✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman מ״ט · Dire le ק״ש et les דברים שגורים de mémoire
דין אמירת דברים שבכתב בעל פה — bien que la règle soit דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם על פה (on n a pas le droit de dire de mémoire ce qui est écrit), tout ce qui est רגיל ושגור בפי הכל (courant et connu de tous) — comme le ק״ש, la ברכת כהנים et la פרשת התמיד — il est permis de le dire de mémoire
סימן מ״ט · סעיף אחד
דין אמירת דברים שבכתב בעל פה
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦
Ce court siman (un seul séif) fixe une règle de tous les jours : peut-on dire le ק״ש — et les prières que l on connaît — de mémoire, sans lire dans le siddour ? La règle générale enseigne que דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם על פה (on ne dit pas de mémoire ce qui appartient à l Écrit). Mais tout ce qui est רגיל ושגור בפי הכל — courant et su de tous — comme le ק״ש, la ברכת כהנים et la פרשת התמיד, il est permis de le dire de mémoire. Texte hébreu, traduction française et explication du séif unique, avec une section de cas pratiques.
Sujet : דברים שבכתב בעל פה — et le critère רגיל ושגור בפי הכל
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן מ״ט · סעיף אחד
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
La Torah orale (תורה שבעל פה) se transmet de bouche à oreille, et la Torah écrite (תורה שבכתב) se lit dans le livre : chacune a sa voie. De là une règle — דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם על פה : on ne récite pas par cœur ce qui appartient à l Écrit. Pourtant, le fidèle dit chaque jour le ק״ש et bien des versets sans siddour. Ce siman lève l apparente contradiction : ce qui est רגיל ושגור בפי הכל, tellement su de tous qu on ne craint plus l erreur, échappe à l interdit. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. דברים שבכתב בעל פה · רגיל ושגור בפי הכל — la règle et son exception (séif unique)
1. Cas pratique — dire le ק״ש de mémoire, sans siddour
2. Cas pratique — réciter des versets connus (ברכת כהנים, הלל)
3. Cas pratique — pourquoi la règle interdit de dire l Écrit de mémoire
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin
A. דברים שבכתב בעל פה · רגיל ושגור בפי הכל (séif unique)
Texte original (séif unique)
אף על פי שקיימא לן דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם על פה, כל דבר שרגיל ושגור בפי הכל, כגון קריאת שמע וברכת כהנים ופרשת התמיד וכיוצא בהן, מותר.
Bien que nous tenions pour établi que « les choses de l Écrit, tu n as pas le droit de les dire de mémoire » (דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם על פה), toute chose qui est courante et su de tous (רגיל ושגור בפי הכל) — comme le ק״ש, la ברכת כהנים, la פרשת התמיד et leurs semblables — il est permis [de la dire de mémoire].
דְּבָרִים שֶׁבִּכְתָב אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאָמְרָם עַל פֶּה — « ce qui est de l Écrit ne se dit pas de mémoire » — une règle de nos Sages (Guittin 60b, Temoura 14b) : les textes de la תורה שבכתב se lisent dans le livre, non par cœur. Deux raisons sont données : d une part « לא כרתי אתך ברית אלא בשביל דברים שבעל פה » (chaque partie de la Torah a sa voie propre de transmission), d autre part la crainte de l erreur — on risque de se tromper dans un texte qu on ne lit pas.
רָגִיל וְשָׁגוּר בְּפִי הַכֹּל — « courant et su de tous » — c est l exception qui autorise. Un texte que tout le monde connaît par cœur au point de ne plus risquer l erreur (le ק״ש qu on dit deux fois par jour, la ברכת כהנים, la פרשת התמיד) peut être dit de mémoire. Le critère n est pas qu un individu le sache bien, mais qu il soit su de tous (בפי הכל).
Ce que dit ce séif :
- La règle : דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם על פה — on ne dit pas l Écrit de mémoire.
- L exception : ce qui est רגיל ושגור בפי הכל est permis de mémoire.
- Les exemples : ק״ש, ברכת כהנים, פרשת התמיד — et tout ce qui leur ressemble.
Le séif en une phrase : même si l on ne dit pas de mémoire ce qui appartient à l Écrit, tout ce qui est courant et su de tous — comme le ק״ש, la ברכת כהנים et la פרשת התמיד — il est permis de le réciter par cœur.
Cas pratiques
Cas 1 — Dire le ק״ש de mémoire, sans siddour
Situation : je n ai pas de siddour sous la main (en voyage, dans le noir…) — puis-je dire le ק״ש de mémoire ?
Conduite : oui. Le ק״ש est l exemple même de ce qui est רגיל ושגור בפי הכל : on le récite deux fois par jour, tout le monde le connaît par cœur, et l on ne craint pas l erreur. Bien que la règle générale soit דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם על פה, ce texte-là est expressément permis de mémoire par notre séif. De même pour les tefilot que l on connaît. Pour un texte que l on maîtrise moins bien, on suit sa coutume et on demande au Rav.
Cas 2 — Réciter des versets connus (ברכת כהנים, הלל)
Situation : peut-on dire par cœur la ברכת כהנים, des versets du הלל ou d autres passages que l on connaît bien ?
Conduite : le principe est le même : ce qui est שגור בפי הכל est permis de mémoire, et la ברכת כהנים et la פרשת התמיד sont citées par le séif comme exemples. Mais il y a une limite : la permission ne vaut que pour ce qui est su de tous. Un passage que l on connaît personnellement mais que le public ne sait pas par cœur reste sous la règle de l Écrit. Dans la pratique de la lecture publique de la Torah, on lit toujours dans le rouleau, jamais de mémoire.
Cas 3 — Pourquoi la règle interdit de dire l Écrit de mémoire
Situation : d où vient cet interdit, et que vient-il protéger ?
Conduite : nos Sages (Guittin 60b, Temoura 14b) ont posé que la תורה שבכתב se lit dans le livre, non par cœur. On explique cela de deux manières : par le respect de la voie propre à chaque partie de la Torah (« לא כרתי אתך ברית אלא בשביל דברים שבעל פה »), et par la crainte de l erreur — qui récite par cœur un texte peu su risque de le déformer. C est justement cette crainte qui tombe quand le texte est רגיל ושגור בפי הכל : là, l exception s applique. Pour le détail des shitot, voir le niveau Lamdan.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Que signifie la règle דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם על פה ?
- Quel est le critère qui permet de dire un texte de mémoire ?
- Pourquoi le ק״ש peut-il être dit par cœur ?
- Quelles sont les deux raisons avancées pour l interdit de dire l Écrit de mémoire ?
- La permission vaut-elle pour un texte que je connais mais que le public ne sait pas ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — דְּבָרִים שֶׁבִּכְתָב אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאָמְרָם עַל פֶּה — גיטין ס׳ ותמורה י״ד ; רָגִיל וְשָׁגוּר בְּפִי הַכֹּל — הַגֶּדֶר וְהַנָּפְקָא מִינָה ; דְּאוֹרָיְיתָא אוֹ דְּרַבָּנָן — תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה וְשֶׁבִּכְתָב
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : la chitah du Choulhan Aroukh HaRav — le critère שגור ורגיל, le סומא et le טעם du מנהג