Pourquoi un niveau 4 dédié à l’Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken n’est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c’est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l’Admour HaZaken (Rabbi Schneur Zalman de Liadi, fondateur de Habad, élève du Maguid (מגיד) de Mezeritch). Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l’Admour HaZaken est הפוסק האחרון — son psak est l’autorité décisionnaire. Cette page rassemble la voie du Rav sur le siman צ״ו — הֲסָרַת הַטְּרָדוֹת כְּדֵי שֶׁיְּכַוֵּן. Chez le Rav, le siman se déploie en ג׳ סְעִיפִים (trois seifim) : le מַה שֶּׁלִּבּוֹ עָלָיו et le לוּלָב, le סִדּוּר et le הֶפְסֵק, et le סֵפֶר שֶׁנָּפַל שֶׁמּוֹנֵעַ הַכַּוָּנָה.
→ Lire la préface générale sur la chitah de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב — סימן צ״ו — הֲסָרַת הַטְּרָדוֹת כְּדֵי שֶׁיְּכַוֵּן
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב, סימן צ״ו — הֲסָרַת הַטְּרָדוֹת כְּדֵי שֶׁיְּכַוֵּן — וּבוֹ ג׳ סְעִיפִים
Texte de l’Admour HaZaken lui-même (source Sefaria Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.96), suivi de notre traduction française. Le siman comporte trois seifim (ג׳ סְעִיפִים ; seif k → .96.k).
סעיף א לֹא יֶאֱחֹז מַה שֶּׁלִּבּוֹ עָלָיו ; לוּלָב מֻתָּר שֶׁאֲחִיזָתוֹ מִצְוָה.
שֶׁיִּמְנַע כָּל הַטְּרָדוֹת כְּדֵי שֶׁיְּכַוֵּן וּבוֹ ג׳ סְעִיפִים:כְּשֶׁהוּא מִתְפַּלֵּל לֹא יֶאֱחֹז בְּיָדוֹ תְּפִלִּין, וְלֹא סֵפֶר מִכִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, וְלֹא קְעָרָה מְלֵאָה, וְלֹא סַכִּין, וְלֹא מָעוֹת, וְלֹא כִּכָּר, מִפְּנֵי שֶׁלִּבּוֹ עֲלֵיהֶם שֶׁלֹּא יִפֹּל וְיִטָּרֵד וְתִתְבַּטֵּל כַּוָּנָתוֹ. אֲבָל שְׁאָר דְּבָרִים שֶׁאִם יִפְּלוּ לֹא יִפָּסְדוּ וְלֹא יַזִּיקוּ לוֹ — מֻתָּר לֶאֱחֹז מִן הַדִּין. אֶלָּא שֶׁמִּצְוָה מִן הַמֻּבְחָר שֶׁלֹּא לֶאֱחֹז כְּלוּם, אֶלָּא יִהְיוּ יָדָיו כְּפוּתִין כְּעוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר סִימָן צ״ה סָעִיף ד׳. וְלוּלָב בִּזְמַנּוֹ מֻתָּר לֶאֱחֹז, אַף עַל פִּי שֶׁאִם יִפֹּל אֶפְשָׁר שֶׁיִּפָּסֵל, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁהָאֲחִיזָה הִיא מִצְוָה — אֵינוֹ נִטְרָד בִּשְׁבִילוֹ:
מַה שֶּׁלִּבּוֹ עָלָיו. Pendant la tefila, ne pas tenir en main תְּפִלִּין, un סֵפֶר de kitvei ha-kodesh, un plat plein (קְעָרָה מְלֵאָה), un couteau (סַכִּין), de l’argent (מָעוֹת) ni un pain (כִּכָּר) — car son cœur est sur eux (crainte qu’ils ne tombent), il serait נִטְרָד et sa kavana s’annulerait. Mais les autres objets qui, s’ils tombent, ne s’abîment pas et ne le blessent pas — מֻתָּר לֶאֱחֹז מִן הַדִּין. Toutefois מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר de ne rien tenir : יָדָיו כְּפוּתִין comme celui qui se tient devant le roi (סימן צ״ה סעיף ד׳). Et le לוּלָב en son temps — permis de le tenir, car même s’il peut devenir passoul en tombant, כֵּיוָן שֶׁהָאֲחִיזָה הִיא מִצְוָה — אֵינוֹ נִטְרָד.
סעיף ב מֻתָּר לֶאֱחֹז סִדּוּר לְצֹרֶךְ הַתְּפִלָּה ; לֹא יַחֲזֹר אַחֲרָיו מִשּׁוּם הֶפְסֵק.
מֻתָּר לֶאֱחֹז סִדּוּר בְּיָדוֹ בְּשָׁעָה שֶׁמִּתְפַּלֵּל, שֶׁכֵּיוָן שֶׁאוֹחֲזוֹ לְצֹרֶךְ הַתְּפִלָּה — אֵינוֹ נִטְרָד בִּשְׁבִילוֹ. וּמִכָּל מָקוֹם, אִם לֹא הָיָה בְּיָדוֹ קֹדֶם שֶׁהִתְחִיל — לֹא יַחֲזֹר אַחֲרָיו בַּתְּפִלָּה לִטְּלוֹ, מִשּׁוּם הֶפְסֵק. אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה בְּמָקוֹם מְיֻחָד שֶׁהוּא מוּכָן אָז מֻתָּר לִטְּלוֹ אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ הַתְּפִלָּה, וְהוּא שֶׁנּוֹטְלוֹ כְּדֵי לְהִתְפַּלֵּל מִתּוֹכוֹ. וְכָל הַמִּתְפַּלֵּל מִתּוֹךְ הַסִּדּוּר — יִזָּהֵר שֶׁיִּרְשֹׁם תְּחִלָּה כָּל הַמְּקוֹמוֹת שֶׁצָּרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל בְּאוֹתָהּ תְּפִלָּה, וְלֹא יְחַפֵּשׂ אַחֲרֵיהֶם בְּתוֹךְ הַתְּפִלָּה, כִּי יַפְסִיק עַל יְדֵי זֶה וְלֹא יוּכַל לְכַוֵּן יָפֶה:
הַסִּדּוּר וְהַהֶפְסֵק. Permis de tenir un סִדּוּר en main pendant la tefila, car il le tient לְצֹרֶךְ הַתְּפִלָּה — אֵינוֹ נִטְרָד. Toutefois, s’il n’était pas dans sa main avant de commencer — לֹא יַחֲזֹר אַחֲרָיו pendant la tefila pour le prendre, מִשּׁוּם הֶפְסֵק ; sauf s’il était בְּמָקוֹם מְיֻחָד préparé, alors permis de le prendre même au milieu de la tefila afin de prier dedans. Et quiconque prie du siddour — יִזָּהֵר de marquer d’abord toutes les places nécessaires à cette tefila, et ne pas les chercher pendant la tefila, car il interromprait (יַפְסִיק) et ne pourrait pas bien avoir la kavana.
סעיף ג נָפַל סֵפֶר לְפָנָיו — מֻתָּר לְהַגְבִּיהוֹ כְּשֶׁיְּסַיֵּם הַבְּרָכָה.
נָפַל סֵפֶר לְפָנָיו עַל הָאָרֶץ וְאֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּן יָפֶה מִפְּנֵי זֶה — מֻתָּר לְהַגְבִּיהוֹ כְּשֶׁיְּסַיֵּם אוֹתָהּ בְּרָכָה שֶׁהוּא עוֹמֵד בָּהּ:
סֵפֶר שֶׁנָּפַל. Un סֵפֶר est tombé devant lui à terre et il ne peut pas bien se concentrer à cause de cela — מֻתָּר לְהַגְבִּיהוֹ lorsqu’il achèvera la berakha dans laquelle il se tient (כְּשֶׁיְּסַיֵּם אוֹתָהּ בְּרָכָה).
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim צ״ו (édition Kehot, ג׳ סְעִיפִים). Traduction française : DAAT. Aucun passage n’est cité hors de ce texte vérifiable.
היסוד — הֲסָרַת הַטְּרָדוֹת כְּדֵי שֶׁיְּכַוֵּן
Le yesod : écarter les טְרָדוֹת pour la kavana
La lecture de l’Admour HaZaken sur ce siman se déploie autour de trois axes. D’abord le מַה שֶּׁלִּבּוֹ עָלָיו — ce qu’on ne tient pas de peur qu’il ne tombe — et le לוּלָב. Ensuite le סִדּוּר permis לְצֹרֶךְ הַתְּפִלָּה et le הֶפְסֵק. Enfin le סֵפֶר שֶׁנָּפַל qui empêche la kavana.
מַה שֶּׁלִּבּוֹ עָלָיו — הַחֲשָׁשׁ שֶׁמָּא יִפֹּל
Ce dont le cœur est préoccupé — la crainte de la chute
Le principe. On ne tient pas ce que לִבּוֹ עָלָיו (תְּפִלִּין, סֵפֶר, קְעָרָה מְלֵאָה, סַכִּין, מָעוֹת, כִּכָּר), de peur qu’il ne tombe et n’annule la kavana ; מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר de ne rien tenir, יָדָיו כְּפוּתִין כְּעוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ (סעיף א).
La conséquence. Le geder n’est pas la nature de l’objet mais le טִרְדָּא : ce qui ne s’abîme ni ne blesse — מֻתָּר מִן הַדִּין. Cf. siman 95 (עמידה לפני המלך).
הַסִּדּוּר וְהַהֶפְסֵק
Le siddour et le hefsek
Le principe. Le סִדּוּר — לְצֹרֶךְ הַתְּפִלָּה — אֵינוֹ נִטְרָד ; mais on ne le cherche pas en cours de tefila (הֶפְסֵק), sauf בְּמָקוֹם מְיֻחָד préparé (סעיף ב).
La conséquence. On marque d’avance toutes les places de la tefila pour ne pas interrompre. Cf. siman 98 (כוונת התפילה).
סֵפֶר שֶׁנָּפַל — הַגְבָּהָה בְּסוֹף הַבְּרָכָה
Un sefer tombé — le relever à la fin de la berakha
Le principe. Un סֵפֶר tombé à terre qui empêche la kavana — מֻתָּר לְהַגְבִּיהוֹ כְּשֶׁיְּסַיֵּם אוֹתָהּ בְּרָכָה (סעיף ג).
La conséquence. On ne se penche pas au milieu de la berakha : on attend son terme, puis on relève ce qui troublait la kavana. Cf. siman 97 (הנהגות בתפילה).
Renvoi à l’étude. La portée de ce siman — le מַה שֶּׁלִּבּוֹ עָלָיו, le סִדּוּר וְהֶפְסֵק et le סֵפֶר שֶׁנָּפַל — touche à la conduite quotidienne de la tefila. Cette page le présente au niveau du principe attesté dans le texte du Rav, sans rien ajouter d’inventé. Pour l’étude approfondie et la conduite personnelle, étudier avec un Rav de Habad et dans les textes eux-mêmes.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
La force du psak de l’Admour HaZaken
Comparaison de la voie de l’Admour HaZaken avec celles du Mehaber, de la Mishna Beroura (משנה ברורה) et de l’Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) sur les points-clés du siman צ״ו. La ligne Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) est mise en valeur — elle expose la sensibilité propre du Rav telle qu’elle ressort de ses trois seifim.
| Sujet | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | Voie de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| מַה שֶּׁלִּבּוֹ עָלָיו וְלוּלָב | או״ח צ״ו — לֹא יֶאֱחֹז תְּפִלִּין, סֵפֶר, קְעָרָה מְלֵאָה, סַכִּין, מָעוֹת, כִּכָּר ; לוּלָב מֻתָּר. | מ״ב צ״ו — דְּבָרִים שֶׁלִּבּוֹ עֲלֵיהֶם, וְטַעַם הַחֲשָׁשׁ שֶׁמָּא יִפְּלוּ. | ערוה״ש צ״ו — גֶּדֶר מַה שֶּׁמַּטְרִיד וּמַה שֶּׁאֵינוֹ מַטְרִיד. | Voie de l’Admour HaZaken — לֹא יֶאֱחֹז מַה שֶּׁלִּבּוֹ עֲלֵיהֶם ; שְׁאָר דְּבָרִים מֻתָּר מִן הַדִּין, אֲבָל מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר יָדָיו כְּפוּתִין (צ״ה ד׳) ; לוּלָב — אֲחִיזָתוֹ מִצְוָה (סעיף א). |
| הַסִּדּוּר וְהַהֶפְסֵק | או״ח צ״ו — מֻתָּר לֶאֱחֹז מַחֲזוֹר תְּפִלּוֹת ; הגה : לֹא הָיָה בְּיָדוֹ לֹא יַחֲזֹר אֶלָּא בְּמָקוֹם מוּכָן. | מ״ב צ״ו — פְּרָטֵי הַהֶפְסֵק וְהַהֲכָנָה לִפְנֵי הַתְּפִלָּה. | ערוה״ש צ״ו — דִּין הַנּוֹטֵל סִדּוּר בְּאֶמְצַע הַתְּפִלָּה. | Voie de l’Admour HaZaken — מֻתָּר לֶאֱחֹז סִדּוּר לְצֹרֶךְ הַתְּפִלָּה ; לֹא יַחֲזֹר אַחֲרָיו מִשּׁוּם הֶפְסֵק אֶלָּא מִמָּקוֹם מוּכָן ; יִרְשֹׁם תְּחִלָּה כָּל הַמְּקוֹמוֹת (סעיף ב). |
| סֵפֶר שֶׁנָּפַל בָּאָרֶץ | או״ח צ״ו — לֹא נִתְפָּרֵשׁ בַּשֻּׁלְחָן עָרוּךְ (ב׳ סְעִיפִים) ; מְקוֹרוֹ בָּאַחֲרוֹנִים. | מ״ב צ״ו — דִּין סֵפֶר שֶׁנָּפַל וְהַגְבָּהָתוֹ בַּתְּפִלָּה. | ערוה״ש צ״ו — מָתַי מֻתָּר לְהַגְבִּיהַּ בְּאֶמְצַע הַתְּפִלָּה. | Voie de l’Admour HaZaken — נָפַל סֵפֶר לְפָנָיו וְאֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּן — מֻתָּר לְהַגְבִּיהוֹ כְּשֶׁיְּסַיֵּם אוֹתָהּ בְּרָכָה (סעיף ג). |
Tableau établi à partir du texte du Mehaber (Orah Haïm צ״ו, source Sefaria) et des nossei kelim vérifiables (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Tefillah, Talmidei Rabbeinou Yona, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot כ״ג-כ״ד). La colonne de l’Admour HaZaken s’appuie sur le texte réel du Choulhan Aroukh HaRav (ג׳ סְעִיפִים) reproduit au §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
Les lignes de force de la voie du Rav sur ce siman
Trois orientations qui caractérisent la sensibilité de l’Admour HaZaken sur ce siman. Chacune suit la structure : principe du siman → lecture du Rav → conséquence pratique. Chaque ligne s’appuie sur le texte réel du Rav (§1).
קו א — מַה שֶּׁלִּבּוֹ עָלָיו
Ligne 1 — ce dont le cœur est préoccupé
Principe du siman : לֹא יֶאֱחֹז מַה שֶּׁלִּבּוֹ עֲלֵיהֶם ; לוּלָב מֻתָּר שֶׁאֲחִיזָתוֹ מִצְוָה (סעיף א).
Lecture du Rav : le critère est le טִרְדָּא, non l’objet ; שְׁאָר דְּבָרִים מֻתָּר מִן הַדִּין, mais מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר de ne rien tenir. Cf. siman 95.
Conséquence pratique : se tenir יָדָיו כְּפוּתִין devant le Roi, sans rien porter qui préoccupe le cœur.
קו ב — הַסִּדּוּר וְהַהֶפְסֵק
Ligne 2 — le siddour et le hefsek
Principe du siman : מֻתָּר לֶאֱחֹז סִדּוּר לְצֹרֶךְ הַתְּפִלָּה ; לֹא יַחֲזֹר אַחֲרָיו מִשּׁוּם הֶפְסֵק (סעיף ב).
Lecture du Rav : ce qui sert la tefila ne distrait pas ; ce qui l’interrompt (chercher, se déplacer) est écarté. Cf. siman 98.
Conséquence pratique : préparer et marquer d’avance toutes les places du siddour pour cette tefila.
קו ג — סֵפֶר שֶׁנָּפַל
Ligne 3 — un sefer tombé
Principe du siman : נָפַל סֵפֶר וְאֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּן — מֻתָּר לְהַגְבִּיהוֹ כְּשֶׁיְּסַיֵּם הַבְּרָכָה (סעיף ג).
Lecture du Rav : on ne rompt pas la berakha en cours ; on attend son terme pour ôter ce qui trouble la kavana. Cf. siman 97.
Conséquence pratique : laisser le סֵפֶר à terre jusqu’à la fin de la berakha, puis le relever.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Des points de conduite qui découlent directement du siman צ״ו dans la sensibilité de l’Admour HaZaken et de Habad — présentés au niveau du principe, en renvoyant au Rav pour le détail des cas.
Pour le Hassid Habad — Siman צ״ו (הֲסָרַת הַטְּרָדוֹת כְּדֵי שֶׁיְּכַוֵּן)
- ① מַה שֶּׁלִּבּוֹ עָלָיו. Pendant la tefila, ne rien tenir dont לִבּוֹ עָלָיו — תְּפִלִּין, סֵפֶר, קְעָרָה מְלֵאָה, סַכִּין, מָעוֹת, כִּכָּר — de peur qu’il ne tombe. Fondement : SA HaRav צ״ו séif א.
- ② מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר. Les autres objets sont permis מִן הַדִּין, mais l’idéal est de ne rien tenir : יָדָיו כְּפוּתִין כְּעוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ. Fondement : SA HaRav צ״ו séif א.
- ③ לוּלָב. Le לוּלָב en son temps — permis de le tenir, כֵּיוָן שֶׁהָאֲחִיזָה הִיא מִצְוָה — אֵינוֹ נִטְרָד. Fondement : SA HaRav צ״ו séif א.
- ④ סִדּוּר. Le סִדּוּר לְצֹרֶךְ הַתְּפִלָּה — permis ; s’il n’était pas en main, ne pas aller le chercher (הֶפְסֵק) sauf s’il est בְּמָקוֹם מוּכָן ; marquer d’avance les places. Fondement : SA HaRav צ״ו séif ב.
- ⑤ סֵפֶר שֶׁנָּפַל. Un סֵפֶר tombé qui empêche la kavana — le relever כְּשֶׁיְּסַיֵּם אוֹתָהּ בְּרָכָה, pas au milieu. Fondement : SA HaRav צ״ו séif ג.
⚠ Cette section présente la conduite Habad fondée sur le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken, siman צ״ו (texte réel reproduit au §1). Elle ne remplace pas une décision rabbinique pour un cas particulier. Pour toute question concrète — le מַה שֶּׁלִּבּוֹ עָלָיו, le סִדּוּר וְהֶפְסֵק, le סֵפֶר שֶׁנָּפַל — consulter ton Rav, et pour Habad, un Rav de Habad.