✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman צ״ו · Écarter les distractions
שימנע כל הטרדות כדי שיכוין — écarter les distractions pour se concentrer : pendant la prière on ne tient pas en main תפילין, un ספר, une קערה מלאה, un סכין, des מעות ni un ככר (מפני שלבו עליהם) ; mais un לולב בזמנו — יצא car l אחיזה est une mitzvah ; et un מחזור תפלות tenu pour la prière elle-même
סימן צ״ו · ב׳ סעיפים
שימנע כל הטרדות כדי שיכוין
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦
Ce siman enseigne comment écarter les distractions (הטרדות) pour prier avec כוונה : quand on prie, on ne tient pas en main des תפילין, un ספר, une קערה מלאה, un סכין, des מעות ni un ככר, מפני שלבו עליהם שלא יפלו ; mais un לולב בזמנו est permis (l אחיזה est une mitzvah) et de même un מחזור תפלות tenu pour la prière. La הגהת הרמ״א ajoute qu on ne va pas le chercher pendant la Amida sauf place préparée. Texte hébreu, traduction française et explication des ב׳ seifim, avec une section de cas pratiques.
Sujet : Écarter les distractions dans la prière — לא יאחוז בידו, לולב בזמנו, מחזור תפלות, הגהת הרמ״א
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן צ״ו · ב׳ סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Le Choulhan Aroukh enseigne : כשהוא מתפלל לא יאחוז בידו תפילין... מפני שלבו עליהם שלא יפלו ויטרד ותתבטל כוונתו — quand on prie, on ne tient pas en main des objets dont on craint la chute, car cette crainte détourne le cœur et fait perdre la כוונה. Le siman oppose deux types d objets : ceux qui distraient (fragiles ou précieux), et ceux que l on tient pour une mitzvah ou pour la prière (le לולב, le מחזור) et qui, eux, ne distraient pas. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. Les ב׳ seifim — לא יאחוז בידו ולולב בזמנו (séif 1), מחזור תפלות והגהת הרמ״א (séif 2)
1. Cas pratique — tenir un objet en main pendant la Amida : לא יאחוז מפני שלבו עליהם
2. Cas pratique — tenir un לולב ou un objet de mitzvah : מותר, האחיזה מצוה
3. Cas pratique — le מחזור et aller le chercher : סירכיה et la הגהת הרמ״א
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin
A. Écarter les distractions — les ב׳ seifim
שִׁיִּמָּנַע כָּל הַטְּרָדוֹת כְּדֵי שֶׁיְּכַוֵּן — écarter toute distraction pour se concentrer — un principe et sa limite. Le principe : on ne tient pas en main un objet dont la chute inquiète (תפילין, ספר, קערה מלאה, סכין, מעות, ככר), car שלבו עליהם — le cœur reste attaché à eux — ce qui distrait et annule la כוונה. La limite : un objet que l on tient pour une mitzvah (le לולב בזמנו) ou pour la prière elle-même (le מחזור) ne distrait pas — au contraire, sa prise sert l office. De là découle aussi la הגהת הרמ״א sur le fait de ne pas aller chercher le מחזור pendant la Amida.
Séif 1 — לא יאחוז בידו : ne rien tenir qui distrait
כשהוא מתפלל לא יאחוז בידו תפילין ולא ספר מכתבי הקודש ולא קערה מלאה ולא סכין ומעות וככר, מפני שלבו עליהם שלא יפלו ויטרד ותתבטל כוונתו; ולולב בזמנו מותר לאחוז ביד, כיון שהאחיזה בידו היא מצוה אינו נטרד בשבילו.
Séif 1 : quand on prie, on ne tient pas en main des תפילין, ni un ספר מכתבי הקודש (livre des écrits saints), ni une קערה מלאה (écuelle pleine), ni un סכין (couteau), ni des מעות (pièces), ni un ככר (pain), מפני שלבו עליהם שלא יפלו — car le cœur est sur eux de peur qu ils ne tombent — ce qui distrait (ויטרד) et annule la concentration (ותתבטל כוונתו). Mais un לולב בזמנו (un loulav en son temps) est permis à tenir en main, כיון שהאחיזה בידו היא מצוה — puisque le tenir est une mitzvah — אינו נטרד בשבילו (on n en est pas distrait).
Le motif n est pas la sainteté de l objet mais la crainte de la chute : תפילין, ספר, קערה pleine, סכין, מעות, ככר — tous sont des choses que l on surveille de peur qu elles ne tombent, se cassent ou se salissent ; cette surveillance שלבו עליהם occupe le cœur et annule la כוונה. En revanche, le לולב בזמנו — dont la prise est elle-même la mitzvah — ne distrait pas : la main occupée sert alors le service divin au lieu de le troubler.
Séif 2 — מחזור תפלות : tenir le livre de prières
מותר לאחוז מחזור תפלות בידו בשעה שמתפלל, הואיל ותופס לצורך תפלה עצמה לא טריד דומיא דלולב. הגה: ומכל מקום אם לא היה בידו קודם שהתחיל לא יחזיר אחריו בתפלה ליטלו, אלא אם כן היה במקום מיוחד שהוא מוכן, אז מותר ליטלו אפילו בתוך התפלה כדי להתפלל מתוכו.
Séif 2 : il est permis de tenir un מחזור תפלות (livre de prières) en main pendant que l on prie, הואיל ותופס לצורך תפלה עצמה — puisqu on le tient pour le besoin de la prière elle-même — לא טריד דומיא דלולב (on n est pas distrait, à l image du loulav). Glose (הגה) : ומכל מקום — néanmoins — s il ne l avait pas en main avant de commencer, il ne se retournera pas pour le prendre pendant la prière (לא יחזיר אחריו בתפלה ליטלו), sauf s il était dans un endroit désigné et préparé ; alors il est permis de le prendre même au milieu de la prière כדי להתפלל מתוכו (afin de prier dedans).
Le מחזור ou le סידור est comme le loulav : on le tient לצורך תפלה עצמה, pour la prière même, donc il ne distrait pas — au contraire il l aide. La הגהת הרמ״א pose une limite pratique : on ne va pas le chercher une fois la Amida commencée (ce serait une interruption), sauf s il se trouve dans un endroit préparé à portée ; alors on peut le prendre même au milieu de la prière pour lire dedans.
Le siman en une phrase : pendant la prière on ne tient pas en main un objet dont la chute inquiète (תפילין, ספר, קערה, סכין, מעות, ככר) car שלבו עליהם annule la כוונה ; mais on tient sans crainte ce qui sert une mitzvah (le לולב בזמנו) ou la prière elle-même (le מחזור) — et selon la הגהת הרמ״א, on ne va pas chercher le מחזור pendant la Amida, sauf s il est dans un endroit préparé.
Cas pratiques
Cas 1 — Tenir un objet en main pendant la Amida
Situation : il commence la Amida en tenant en main son téléphone, ses clés ou un objet fragile. Est-ce permis ?
Conduite : l esprit du séif 1 est qu on ne tient pas en main un objet dont on craint la chute ou la perte (תפילין, ספר, קערה, סכין, מעות, ככר), מפני שלבו עליהם — la crainte occupe le cœur et annule la כוונה. On pose donc ces objets avant de commencer. Pour l application aux objets d aujourd hui, on suit son Rav.
Cas 2 — Tenir un לולב ou un objet de mitzvah
Situation : à Souccot il tient son לולב pendant le Hallel ou la Amida. Cela ne distrait-il pas ?
Conduite : le לולב בזמנו est מותר à tenir, כיון שהאחיזה בידו היא מצוה — puisque le tenir est lui-même une mitzvah — אינו נטרד בשבילו. La règle vaut pour un objet tenu pour la mitzvah et non par crainte de sa chute. Pour les détails, on suit son Rav.
Cas 3 — Le מחזור et aller le chercher
Situation : il a commencé la Amida sans מחזור et veut aller en prendre un sur une étagère. Peut-il ?
Conduite : tenir un מחזור pour prier dedans est מותר (לצורך תפלה עצמה, דומיא דלולב). Mais selon la הגהת הרמ״א, s il ne l avait pas en main avant de commencer, il ne se retourne pas pour aller le prendre pendant la Amida — sauf s il est dans un endroit préparé à portée, où il peut alors le prendre même au milieu de la prière. Pour la pratique, on suit son Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Pourquoi ne tient-on pas en main תפילין, ספר, קערה, סכין, מעות ou ככר pendant la prière (séif 1) ?
- Quel est le motif exact — la sainteté de l objet ou la crainte de sa chute (שלבו עליהם) ?
- Pourquoi le לולב בזמנו est-il permis à tenir alors qu un ספר ne l est pas (séif 1) ?
- Pourquoi peut-on tenir un מחזור pendant la prière (séif 2) ?
- Que dit la הגהת הרמ״א sur le fait d aller chercher le מחזור pendant la Amida (séif 2) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — גדר הטירדא — שלבו עליהם שלא יפלו ותתבטל כוונתו ; למה לולב בזמנו שאני — האחיזה מצוה, אינו נטרד ; מחזור — לצורך תפלה עצמה לא טריד דומיא דלולב, וחידוש הגהת הרמ״א משום הפסק
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : la chitah du Choulhan Aroukh HaRav — לא יאחוז בידו, מצוה מן המובחר שלא לאחוז כלום, הלולב, הסידור והספר שנפל