Siman 68 — Ne pas interrompre par des piyyoutim dans les berakhot du Chéma (פיוטים בברכות ק״ש)
Shulchan Aroukh, Orah Haïm 68 — סעיף אחד (un seif) · הלכות קריאת שמע
4 niveaux disponiblesסעיף אחדTour · Ri · Rashba · Choulhan Aroukh HaRav · Mishna Beroura · Kaf haḤaimפיוטים · הפסק · יש אומרים · הרהור לאו כדיבור
Le Siman — שולחן ערוך, אורח חיים סימן ס״ח (סעיף אחד)
שלא להפסיק בפיוטין. ובו סעיף אחד: יש מקומות שמפסיקים בברכת קריאת שמע לומר פיוטים, ונכון למנוע מלאומרם משום דהוי הפסק. הגה: ויש אומרים דאין איסור בדבר [הר״י בסוף פרק אין עומדין, והרשב״א, והטור], וכן נוהגין בכל המקומות לאומרם, והמקיל ואינו אומרם לא הפסיד. ומכל מקום לא יעסוק בשום דבר, אפילו בדברי תורה אסור להפסיק ולעסוק כל זמן שהצבור אומר פיוטים, כל שכן שאסור לדבר שום שיחה בטלה. ומכל מקום מי שלומד על ידי הרהור שרואה בספר ומהרהר לית ביה איסורא, דהרהור לאו כדיבור דמי, אלא שמתוך כך יבואו לדבר ויבואו לידי הפסק. ועל כן אין לאדם לפרוש עצמו מהצבור במקום שנהגו לאמרם, ויאמר אותו עמהם. ועיין לעיל סימן צ׳ סעיף י׳.
Et il comporte un seif (סעיף אחד) : il est des lieux qui interrompent les berakhot du Chéma pour dire des פיוטים ; ונכון למנוע מלאומרם משום דהוי הפסק — il convient de s'en abstenir, car c'est un הפסק. Glose du Rama :ויש אומרים דאין איסור בדבר (le הר״י à la fin du chapitre אין עומדין, le הרשב״א et le הטור), וכן נוהגין בכל המקומות לאומרם, et המקיל ואינו אומרם לא הפסיד. Néanmoins לא יעסוק בשום דבר : אפילו בדברי תורה אסור להפסיק tant que la communauté dit les piyyoutim, כל שכן une conversation futile. Toutefois celui qui étudie par la pensée (הרהור), en regardant un livre, לית ביה איסורא, דהרהור לאו כדיבור דמי ; mais אין לאדם לפרוש עצמו מהצבור במקום שנהגו לאמרם, ויאמר אותו עמהם.
Les 4 niveaux d'étude — Siman ס״ח, סעיף אחד
01
Disponible
רמת המתחיל
Base — Débutant & Intermédiaire
Texte hébreu vocalisé du seif avec traduction française fluide. Explication pédagogique : פיוטים בברכות קריאת שמע — le Mehaber juge נכון למנוע משום דהוי הפסק ; la glose du Rama ויש אומרים דאין איסור (הר״י, הרשב״א, הטור) et וכן נוהגין לאומרם ; l'interdit d'interrompre même par דברי תורה, et le principe הרהור לאו כדיבור. Cas pratiques : la coutume de dire les piyyoutim ; étudier ou parler pendant ; lire par la pensée.
Pilpoul approfondi : le גדר de הפסק dans les ברכות קריאת שמע ; la machloket entre le Mehaber (נכון למנוע) et le Rama (הר״י, הרשב״א, הטור — אין איסור) ; le principe מקום שאמרו לקצר אינו רשאי להאריך et son application aux piyyoutim מעין הברכה ; הרהור לאו כדיבור et le חשש שמא יבוא לדבר ; renvoi à סימן צ׳ סעיף י׳. בית יוסף, טור, רמב״ם, הרשב״א, תלמידי רבינו יונה, מג״א, ט״ז, משנה ברורה וביאור הלכה, פרי מגדים, ערוך השולחן, כף החיים.
Récapitulatif structuré pour révision et mémorisation : le fil du seif — פיוטים בברכות ק״ש, la machloket מחבר / רמא, l'interdit d'interrompre, et הרהור לאו כדיבור. Conduite למעשה au quotidien, avec renvoi au Rav et lien siman 67 et 69.
Le Choulhan Aroukh HaRav de l'Admour HaZaken sur Orah Haïm siman 68 (ב׳ סעיפים, deux seifim) : texte intégral et force du psak par rapport au Mehaber — le הפסק dans les ברכות ק״ש ; et la distinction avec la תפילה, où les piyyoutim ne sont pas un הפסק car on peut ajouter מעין כל ברכה. Le yesod et la conduite למעשה développés à partir du texte réel du Rav. Pour l'étude approfondie, renvoi à un Rav 'Habad.
Reconstruis ce siman selon les Rabbanim que TU suis. Choisis tes Poskim (Rav Ovadia, l'Admour HaZaken, le Rebbe, Ben Ish Hai, Mishna Berurah, Rav Mordekhai Eliyahou…) — l'IA Daat reconstruit le siman avec leurs opinions, leurs raisonnements, et leurs divergences. Si tes Poskim ne traitent pas un point, l'IA te demande avant d'élargir.
יש מקומות שמפסיקים בברכת קריאת שמע לומר פיוטים ; ונכון למנוע מלאומרם משום דהוי הפסק (המחבר).
יֵשׁ אוֹמְרִים דְּאֵין אִסּוּר
la glose du Rama
הר״י (סוף פרק אין עומדין), הרשב״א והטור — אין איסור בדבר ; וכן נוהגין בכל המקומות לאומרם, והמקיל ואינו אומרם לא הפסיד.
אִסּוּר לְהַפְסִיק
interdit d'interrompre
כל זמן שהצבור אומר פיוטים לא יעסוק בשום דבר, אפילו בדברי תורה אסור להפסיק ; כל שכן שיחה בטלה.
הִרְהוּר לָאו כְּדִבּוּר
penser n'est pas parler
הלומד על ידי הרהור שרואה בספר לית ביה איסורא ; אלא שאין לפרוש מהצבור במקום שנהגו, ויאמר אותו עמהם.
Structure du Siman — סעיף אחד
Source
Point
Din
Détail
מחבר
פיוטים בברכות ק״ש
✦ נכון למנוע (הפסק)
יש מקומות שמפסיקים לומר פיוטים ; ונכון למנוע מלאומרם משום דהוי הפסק.
הגה
יש אומרים
אין איסור · וכן נוהגין לאומרם
הר״י, הרשב״א והטור — אין איסור ; והמקיל ואינו אומרם לא הפסיד.
הגה
לעסוק בשעת הפיוטים
אסור להפסיק
אפילו בדברי תורה אסור להפסיק ולעסוק, כל שכן שיחה בטלה.
הגה
הרהור
לית ביה איסורא · לא יפרוש מהצבור
הלומד בהרהור לית ביה איסורא, דהרהור לאו כדיבור ; ומכל מקום יאמר עמהם ולא יפרוש.
פיוטים בברכות קריאת שמע — la conduite au quotidien
Cas
Source
Conduite
Idée maîtresse
לומר פיוטים
מחבר · רמא
✦ כמנהג המקום
Le Mehaber : נכון למנוע (הפסק) ; le Rama : אין איסור וכן נוהגין לאומרם. On suit la coutume du lieu.
לעסוק בשעת הפיוטים
רמא
אסור להפסיק
Tant que le tsibbour dit les piyyoutim : même דברי תורה interdits, כל שכן שיחה בטלה.
הרהור מן הספר
רמא
מותר, ולא יפרוש
הרהור לאו כדיבור — permis, mais on ne se sépare pas du tsibbour et on les dit avec lui.
Questions fréquentes — Siman ס״ח
Peut-on dire des piyyoutim dans les berakhot du Chéma selon le Siman 68 ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm 68:1, יש מקומות שמפסיקים בברכת קריאת שמע לומר פיוטים — il est des lieux qui interrompent les berakhot du Chéma pour dire des piyyoutim, ונכון למנוע מלאומרם משום דהוי הפסק : il convient de s'en abstenir, car c'est un הפסק. La glose du Rama tranche : ויש אומרים דאין איסור בדבר (le הר״י, le הרשב״א et le הטור), וכן נוהגין בכל המקומות לאומרם, et המקיל ואינו אומרם לא הפסיד.
Pendant que le tsibbour dit les piyyoutim, peut-on étudier ou parler selon le Siman 68 ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm 68:1, ומכל מקום לא יעסוק בשום דבר — on ne s'occupe de rien : אפילו בדברי תורה אסור להפסיק ולעסוק כל זמן שהצבור אומר פיוטים, même les paroles de Torah sont interdites tant que la communauté dit les piyyoutim, כל שכן שאסור לדבר שום שיחה בטלה — à plus forte raison une conversation futile.
Peut-on lire par la pensée (הרהור) pendant les piyyoutim selon le Siman 68 ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm 68:1, מי שלומד על ידי הרהור שרואה בספר ומהרהר לית ביה איסורא, דהרהור לאו כדיבור דמי — celui qui étudie par la seule pensée, en regardant un livre et en méditant, n'a rien d'interdit, car la pensée n'équivaut pas à la parole. Toutefois אין לאדם לפרוש עצמו מהצבור במקום שנהגו לאמרם ויאמר אותו עמהם — on ne se sépare pas de la communauté là où la coutume est de les dire, et on les dit avec elle.