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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman מ״ז · Les bénédictions sur la Torah (ברכת התורה)
הלכות ברכת התורה — il faut y veiller beaucoup ; bénir pour מקרא, משנה, גמרא (et מדרש) ; le כותב et le מהרהר ; le נוסח (על דברי תורה, והערב נא, אשר בחר בנו) ; אהבת עולם qui exempte ; le הפסק et le sommeil ; la nuit et le jour ; et les femmes qui bénissent
סימן מ״ז · י״ד סעיפים
הלכות ברכת התורה
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Nous étudions ici les הלכות ברכת התורה — les bénédictions que l on dit avant d étudier la Torah. Le siman enseigne qu il faut y veiller beaucoup, sur quoi l on bénit (מקרא, משנה, גמרא et מדרש), le cas du כותב et du מהרהר, le נוסח exact des trois berakhot, comment אהבת עולם peut exempter, le הפסק (interruption) et le sommeil, la conduite la nuit et le jour, et que les femmes aussi bénissent. Texte hébreu, traduction française et explications des 14 séifim, avec une section de cas pratiques.
Sujet : Les bénédictions sur la Torah — leur importance, leur nossaḥ et leurs lois
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן מ״ז · י״ד סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Avant d étudier la Torah, l homme dit une berakha : il reconnaît que la Torah est le don du Saint béni soit-Il, et qu il ne l aborde pas comme une sagesse ordinaire mais comme la parole vivante de son Créateur. Nos Sages ont averti d y veiller beaucoup, car la Terre fut dévastée « parce qu ils n avaient pas béni la Torah au commencement » — non qu ils l aient oubliée, mais qu elle n était pas assez chère à leurs yeux pour la bénir. Ce siman fixe sur quoi l on bénit, le נוסח des trois berakhot, quand אהבת עולם exempte, ce qui coupe (הפסק) et ce qui ne coupe pas, la règle de la nuit et du jour, et que les femmes bénissent. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. חשיבות ברכת התורה — il faut y veiller beaucoup (séif 1)
B. על מה מברכין · הכותב והמהרהר — מקרא, משנה, גמרא, מדרש ; celui qui écrit, celui qui pense (séifim 2-4)
C. נוסח הברכות — על דברי תורה, והערב נא, אשר בחר בנו ; והערב avec ou sans וי״ו (séifim 5-6)
D. אהבת עולם פוטרת — quand elle exempte la ברכת התורה ; le doute sur ק״ש (séifim 7-8)
E. הפסק — ne pas interrompre ; ברכת כהנים ; affaires, sommeil, bains (séifim 9-11)
F. לילה ויום · המשכים — la nuit suit le jour ; celui qui se lève avant l aube (séifim 12-13)
G. נשים — les femmes bénissent la ברכת התורה (séif 14)
+ Cas pratiques et questions de compréhension
A. חשיבות ברכת התורה — y veiller beaucoup (séif 1)
Texte original (séif 1)
ברכת התורה צריך ליזהר בה מאוד.
La bénédiction sur la Torah — il faut y veiller beaucoup.
בִּרְכַּת הַתּוֹרָה — « la bénédiction sur la Torah » — la berakha que l on dit chaque matin avant d étudier, et par laquelle on reconnaît que la Torah est donnée par le Saint béni soit-Il. Le Choulhan Aroukh ouvre le siman par un avertissement : il faut y veiller beaucoup (ליזהר בה מאוד).
Ce que dit ce séif :
- Un avertissement d ouverture : la ברכת התורה n est pas une berakha ordinaire ; on doit y veiller plus qu à d autres.
- Le motif (rapporté par les commentateurs) : la Terre fut dévastée « parce qu ils n avaient pas béni la Torah au commencement » — la Torah n était pas assez chère à leurs yeux.
Le séif en une phrase : la ברכת התורה demande une vigilance particulière, car elle exprime combien la Torah est chère et précieuse à nos yeux.
B. על מה מברכין · הכותב והמהרהר (séifim 2-4)
Texte original (séifim 2-4)
צריך לברך בין למקרא בין למשנה בין לגמרא. הגה: בין למדרש. הכותב בדברי תורה אף על פי שאינו קורא צריך לברך. המהרהר בדברי תורה אינו צריך לברך. הגה: והוא הדין דיכול לפסוק דין בלא נתינת טעם לדבריו, דהוי כהרהור.
(séif 2) On doit bénir aussi bien pour le מקרא (l Écriture) que pour la משנה que pour la גמרא ; Rama : et aussi pour le מדרש. (séif 3) Celui qui écrit des paroles de Torah — même s il ne les lit pas — doit bénir. (séif 4) Celui qui seulement pense (מהרהר) des paroles de Torah n a pas à bénir ; Rama : et de même il peut trancher un din sans en donner la raison, car c est comme de la pensée (הרהור).
מִקְרָא · מִשְׁנָה · גְּמָרָא · מִדְרָשׁ — « tout est Torah » — la berakha ne porte pas seulement sur l Écriture, mais sur toute forme d étude : l Écriture (מקרא), la משנה, la גמרא, et le מדרש (Rama). Sur chacune on est tenu de bénir, car tout est Torah donnée du Sinaï.
הַכּוֹתֵב · הַמְהַרְהֵר — écrire et penser — le כותב (celui qui écrit des paroles de Torah pour son étude) bénit même sans lire, car l écriture est un acte d étude. Le מהרהר (celui qui seulement pense) n a pas à bénir, car « la pensée n est pas comme la parole » (הרהור לאו כדיבור) ; de même on peut trancher un din sans en motiver la raison — cela reste de l ordre de la pensée.
Ce que disent ces séifim :
- Sur quoi (séif 2) : מקרא, משנה, גמרא — et מדרש (Rama). Toute Torah appelle la berakha.
- Le כותב (séif 3) : écrire de la Torah, même sans lire, oblige à bénir.
- Le מהרהר (séif 4) : penser seulement, ou trancher un din sans le motiver, n oblige pas — הרהור לאו כדיבור.
Ces séifim en une phrase : on bénit sur toute forme de Torah (מקרא, משנה, גמרא, מדרש) ; écrire oblige à bénir, mais la pensée seule n oblige pas.
C. נוסח הברכות (séifim 5-6)
Texte original (séifim 5-6)
ברכות התורה: אשר קדשנו במצותיו וצונו על דברי תורה, והערב נא וכו׳, ואשר בחר בנו. אומר והערב עם וי״ו. הגה: ויש אומרים בלא וי״ו וכן נהגו, אבל יותר טוב לומר בוי״ו.
(séif 5) Les bénédictions de la Torah : אשר קדשנו במצותיו וצונו על דברי תורה ; והערב נא… ; et אשר בחר בנו. (séif 6) On dit והערב avec un וי״ו (« et rends agréable ») ; Rama : et certains disent [הערב] sans וי״ו, et tel est l usage, mais il est meilleur de le dire avec וי״ו.
שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת — les trois formules — (1) על דברי תורה (« sur les paroles de Torah »), formule de la mitsva ; (2) והערב נא — demande que la Torah soit agréable dans notre bouche ; (3) אשר בחר בנו — louange sur le choix d Israël et le don de la Torah, qui se clôt הַמְלַמֵּד תּוֹרָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל.
וְהַעֲרֶב — avec ou sans וי״ו — s il faut dire וְהַעֲרֶב (avec un וי״ו, comme une seule longue berakha attachée à la précédente) ou הַעֲרֶב (sans וי״ו, comme une berakha à part). L usage rapporté par le Rama est sans וי״ו, mais le Mehaber écrit qu il est meilleur de le dire avec וי״ו.
Ce que disent ces séifim :
- Trois berakhot (séif 5) : על דברי תורה · והערב נא · אשר בחר בנו.
- והערב (séif 6) : le Mehaber préfère avec וי״ו ; l usage (Rama) est sans ; mais « il est meilleur avec וי״ו ».
Ces séifim en une phrase : les trois berakhot sont על דברי תורה, והערב נא et אשר בחר בנו ; pour והערב, on préfère le dire avec un וי״ו.
D. אהבת עולם פוטרת (séifim 7-8)
Texte original (séifim 7-8)
ברכת אהבת עולם פוטרת ברכת התורה אם למד מיד בלי הפסק. ויש להסתפק אי סגי בקורא קריאת שמע סמוך לה מיד בלי הפסק, ולכן יש ליזהר לברך ברכת התורה קודם אהבת עולם.
(séif 7) La bénédiction אהבת עולם exempte de la ברכת התורה, si l on étudie aussitôt sans interruption (הפסק). (séif 8) Mais il y a un doute : suffit-il de lire la ק״ש juste après elle, sans interruption ? C est pourquoi il convient de veiller à dire la ברכת התורה avant אהבת עולם.
אַהֲבַת עוֹלָם פּוֹטֶרֶת — « אהבת עולם exempte » — la berakha אהבת עולם (ou אהבה רבה) dite avant la ק״ש du matin contient une demande sur l étude (ותן בלבנו… ללמוד וללמד). Comme elle a « de la saveur » de la ברכת התורה, elle peut en exempter, à condition d étudier aussitôt après, sans interruption.
הַסָּפֵק · קֹדֶם אַהֲבַת עוֹלָם — le doute et la précaution — la lecture de la ק״ש immédiatement après compte-t-elle comme « il a étudié aussitôt » ? C est un doute. Pour ne pas en dépendre, on veille à dire la ברכת התורה avant אהבת עולם, et ainsi on s en acquitte à coup sûr.
Ce que disent ces séifim :
- Le principe (séif 7) : אהבת עולם peut exempter — si l on étudie aussitôt, sans הפסק.
- Le doute (séif 8) : lire la ק״ש après suffit-il ? Ce n est pas certain.
- La conduite : dire la ברכת התורה avant אהבת עולם, par précaution.
Ces séifim en une phrase : אהבת עולם exempte quand on étudie aussitôt sans interruption ; mais par doute on prend soin de dire la ברכת התורה avant elle.
E. הפסק — l interruption (séifim 9-11)
Texte original (séifim 9-11)
יש אומרים שאם הפסיק בין ברכת התורה ללימודו אין בכך כלום, והנכון שלא להפסיק ביניהם, וכן נהגו לומר פרשת ברכת כהנים סמוך לברכת התורה. אם הפסיק מללמוד ונתעסק בעסקיו, כיון שדעתו לחזור ללמוד לא הוי הפסק, והוא הדין לשינה ומרחץ ובית הכסא דלא הוי הפסק. שינת קבע ביום על מטתו הוי הפסק, ויש אומרים דלא הוי הפסק וכן נהגו.
(séif 9) Certains disent que si l on a interrompu entre la ברכת התורה et son étude, cela n a pas d importance ; mais le plus juste est de ne pas interrompre, et l on a coutume de dire aussitôt après la פרשת ברכת כהנים. (séif 10) Si l on a cessé d étudier et que l on s est occupé de ses affaires, dès lors que l on a l intention de revenir étudier, ce n est pas un הפסק ; il en va de même pour le sommeil, le bain et les toilettes. (séif 11) Un sommeil fixe (שינת קבע) de jour, sur son lit, est un הפסק ; et certains disent que ce n est pas un הפסק, et tel est l usage.
לֹא לְהַפְסִיק · בִּרְכַּת כֹּהֲנִים — ne pas couper — le plus juste est de ne pas interrompre entre la berakha et l étude. C est pourquoi l usage est de dire aussitôt après la ברכת התורה les versets de la ברכת כהנים (« יברכך… ») : une étude qui suit immédiatement la berakha.
דַּעְתּוֹ לַחֲזֹר — « il compte revenir » — s occuper de ses affaires avec l intention de revenir étudier n est pas un הפסק — la berakha vaut encore. De même un sommeil léger, le bain, les toilettes. Un שינת קבע (sommeil profond, sur son lit) le jour est en revanche discuté : pour certains c est un הפסק, mais « tel est l usage » qu il n en est pas un.
Ce que disent ces séifim :
- Ne pas couper (séif 9) : le plus juste ; d où l usage de ברכת כהנים juste après.
- Affaires, sommeil léger (séif 10) : avec l intention de revenir — pas un הפסק.
- שינת קבע de jour (séif 11) : pour certains un הפסק, mais l usage est que non.
Ces séifim en une phrase : on ne coupe pas entre la berakha et l étude (d où ברכת כהנים juste après) ; s occuper de ses affaires ou un sommeil léger ne coupe pas, et l usage est qu un sommeil profond de jour ne coupe pas non plus.
F. לילה ויום · המשכים (séifim 12-13)
Texte original (séifim 12-13)
אף אם למד בלילה, הלילה הולך אחר היום שעבר, ואינו צריך לחזור ולברך כל זמן שלא יישן. המשכים קודם אור היום ללמוד מברך ברכת התורה, ואינו צריך לחזור ולברך כשילך לבית הכנסת. המשכים קודם אור היום מברך כל סדר הברכות חוץ מברכת הנותן לשכוי בינה ופרשת התמיד, שימתין מלאומרם עד שיאור היום. הגה: ולכתחלה יטול ידיו קודם שיברך ללמוד, ואם לא היה לו מים יכול ללמוד ולברך בלא נטילה כמו בשאר ברכות שמברך קודם נטילה כדלעיל סימן מ״ו.
(séif 12) Même si l on a étudié la nuit, la nuit suit le jour écoulé, et l on n a pas à re-bénir tant que l on n a pas dormi. (séif 13) Celui qui se lève avant le jour pour étudier dit la ברכת התורה, et n a pas à re-bénir en allant à la synagogue. Celui qui se lève avant le jour dit tout le séder des berakhot, sauf הנותן לשכוי בינה et la פרשת התמיד, qu il attendra de dire jusqu à ce que le jour paraisse. Rama : et לכתחילה il se lave les mains avant de bénir pour étudier ; et s il n avait pas d eau, il peut étudier et bénir sans נטילה, comme pour les autres berakhot que l on dit avant la נטילה, comme plus haut au siman מ״ו.
הַלַּיְלָה הוֹלֵךְ אַחַר הַיּוֹם — « la nuit suit le jour » — pour la ברכת התורה, la nuit se rattache au jour écoulé : celui qui étudie la nuit ne re-bénit pas, tant qu il n a pas dormi. Le sommeil, non le lever du jour, marque le passage à une nouvelle obligation.
הַמַּשְׁכִּים קֹדֶם אוֹר הַיּוֹם — celui qui se lève avant l aube — il dit la ברכת התורה et tout le séder des bénédictions, mais il diffère deux choses jusqu au jour : הנותן לשכוי בינה et la פרשת התמיד (voir siman א׳). Et לכתחילה il se lave d abord les mains ; sans eau, il peut néanmoins étudier et bénir, comme au siman מ״ו.
Ce que disent ces séifim :
- La nuit (séif 12) : elle suit le jour écoulé ; pas de nouvelle berakha tant qu on n a pas dormi.
- Avant l aube (séif 13) : on dit la ברכת התורה et le séder, en différant הנותן לשכוי בינה et פרשת התמיד.
- נטילת ידים : לכתחילה avant de bénir ; sans eau, on bénit quand même.
Ces séifim en une phrase : la nuit suit le jour écoulé (pas de re-berakha sans avoir dormi) ; celui qui se lève avant l aube bénit et dit le séder, en différant הנותן לשכוי בינה et פרשת התמיד, après s être lavé les mains si possible.
G. נשים — les femmes bénissent (séif 14)
Texte original (séif 14)
נשים מברכות ברכת התורה.
Les femmes disent la ברכת התורה.
נָשִׁים מְבָרְכוֹת — « les femmes bénissent » — bien que les femmes ne soient pas tenues à l étude au même titre que les hommes, elles disent la ברכת התורה. Elles doivent en effet connaître les mitsvot qui les concernent, et elles sont tenues à la tefila et à la lecture des פרשיות (comme la פרשת התמיד), que précède la ברכת התורה.
Ce que dit ce séif :
- La règle : les femmes disent la ברכת התורה.
- Pourquoi : elles ont à apprendre les הלכות qui les concernent et sont tenues à la tefila et aux פרשיות.
Le séif en une phrase : les femmes aussi disent la ברכת התורה, car elles ont à connaître leurs mitsvot et sont tenues à la tefila et aux פרשיות.
Cas pratiques
Cas 1 — Dire la ברכת התורה chaque matin
Situation : le matin, quand et comment dire la ברכת התורה, et comment ne pas interrompre avant d étudier ?
Conduite : chaque matin, avant toute étude, on dit les trois berakhot — על דברי תורה, והערב נא (de préférence avec וי״ו), et אשר בחר בנו (séifim 5-6). On veille à ne pas interrompre entre la berakha et l étude ; c est pourquoi l usage est de dire aussitôt après la ברכת כהנים (« יברכך »), qui est déjà une étude (séif 9). לכתחילה on se lave d abord les mains (séif 13). Pour le nossaḥ exact de sa communauté, on suit sa coutume et on demande au Rav.
Cas 2 — Après une sieste ou une longue interruption
Situation : après une sieste, ou après s être occupé longuement de ses affaires, faut-il re-dire la ברכת התורה ?
Conduite : s occuper de ses affaires avec l intention de revenir étudier n est pas un הפסק, et il n y a pas à re-bénir ; de même un sommeil léger, le bain, les toilettes (séif 10). Pour un שינת קבע (sommeil profond) de jour, sur son lit, il y a discussion, mais « tel est l usage » qu il n oblige pas à re-bénir (séif 11). De même, celui qui a étudié dans la nuit ne re-bénit pas tant qu il n a pas dormi (séif 12). Pour trancher un cas précis, on demande au Rav.
Cas 3 — Les femmes et celui qui se lève avant l aube
Situation : une femme dit-elle la ברכת התורה ? Et celui qui se lève à étudier avant le lever du jour, que dit-il ?
Conduite : les femmes disent la ברכת התורה (séif 14), car elles ont à connaître les mitsvot qui les concernent et sont tenues à la tefila et aux פרשיות. Celui qui se lève avant l aube dit la ברכת התורה et tout le séder des berakhot, mais diffère jusqu au jour הנותן לשכוי בינה et la פרשת התמיד (séif 13 ; voir siman א׳) ; il n a pas à re-bénir la ברכת התורה en arrivant à la synagogue. Pour la conduite précise, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Sur quelles formes de Torah faut-il dire la ברכת התורה, et qu ajoute le Rama ?
- Quelle différence y a-t-il entre le כותב et le מהרהר ?
- Faut-il dire והערב avec ou sans וי״ו, et que préfère le Mehaber ?
- Quand אהבת עולם exempte-t-elle la ברכת התורה, et pourquoi vaut-il mieux bénir avant elle ?
- Que diffère au jour celui qui se lève avant l aube, et pourquoi les femmes bénissent-elles ?
Pour aller plus loin
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