Pourquoi un niveau 4 dédié à l’Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken n’est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c’est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l’Admour HaZaken (Rabbi Schneur Zalman de Liadi, fondateur de Habad, élève du Maguid (מגיד) de Mezeritch). Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l’Admour HaZaken est הפוסק האחרון — son psak est l’autorité décisionnaire. Cette page rassemble la voie du Rav sur le siman פ״ב — דִּין צוֹאָה יְבֵשָׁה. Chez le Rav, le siman se déploie en ב׳ סְעִיפִים (deux seifim) : la צוֹאָה יְבֵשָׁה כַּחֶרֶס — אֲסוּרָה מִן הַתּוֹרָה, avec le critère de la נִפְרֶכֶת עַל יְדֵי גְּלִילָה (וְלֹא בַּזְּרִיקָה) et le סָפֵק שֶׁל תּוֹרָה לְהַחֲמִיר, puis מֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּבְלְעוּ בַּקַּרְקַע avec le shiour du טוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ.
→ Lire la préface générale sur la chitah de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב — סימן פ״ב — דִּין צוֹאָה יְבֵשָׁה
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב, סימן פ״ב — דִּין צוֹאָה יְבֵשָׁה — וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים
Texte de l’Admour HaZaken lui-même (source Sefaria Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.82), suivi de notre traduction française. Le siman comporte deux seifim (ב׳ סְעִיפִים ; seif k → .82.k).
סעיף א צוֹאָה יְבֵשָׁה כַּחֶרֶס — אָסוּר מִן הַתּוֹרָה ; נִפְרֶכֶת עַל יְדֵי גְּלִילָה — כְּעָפָר וּמֻתָּר.
דִּין צוֹאָה יְבֵשָׁה וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים:צוֹאָה אֲפִלּוּ יְבֵשָׁה כַּחֶרֶס וְאֵין בָּהּ רֵיחַ כְּלָל — אָסוּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּהּ מִן הַתּוֹרָה. וַאֲפִלּוּ יְבֵשָׁה כָּל כָּךְ שֶׁאִם יִזְרְקֶנָּה נִפְרֶכֶת — יֵשׁ לְהִסְתַּפֵּק וְלֶאֱסֹר, שֶׁסָּפֵק שֶׁל תּוֹרָה לְהַחֲמִיר עַד שֶׁיִּתְפָּרֵךְ עַל יְדֵי גְּלִילָה שֶׁיּוֹתֵר בְּקַל נִפְרֶכֶת עַל יְדֵי זְרִיקָה מֵעַל יְדֵי גְּלִילָה אֲבָל כְּשֶׁהִיא נִפְרֶכֶת עַל יְדֵי גְּלִילָה אֲזַי הִיא כְּעָפָר וּמֻתָּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְפָּרְכָה עֲדַיִן אֲבָל אִם תִּשָּׁבֵר לִשְׁנַיִם עַל יְדֵי גְּלִילָה אֵין זֶה מוֹעִיל וּבִזְמַן הַקֹּר שֶׁהַצּוֹאָה נִקְרֶשֶׁת הַרְבֵּה כָּאֶבֶן יֵשׁ לְהִסְתַּפֵּק אִם מוֹעִיל לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּהּ כִּי שֶׁמָּא אַף עַל פִּי שֶׁנִּקְרֶשֶׁת עֲדַיִן שֵׁם צוֹאָה עָלֶיהָ וְאָסוּר מִן הַתּוֹרָה כְּמוֹ בֵּית הַכִּסֵּא שֶׁאֵין בּוֹ צוֹאָה שֶׁאָסוּר מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן שְׁמוֹ עָלָיו כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן פ״ג וְכָל שֶׁכֵּן זוֹ שֶׁיְּכוֹלָה לַחֲזֹר לְקַדְמוּתָהּ עַל יְדֵי חֹם וְסָפֵק שֶׁל תּוֹרָה לְהַחֲמִיר:
צוֹאָה יְבֵשָׁה כַּחֶרֶס. Des excréments, même secs comme de l’argile (יְבֵשָׁה כַּחֶרֶס) et sans aucune odeur — il est interdit מִן הַתּוֹרָה de lire (le ק״ש) en leur présence. Et même s’ils sont secs au point que, jetés (זְרִיקָה), ils s’effritent (נִפְרֶכֶת) — יֵשׁ לְהִסְתַּפֵּק וְלֶאֱסֹר, car סָפֵק שֶׁל תּוֹרָה לְהַחֲמִיר, tant qu’ils ne s’effritent pas עַל יְדֵי גְּלִילָה (par roulement), critère plus exigeant que la זְרִיקָה. Mais lorsqu’ils נִפְרֶכֶת עַל יְדֵי גְּלִילָה — ils sont כְּעָפָר (comme la poussière) et il est permis de lire en leur présence, même avant qu’ils ne soient effectivement effrités ; en revanche s’ils se brisent en deux par le roulement — cela ne suffit pas. Et בִּזְמַן הַקֹּר, quand la צוֹאָה gèle et durcit כָּאֶבֶן — יֵשׁ לְהִסְתַּפֵּק, car peut-être שֵׁם צוֹאָה עָלֶיהָ demeure et c’est אָסוּר מִן הַתּוֹרָה, comme le בֵּית הַכִּסֵּא sans excréments, interdit tant que שְׁמוֹ עָלָיו (voir סימן פ״ג) ; a fortiori ici où cela peut revenir לְקַדְמוּתָהּ עַל יְדֵי חֹם — וְסָפֵק שֶׁל תּוֹרָה לְהַחֲמִיר.
סעיף ב מֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּבְלְעוּ בַּקַּרְקַע — טוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ.
מֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּבְלְעוּ בַּקַּרְקַע אִם הֵם מַרְטִיבִין הַיָּד שֶׁנּוֹגַעַת בָּהֶן אָסוּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּן וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא בְּטּוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ כְּגוֹן שֶׁאִם מַנִּיחַ יָדוֹ עֲלֵיהֶם תַּעֲלֶה בָּהּ לַחוּת שֶׁאִם יַנִּיחֶנָּה עַל דָּבָר אַחֵר יְקַבֵּל מִמֶּנָּה לַחוּת וְאִם אֵין לַחוּת כָּל כָּךְ מֻתָּר וְיֵשׁ לִסְמֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם לְהָקֵל בְּדִבְרֵי סוֹפְרִים:
מֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּבְלְעוּ. De l’urine (מֵי רַגְלַיִם) absorbée dans le sol : si elle humecte la main (מַרְטִיבִין הַיָּד) qui la touche — אָסוּר de lire en sa présence. וְיֵשׁ אוֹמְרִים qu’elle n’est interdite qu’en טוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ — c’est-à-dire que si l’on y pose la main, une humidité y monte, et que cette main, posée sur autre chose, la lui transmettrait ; mais אִם אֵין לַחוּת כָּל כָּךְ — מֻתָּר. וְיֵשׁ לִסְמֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם לְהָקֵל, puisqu’il s’agit de דִּבְרֵי סוֹפְרִים.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim פ״ב (édition Kehot, ב׳ סְעִיפִים). Traduction française : DAAT. Aucun passage n’est cité hors de ce texte vérifiable.
היסוד — דִּין צוֹאָה יְבֵשָׁה
Le yesod : la צוֹאָה יְבֵשָׁה
La lecture de l’Admour HaZaken sur ce siman se déploie autour de quatre axes. D’abord l’אִסּוּר מִן הַתּוֹרָה de la צוֹאָה même sèche et sans odeur. Ensuite le gader de la נִפְרֶכֶת : גְּלִילָה et non זְרִיקָה. Puis le cas de la צוֹאָה נִקְרֶשֶׁת בִּזְמַן הַקֹּר. Enfin les מֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּבְלְעוּ avec le shiour du טוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ.
צוֹאָה יְבֵשָׁה — אָסוּר מִן הַתּוֹרָה
Les excréments secs — interdits מן התורה
Le principe. Même יְבֵשָׁה כַּחֶרֶס (secs comme de l’argile) et sans aucune odeur, la צוֹאָה rend אָסוּר מִן הַתּוֹרָה de lire en sa présence (סעיף א).
La conséquence. La seule sécheresse ne lève pas l’interdit tant que subsiste le שֵׁם צוֹאָה — il faut un changement de statut réel.
גֶּדֶר הַנִּפְרֶכֶת — גְּלִילָה וְלֹא זְרִיקָה
Le critère de l’effritement — le roulement, non le jet
Le principe. Elle n’est כְּעָפָר (comme la poussière) et permise que lorsqu’elle נִפְרֶכֶת עַל יְדֵי גְּלִילָה (par roulement), critère plus exigeant que la זְרִיקָה (סעיף א).
La conséquence. Se briser en deux par le roulement ne suffit pas ; il faut un véritable effritement.
בִּזְמַן הַקֹּר — שֵׁם צוֹאָה עָלֶיהָ
Au temps du froid — le nom d’excrément subsiste
Le principe. Quand la צוֹאָה gèle et durcit כָּאֶבֶן, יֵשׁ לְהִסְתַּפֵּק : peut-être שֵׁם צוֹאָה עָלֶיהָ demeure et c’est אָסוּר מִן הַתּוֹרָה (סעיף א).
La conséquence. Comme le בֵּית הַכִּסֵּא dont le nom demeure (voir siman 83 — בֵּית הַכִּסֵּא), a fortiori ici où le chaud peut la faire revenir לְקַדְמוּתָהּ, et סָפֵק שֶׁל תּוֹרָה לְהַחֲמִיר.
מֵי רַגְלַיִם — טוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ
L’urine absorbée — le shiour du « moite à humecter »
Le principe. מֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּבְלְעוּ בַּקַּרְקַע : si elles מַרְטִיבִין הַיָּד — אָסוּר ; les יֵשׁ אוֹמְרִים n’interdisent qu’en טוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ (סעיף ב).
La conséquence. יֵשׁ לִסְמֹךְ לְהָקֵל, car il s’agit de דִּבְרֵי סוֹפְרִים. Cf. siman 81.
Renvoi à l’étude. La portée de ce siman — le gader de la יְבֵשָׁה, la גְּלִילָה et le סָפֵק שֶׁל תּוֹרָה — touche à la pureté du lieu de la prière et du ק״ש. Cette page le présente au niveau du principe attesté dans le texte du Rav, sans rien ajouter d’inventé. Pour l’étude approfondie et la conduite personnelle, étudier avec un Rav de Habad et dans les textes eux-mêmes.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
La force du psak de l’Admour HaZaken
Comparaison de la voie de l’Admour HaZaken avec celles du Mehaber, de la Mishna Beroura (משנה ברורה) et de l’Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) sur les points-clés du siman פ״ב. La ligne Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) est mise en valeur — elle expose la sensibilité propre du Rav telle qu’elle ressort de ses deux seifim.
| Sujet | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | Voie de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| צוֹאָה יְבֵשָׁה וְגֶדֶר הַכְּעָפָר | או״ח פ״ב — צוֹאָה יְבֵשָׁה שֶׁאִם יִזְרְקֶנָּה תִּתְפָּרֵךְ הֲרֵי הִיא כְּעָפָר וּמֻתָּר, וְהוּא שֶׁלֹּא יְהֵא בָּהּ רֵיחַ רַע ; רְמָ״א — כְּעָפָר רַק בִּנְפִרֶכֶת עַל יְדֵי גְּלִילָה. | מ״ב פ״ב — בֵּאוּר גֶּדֶר הַיְבֵשָׁה וְהָרֵיחַ, וּפְרָטֵי הַנִּפְרֶכֶת. | ערוה״ש פ״ב — גֶּדֶר הַצּוֹאָה הַיְבֵשָׁה וְהַשֵּׁם שֶׁעָלֶיהָ. | Voie de l’Admour HaZaken — אֲפִלּוּ יְבֵשָׁה כַּחֶרֶס אֲסוּרָה מִן הַתּוֹרָה ; כְּעָפָר רַק בִּנְפִרֶכֶת עַל יְדֵי גְּלִילָה, וּבִזְמַן הַקֹּר יֵשׁ לְהִסְתַּפֵּק, וְסָפֵק שֶׁל תּוֹרָה לְהַחֲמִיר (סעיף א). |
| מֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּבְלְעוּ בַּקַּרְקַע | או״ח פ״ב — מֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּבְלְעוּ בַּקַּרְקַע אִם הָיוּ מַרְטִיבִין הַיָּד אָסוּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּהּ ; רְמָ״א — אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא בְּטוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ. | מ״ב פ״ב — שִׁעוּר הַלַּחוּת וְדִין הַסָּפֵק. | ערוה״ש פ״ב — גֶּדֶר טוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ בַּקַּרְקַע. | Voie de l’Admour HaZaken — מַרְטִיבִין הַיָּד אָסוּר ; וְיֵשׁ אוֹמְרִים רַק בְּטוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ, וְיֵשׁ לִסְמֹךְ לְהָקֵל בְּדִבְרֵי סוֹפְרִים (סעיף ב). |
Tableau établi à partir du texte du Mehaber (Orah Haïm פ״ב, source Sefaria) et des nossei kelim vérifiables (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Kriat Shema 3, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot כ״ה). La colonne de l’Admour HaZaken s’appuie sur le texte réel du Choulhan Aroukh HaRav (ב׳ סְעִיפִים) reproduit au §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
Les lignes de force de la voie du Rav sur ce siman
Trois orientations qui caractérisent la sensibilité de l’Admour HaZaken sur ce siman. Chacune suit la structure : principe du siman → lecture du Rav → conséquence pratique. Chaque ligne s’appuie sur le texte réel du Rav (§1).
קו א — צוֹאָה יְבֵשָׁה וְהַשֵּׁם עָלֶיהָ
Ligne 1 — la sécheresse et le nom qui subsiste
Principe du siman : צוֹאָה יְבֵשָׁה כַּחֶרֶס וְאֵין בָּהּ רֵיחַ — אָסוּר מִן הַתּוֹרָה (סעיף א).
Lecture du Rav : tant que le שֵׁם צוֹאָה demeure, l’interdit de la Torah tient, même à sec.
Conséquence pratique : ne pas se fier à la seule apparence sèche pour lire en sa présence.
קו ב — גֶּדֶר הַנִּפְרֶכֶת (גְּלִילָה)
Ligne 2 — le critère de l’effritement (roulement)
Principe du siman : כְּעָפָר רַק בִּנְפִרֶכֶת עַל יְדֵי גְּלִילָה, וְלֹא דַּי בַּזְּרִיקָה (סעיף א).
Lecture du Rav : le Rav retient le critère le plus exigeant (גְּלִילָה), car סָפֵק שֶׁל תּוֹרָה לְהַחֲמִיר.
Conséquence pratique : בִּזְמַן הַקֹּר où la צוֹאָה נִקְרֶשֶׁת כָּאֶבֶן — יֵשׁ לְהִסְתַּפֵּק.
קו ג — סְפֵק סוֹפְרִים בְּמֵי רַגְלַיִם
Ligne 3 — le doute rabbinique sur l’urine
Principe du siman : מֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּבְלְעוּ — מַרְטִיבִין הַיָּד אָסוּר ; יֵשׁ אוֹמְרִים רַק טוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ (סעיף ב).
Lecture du Rav : s’agissant de דִּבְרֵי סוֹפְרִים, יֵשׁ לִסְמֹךְ עַל הַמְּקִלִּין.
Conséquence pratique : אִם אֵין לַחוּת כָּל כָּךְ — מֻתָּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּן.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Des points de conduite qui découlent directement du siman פ״ב dans la sensibilité de l’Admour HaZaken et de Habad — présentés au niveau du principe, en renvoyant au Rav pour le détail des cas.
Pour le Hassid Habad — Siman פ״ב (דִּין צוֹאָה יְבֵשָׁה)
- ① צוֹאָה יְבֵשָׁה. Même sèche כַּחֶרֶס et sans odeur — אָסוּר מִן הַתּוֹרָה de lire en sa présence. Fondement : SA HaRav פ״ב séif א.
- ② גְּלִילָה et non זְרִיקָה. Elle n’est כְּעָפָר וּמֻתָּר que si elle נִפְרֶכֶת עַל יְדֵי גְּלִילָה ; se briser en deux ne suffit pas. Fondement : SA HaRav פ״ב séif א.
- ③ בִּזְמַן הַקֹּר. צוֹאָה נִקְרֶשֶׁת כָּאֶבֶן — יֵשׁ לְהִסְתַּפֵּק (שֵׁם צוֹאָה עָלֶיהָ, cf. בֵּית הַכִּסֵּא סימן פ״ג) ; סָפֵק שֶׁל תּוֹרָה לְהַחֲמִיר. Fondement : SA HaRav פ״ב séif א.
- ④ מֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּבְלְעוּ. מַרְטִיבִין הַיָּד — אָסוּר ; יֵשׁ אוֹמְרִים רַק בְּטוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ, וְיֵשׁ לִסְמֹךְ לְהָקֵל בְּדִבְרֵי סוֹפְרִים. Fondement : SA HaRav פ״ב séif ב.
⚠ Cette section présente la conduite Habad fondée sur le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken, siman פ״ב (texte réel reproduit au §1). Elle ne remplace pas une décision rabbinique pour un cas particulier. Pour toute question concrète — la יְבֵשָׁה, la גְּלִילָה, les מֵי רַגְלַיִם — consulter ton Rav, et pour Habad, un Rav de Habad.