ברכה שהוא שומע
רמ״א · סעיף אחד
✦ חייב לענות אמן
L’amen d’ici n’a rien de propre au zimoun : c’est la règle de toute bénédiction entendue.
בעשרה
מחבר · סעיף אחד
ברוך אלהינו ומבורך שמו תמיד לעולם ועד
Les dix ne créent pas une obligation nouvelle : ils changent la formule de la même réponse.
היה שם ולא אכל
מחבר · סעיף אחד
✦ עונה אחר המברך ואחר העונים
Il n’a manqué aucun des deux moments : il doit donc les deux réponses.
Questions fréquentes — Siman קצ״ח
Que répond celui qui entre pendant le zimoun sans avoir mangé (Siman 198) ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm 198:1, il répond au mezamen : « אם נכנס כשאומר המברך נברך שאכלנו משלו עונה אחריו ברוך ומבורך שמו תמיד לעולם ועד » (שו״ע או״ח קצ״ח:א). Il ne dit pas « ברוך שאכלנו משלו » puisqu’il n’a rien mangé. La source en est la Guemara : « בא ומצאן כשהן מברכים מהו אומר אחריהם » (ברכות מ״ה ע״ב), et « אשכחינהו דקא אמרי נברך אומר ברוך ומבורך » (ברכות מ״ה ע״ב) ;
le Rambam l’a codifié : « אם מצא המברך אומר נברך הוא עונה ברוך הוא ומברך » (רמב״ם הלכות ברכות פרק ה׳ הלכה י״ז).
Et s’il entre alors que les convives répondent déjà (Siman 198) ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm 198:1, il répond amen : « ואם נכנס כשאחרים עונים ברוך שאכלנו משלו עונה אחריהם אמן » (שו״ע או״ח קצ״ח:א). La raison en est qu’il n’a pas entendu l’invitation — « כיון שלא שמע מפי המזמן שבקשו לברך » (מ״ב קצ״ח:ג) — et le Rama en fait une règle générale : « וכן בכל הברכו׳ שאדם שומע חייב לענות אמן » (רמ״א או״ח קצ״ח:א),
dont la source est le Tour : « וכן בכל ברכות שאדם שומע בין ברכת פירות בין ברכת מצות עונה אמן » (טור או״ח קצ״ח).
Que dit-il si le zimoun se fait à dix (Siman 198) ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm 198:1 : « ואם הם י׳ אומר ברוך אלהינו ומבורך שמו תמיד לעולם ועד » (שו״ע או״ח קצ״ח:א).
Le Tour l’avait au nom des Halakhot Guedolot — « וכתב בה״ג ואי הוו י׳ אומר ברוך אלהינו ומבורך שמו תמיד לעולם ועד » (טור או״ח קצ״ח) —
et le Mishna Beroura précise que cela suppose d’avoir entendu l’invitation : « היינו כששמע להמברך שאמר נברך לאלהינו ואם שמע רק להעונים אומר רק אמן בלבד » (מ״ב קצ״ח:ו).
Et celui qui était présent sans manger (Siman 198) ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm 198:1, il répond deux fois : « וה״ה אם היה שם כשגמרו מלאכול ולא אכל עמהם כך הוא עונה אחר המברך ואחר העונים » (שו״ע או״ח קצ״ח:א). Le Mishna Beroura l’explicite : « אף שאמר מתחלה עם המסובין ברוך ומבורך וכו׳ צריך לענות לבסוף אמן ג״כ אחר העונים » (מ״ב קצ״ח:ז). résumé : deux réponses et deux motifs — l’une répond à l’appel, l’autre est l’amen dû à toute bénédiction entendue.