Les grands thèmes du Siman
Structure du Siman — les ד׳ סעיפים
| Séif | Cas | Din | Détail |
|---|---|---|---|
| א׳ | צאת הככבים · הצבור מקדימים | משעת יציאת שלשה ככבים קטנים | Le temps s’ouvre à la sortie de trois petites étoiles ; le jour couvert, on attend que le doute quitte le cœur ; lu trop tôt, on relit sans bénédictions ; et si la communauté devance la nuit, on lit et l’on prie avec elle, puis l’on relit seul à l’heure. Glose du Rama : on ne recommence pas la ‘amida la nuit, sauf pour l’homme rompu aux autres pratiques d’abstention. |
| ב׳ | חצי שעה סמוך לזמן | אסור להתחיל לאכול · מפסיק לק״ש | On ne commence pas un repas dans la demi-heure qui précède l’heure du Chema. Commencé après l’heure : on s’interrompt, on lit le Chema sans ses bénédictions, on achève le repas, puis on le relit avec ses bénédictions et l’on prie. Glose du Rama : pas d’interruption pour la ‘amida s’il a commencé à manger ; mais s’il n’a pas commencé — même après s’être lavé les mains — il s’interrompt ; et faute de temps, il s’interrompt même pour la ‘amida. |
| ג׳ | לכתחילה וסוף הזמן | מיד בצאת הככבים · עד חצי הלילה | D’emblée dès la sortie des étoiles, car les empressés devancent les mitsvot ; son temps va jusqu’à minuit — barrière rabbinique et non limite de la Torah ; et celui qui a transgressé et attendu s’acquitte encore tant que l’aube n’est pas levée. |
| ד׳ | לאחר עלות השחר | לא יצא אלא אם כן היה אנוס | Qui lit après l’aube et avant le lever du soleil ne s’acquitte pas, sauf s’il était contraint — un ivre, un malade. Ce contraint-là ne dit pas השכיבנו, car l’heure de se coucher est passée ; mais il dit les deux bénédictions d’avant le Chema et אמת ואמונה jusqu’à השכיבנו. |
הלכות קריאת שמע של ערבית — la conduite au quotidien
| Cas | Source | Conduite | Idée maîtresse |
|---|---|---|---|
| שלשה כוכבים קטנים | מחבר · סעיף א׳ · מ״ב רל״ה:א | ✦ תחילת הזמן | Le Din se contenterait d’étoiles moyennes ; c’est notre incompétence à les distinguer qui a fait exiger les petites. |
| יום מעונן | מחבר · סעיף א׳ · מ״ב רל״ג | ימתין עד שיצא הספק מלבו | Un doute sur une obligation de la Torah se tranche par la rigueur : on attend, ou l’on compte le temps depuis le coucher du soleil. |
| הצבור מקדימים מבעוד יום | מחבר · סעיף א׳ · מ״ב רל״ה:ט | ✦ קורא עמהם וחוזר וקורא בזמנה | On ne se sépare pas de la communauté pour la ‘amida ; mais le Chema, on le relit seul, à son heure, sans bénédictions. |
| חצי שעה קודם צאת הכוכבים | מחבר · סעיף ב׳ · מ״ב רל״ה:יח | אין מתחילין לאכול | La crainte n’est pas le repas mais ce qui le suit : le sommeil qui prend l’homme et lui emporte toute la nuit. |
| טעימה בעלמא | מ״ב רל״ה:טז · מגן אברהם סימן רל״ה | ✦ מותרת | Goûter des fruits, ou du pain le volume d’un œuf, n’est pas s’attabler : l’interdit vise le repas qui s’installe. |
| התחיל לאכול אחר שהגיע הזמן | מחבר · סעיף ב׳ · מ״ב רל״ה:כא | מפסיק לק״ש ולא לתפלה | Le Chema est de la Torah, la ‘amida des Sages : c’est ce qui décide de ce qu’on interrompt et de ce qu’on n’interrompt pas. |
Questions fréquentes — Siman רל״ה
À partir de quand lit-on le Chema du soir (Siman 235) ?
Le Mehaber ouvre le siman par l’heure elle-même : « זמן קריאת שמע בלילה משעת יציאת שלשה ככבים קטנים ואם הוא יום מעונן ימתין עד שיצא הספק מלבו » (שו״ע או״ח רל״ה:א). La michna avait dit la chose par une image sacerdotale — « מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בָּעֲרָבִין? מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִים לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן » (ברכות ב׳ ע״א) — et la Guemara traduit aussitôt l’image en repère céleste : « מִכְּדִי כֹּהֲנִים אֵימַת קָא אָכְלִי תְּרוּמָה? — מִשְּׁעַת צֵאת הַכּוֹכָבִים » (ברכות ב׳ ע״א). La Michna Beroura en donne le verset et la raison : « דכתיב ובשכבך וקודם לילה לאו זמן שכיבה הוא ולילה מקרי משנראו ברקיע ג׳ כוכבים בינונים » (משנה ברורה, מ״ב רל״ה:א) ; et si le Din se contente d’étoiles moyennes, l’usage exige les petites, « אך מפני שאין הכל בקיאין ויבואו לטעות בגדולים » (משנה ברורה, מ״ב רל״ה:א), et donc « החמירו גבי ק״ש דאינו קורא עד שיראו ג׳ קטנים » (משנה ברורה, מ״ב רל״ה:א). Pour celui qui ne voit pas le ciel, une mesure de temps est donnée : « ואם הוא יודע מתי שקעה החמה ימתין כשיעור ד׳ מילין שהוא ע״ב מינוט » (משנה ברורה, מ״ב רל״ה:ד). Et l’Aroukh haChoulhan récapitule l’accord des décisionnaires : « אבל קריאת שמע של ערבית פסקו כל רבותינו הראשונים והאחרונים דזמנה בלילה כשיצאו ג׳ כוכבים בינונים » (ערוך השלחן או״ח סימן רל״ה).
Peut-on commencer un repas avant d’avoir lu le Chema du soir (Siman 235) ?
Non, dès la demi-heure qui précède : « אסור להתחיל לאכול חצי שעה סמוך לזמן קריאת שמע של ערבית » (שו״ע או״ח רל״ה:ב). Le motif est celui de la Guemara — le repas qui s’étire et le sommeil qui prend : « והטעם שמא ימשך בסעודתו ופעמים ישתקע עי״ז גם בשינה וישכח לקרות שמע » (משנה ברורה, מ״ב רל״ה:טז) — mais une simple dégustation reste permise, « ואפילו לאכול קמעא אסור ומ״מ טעימה בעלמא מיני פירות או אפילו פת בכביצה שרי » (משנה ברורה, מ״ב רל״ה:טז). Celui qui a commencé après l’heure ne finit pas tranquillement : « ואם התחיל לאכול אחר שהגיע זמנה מפסיק וקורא קריאת שמע בלא ברכותיה וגומר סעודתו ואחר כך קורא אותה בברכותיה ומתפלל » (שו״ע או״ח רל״ה:ב). La michna de Chabbat avait déjà posé le partage : « מַפְסִיקִין לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע וְאֵין מַפְסִיקִין לִתְפִלָּה » (שבת ט׳ ע״ב) ; et la Michna Beroura explique pourquoi ici l’on interrompt alors qu’à Minha on n’interrompt pas : « ולא דמי להתחיל סמוך למנחה דאינו מפסיק בדיעבד אם כבר נטל ידיו כדמבואר לעיל בסי׳ רל״ב דבמנחה כיון דזמנה מועט מירתת ולא אתי למפשע משא״כ בערבית דזמנה בדיעבד כל הלילה גזרינן דלמא אתי למפשע ויסמוך על אריכותה של לילה » (משנה ברורה, מ״ב רל״ה:כד). Le Rama ajoute les deux bords du cas : « אבל אין צריך להפסיק לתפלה הואיל והתחיל לאכול אבל אם לא התחיל לאכול אע״פ שנוטל ידיו צריך להפסיק » (שו״ע או״ח רל״ה:ב) ; et s’il n’y a plus de temps du tout, « ואם אין שהות להתפלל מפסיק אף לתפלה » (שו״ע או״ח רל״ה:ב). Le Magen Avraham en tire l’avertissement d’été : « וצריך ליזהר בימות הקיץ שלא לאכול בסעודה גדולה שיודע שתמשך » (מגן אברהם או״ח סימן רל״ה).
Jusqu’à quand peut-on lire le Chema du soir (Siman 235) ?
Le séif 3 donne la borne : « לכתחלה צריך לקרות ק״ש מיד בצאת הככבים וזמנה עד חצי הלילה » (שו״ע או״ח רל״ה:ג). Ce “minuit” n’est pas la limite de la Torah mais une barrière rabbinique : « דרבנן גדרו שאסור להתאחר בקריאת שמע ביותר מחצות שלא לבוא לידי מכשול ואם מתאחר מקרי עובר על דברי חכמים » (משנה ברורה, מ״ב רל״ה:כז) ; car du point de vue de la Torah, « דמן התורה לכו״ע זמנה כל הלילה דובשכבך כ״ז שבני אדם שוכבין משמע » (משנה ברורה, מ״ב רל״ה:כח). Aussi le Mehaber poursuit : « ואם עבר ואיחר וקרא עד שלא עלה עמוד השחר יצא י״ח » (שו״ע או״ח רל״ה:ג) — et c’est la halakha tranchée dans la Guemara, « אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל » (ברכות ח׳ ע״ב). Passé l’aube, la porte se ferme : « לא יצא ידי חובתו אלא א״כ היה אנוס כגון שכור או חולה וכיוצא בהן » (שו״ע או״ח רל״ה:ד) ; le Beour Halakha précise que le mot “contraint” fait ici toute la différence, « דבלא אונס אפילו קראה תיכף משעלה עה״ש ג״כ אינו יוצא ובאונס אפילו קראה אח״כ כל שלא הנץ החמה יוצא » (ביאור הלכה או״ח סימן רל״ה). Et cet homme contraint ne dit pas la bénédiction du coucher : « ואנוס שקרא אז לא יאמר השכיבנו דכיון שעלה עמוד השחר אינו זמן שכיבה » (שו״ע או״ח רל״ה:ד) — pas même en la commençant plus loin, « מתבאר בפוסקים דאפילו אם ירצה לדלג תיבת השכיבנו ולהתחיל מן ותקננו בעצה וכו׳ נמי אינו נכון » (משנה ברורה, מ״ב רל״ה:לב) — mais il dit les autres : « אבל שאר הברכות דהיינו שנים שלפני קריאת שמע וברכת אמת ואמונה עד השכיבנו אומר » (שו״ע או״ח רל״ה:ד).