Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman ר"ס

כַּמָּה דִינֵי הַכְנָסַת שַׁבָּת וּבוֹ ה' סְעִיפִים:

מִצְוָה לִרְחוֹץ כָּל גּוּפוֹ לְכַתְּחִלָּה בְּעֶרֶב שַׁבָּת בְּחַמִּין, מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ — יִרְחַץ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו בְּחַמִּין. וּמִכָּל מָקוֹם, אֵין רְחִיצָה זוֹ חוֹבָה גְמוּרָה, אֶלָּא הַמְקַיְּמָהּ — מְקַבֵּל עָלֶיהָ שָׂכָר, וְשֶׁאֵינוֹ מְקַיְּמָהּ — אֵינוֹ נֶעֱנָשׁ עָלֶיהָ.

וּמִצְוָה לָחֹף הָרֹאשׁ וּלְגַלֵּחַ הַצִּפָּרְנַיִם בְּכָל עֶרֶב שַׁבָּת.

וְאִם הָיוּ שַׂעֲרוֹת רֹאשׁוֹ גְּדוֹלוֹת — מִצְוָה לְגַלְּחָן, שֶׁלֹּא יִכָּנֵס לְשַׁבָּת כְּשֶׁהוּא מְנֻוָּל.

וּמִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר לְגַלֵּחַ בְּעֶרֶב שַׁבָּת מַמָּשׁ וְלֹא קֹדֶם לָכֵן, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִכָּר שֶׁעוֹשֶׂה לִכְבוֹד הַשַּׁבָּת.

וְאִם אֵין לוֹ פְּנַאי בְּעֶרֶב שַׁבָּת מֵחֲמַת טֹרַח צָרְכֵי שַׁבָּת — יְגַלַּח בְּיוֹם ה', שֶׁכָּל מַה שֶּׁאֶפְשָׁר לְקָרֵב הַגִּלּוּחַ לְיוֹם הַשַּׁבָּת — יֵשׁ לוֹ לְקָרֵב, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִכָּר שֶׁעוֹשֶׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹדוֹ.

וְנוֹהֲגִין בִּקְצָת מְקוֹמוֹת שֶׁלֹּא לְהִסְתַּפֵּר בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲפִלּוּ חָל בְּעֶרֶב שַׁבָּת, מִפְּנֵי חֲשַׁשׁ סַכָּנָה, כִּי כֵן הִזְהִיר רַבֵּנוּ יְהוּדָה הֶחָסִיד:

Quelques lois de l'entrée en Chabbat — et il comporte 5 seifim :

C'est une mitzva (mitzva) que de se laver tout le corps, en première intention (lekhathila), la veille de Chabbat à l'eau chaude, en raison du kvod Chabbat. Et s'il ne le peut pas — qu'il se lave le visage, les mains et les pieds à l'eau chaude. Néanmoins, ce lavage n'est pas une obligation pleine et entière (hovah gmoura) : celui qui l'accomplit reçoit une récompense, et celui qui ne l'accomplit pas n'en est pas puni.

Et c'est une mitzva de se laver la tête (laḥof ha-rosh) et de couper les ongles chaque veille de Chabbat.

Et si les cheveux de sa tête étaient longs — c'est une mitzva de les couper, afin qu'il n'entre pas en Chabbat avec une apparence négligée.

Et la mitzva accomplie de la manière la plus parfaite (min ha-moukhar) consiste à se couper les cheveux la veille de Chabbat même, et non avant, afin qu'il soit manifeste qu'on agit pour le kvod Chabbat.

Et si l'on n'a pas le temps la veille de Chabbat à cause de la peine que prennent les préparatifs de Chabbat — on se rasera le jeudi, car plus on peut rapprocher le rasage du jour de Chabbat, plus il faut le rapprocher, afin qu'il soit manifeste qu'on agit pour son honneur (kvodo).

Et l'on a la coutume, dans certains endroits, de ne pas se faire couper les cheveux à Roch Hodech, même s'il tombe la veille de Chabbat, en raison d'un risque de danger (sakana), car ainsi a averti Rabbenou Yehouda He-Hasid :

יֵשׁ נִזְהָרִין שֶׁלֹּא לִקְצוֹץ צִפָּרְנֵי הַיָּדַיִם וְהָרַגְלַיִם בְּיוֹם אֶחָד, מִפְּנֵי חֲשַׁשׁ סַכָּנָה.

וְיֵשׁ נִזְהָרִין שֶׁלֹּא לָקֹץ אֶלָּא בְּעֶרֶב שַׁבָּת אוֹ בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב, וְקוֹצְצִין מִן הָרַגְלַיִם בְּיוֹם ה' וּמִן הַיָּדַיִם בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אֲבָל בִּשְׁאָר הַיָּמִים אֵין קוֹצְצִין כְּלָל, מִטַּעַם הַיָּדוּעַ לָהֶם.

וְיֵשׁ מַקְפִּידִים שֶׁלֹּא לִטּוֹל צִפָּרְנַיִם בְּיוֹם ה', מִפְּנֵי שֶׁהַצִּפָּרְנַיִם מַתְחִילִין לַחֲזוֹר וְלִצְמוֹחַ בְּיוֹם ג' לְגִלּוּחָן, וְאֵינָם רוֹצִים שֶׁיִּהְיֶה זֶה בְּשַׁבָּת:

Certains s'abstiennent (nizharin) de se couper les ongles des mains et des pieds le même jour, en raison d'un risque de danger.

Et certains s'abstiennent de les couper sinon la veille de Chabbat ou la veille de Yom Tov ; ils coupent ceux des pieds le jeudi et ceux des mains la veille de Chabbat. Mais les autres jours, ils ne les coupent pas du tout, pour une raison qui leur est connue.

Et certains font attention à ne pas couper les ongles le jeudi, parce que les ongles commencent à pousser de nouveau le troisième jour après leur coupe, et ils ne veulent pas que cela tombe Chabbat :

יֵשׁ מַקְפִּידִים שֶׁלֹּא לִטּוֹל הַצִּפָּרְנַיִם כְּסִדְרָן אֶצְבַּע אַחַר אֶצְבַּע הַסְּמוּכָה לָהּ, מִפְּנֵי שֶׁקָּשֶׁה לְשִׁכְחָה וְלִקְבּוֹר בָּנִים וְלַעֲנִיּוּת, אֶלָּא מַפְסִיקִים בֵּין אֶצְבַּע לְאֶצְבַּע בְּאֶצְבַּע אַחֶרֶת שֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לָהּ.

וּמַתְחִילִין לִטּוֹל בִּשְׂמֹאל בִּקְמִיצָה, דְּהַיְנוּ בְּאֶצְבַּע רְבִיעִית הַסְּמוּכָה לַזֶּרֶת, וּבְיָמִין בְּאֶצְבַּע, דְּהַיְנוּ אֶצְבַּע שְׁנִיָּה הַסְּמוּכָה לַגּוּדָל. וְנִמְצָא הַסִּמָּן לְסִדְרָן, בדאג"ה בְּיָמִין, וּבִשְׂמֹאל דבהג"א.

וְיֵשׁ מַלְעִיגִים עַל זֶה. וּמִכָּל מָקוֹם, טוֹב לִזָּהֵר לְכַתְחִלָּה:

Certains font attention à ne pas couper les ongles dans l'ordre, un doigt après le doigt qui lui est immédiatement voisin, parce que cela conduirait à l'oubli, à enterrer ses enfants et à la pauvreté ; mais l'on intercale entre un doigt et un autre un doigt qui ne lui est pas voisin.

Et l'on commence à couper, à la main gauche, par l'annulaire (kemitsa) — c'est-à-dire le quatrième doigt voisin du petit doigt — et à la main droite, par l'index — c'est-à-dire le deuxième doigt voisin du pouce. Et le moyen mnémotechnique pour l'ordre est בדאג״ה pour la main droite, et דבהג״א pour la main gauche.

Et certains se moquent de cela. En tout état de cause, il est bon d'y prendre garde en première intention (lekhathila) :

הַשּׂוֹרֵף צִפָּרְנַיִם — חָסִיד, קוֹבְרָן — צַדִּיק, זוֹרְקָן — רָשָׁע, שֶׁמָּא תַּעֲבוֹר עֲלֵיהֶן אִשָּׁה עֻבָּרָה וְתַפִּיל וְלָדָהּ.

אֲבָל מֻתָּר לְזָרְקָן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְכַיּוֹצֵא בוֹ מָקוֹם שֶׁאֵין נָשִׁים מְצוּיוֹת לַעֲבוֹר שָׁם. וְאֵין לָחוּשׁ שֶׁמָּא יְכַבְּדוּ אוֹתוֹ מָקוֹם וְיַשְׁלִיכוּ הַצִּפָּרְנַיִם הַחוּצָה וְתַעֲבוֹר אִשָּׁה עֻבָּרָה עֲלֵיהֶן, לְפִי שֶׁאַף אִם תַּעֲבוֹר עֲלֵיהֶן — לֹא יַזִּיקוּ לָהּ כְּלוּם, שֶׁאֵינָן מַזִּיקוֹת אֶלָּא כְּשֶׁהֵן בְּאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁזְּרָקָן שָׁם כְּשֶׁנִּטְּלוּ מֵהָאֶצְבָּעוֹת, אֲבָל לֹא כְּשֶׁפִּנָּן מִשָּׁם לְמָקוֹם אַחֵר:

Celui qui brûle les ongles coupés est un Hassid (hassid) ; celui qui les enterre est un tsadik (tsadik) ; celui qui les jette est un racha (rasha), car peut-être une femme enceinte (ouvarah) passera-t-elle dessus et avortera-t-elle.

Mais il est permis de les jeter au beit ha-midrach (beit ha-midrach) ou dans un endroit semblable, là où les femmes n'ont pas coutume de passer. Et il n'y a pas lieu de craindre qu'on balaye ce lieu et qu'on jette les ongles dehors, et qu'une femme enceinte passe alors dessus ; car même si elle passait dessus, ils ne lui causeraient aucun dommage : ils ne nuisent que tant qu'ils sont à l'endroit même où on les a jetés au moment où ils ont été pris sur les doigts, mais non lorsqu'on les a déplacés à un autre endroit :

סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה קֹדֶם בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — צָרִיךְ אָדָם לִשְׁאוֹל לְאַנְשֵׁי בֵיתוֹ אִם עִשְּׂרוּ הַפֵּרוֹת הַצְּרִיכִים לְשַׁבָּת, שֶׁאֵין מְעַשְּׂרִים בְּשַׁבָּת.

וְאַף בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ שֶׁאֵין הַמַּעַשְׂרוֹת נוֹהֲגִים — טוֹב שֶׁיִּשְׁאַל אִם הִפְרִישׁוּ חַלָּה, שֶׁאֵין מַפְרִישִׁין חַלָּה בְּשַׁבָּת.

(וְאַף שֶׁחַלַּת חוּץ לָאָרֶץ אוֹכֵל וְהוֹלֵךְ וּמְשַׁיֵר מְעַט וְאַחַר כָּךְ מַפְרִישָׁהּ מֵעִקַּר הַדִּין, מִכָּל מָקוֹם לְכַתְּחִלָּה נוֹהֲגִים לְהַפְרִישָׁהּ קֹדֶם אֲכִילָה, שֶׁמָּא יִשְׁכַּח אַחַר כָּךְ וְנִמְצָא שֶׁאָכַל טֶבֶל לְמַפְרֵעַ).

וְצָרִיךְ לְשָׁאֳלָם גַּם כֵּן אִם עֵרְבוּ עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת. וְעַכְשָׁו שֶׁנּוֹהֲגִים לְעָרֵב בְּעֶרֶב פֶּסַח לְכָל הַשָּׁנָה — אֵין צָרִיךְ לְזֶה.

וְצָרִיךְ לְהַזְהִירָם קֹדֶם בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁיַּדְלִיקוּ אֶת הַנֵּר, וְיִפְסְקוּ מִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָה.

וּכְשֶׁהוּא שׁוֹאֲלָם וּמַזְהִירָם עַל דְּבָרִים אֵלּוּ — צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּלָשׁוֹן רַכָּה, כְּדֵי שֶׁיְּקַבְּלוּ מִמֶּנּוּ.

וְלֹא יְמַהֵר לְהַזְכִּירָם בְּעוֹד הַיּוֹם גָּדוֹל, שֶׁלֹּא יִפְשְׁעוּ וְיֹאמְרוּ עֲדַיִן יֵשׁ שָׁהוּת.

וְאִם אֵינוֹ בְּבֵיתוֹ כְּשֶׁמַּגִּיעַ סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה אֶלָּא בְּבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר — צָרִיךְ לִשְׁלוֹחַ שָׁלִיחַ לְבֵיתוֹ לְהַזְכִּירָם עַל דְּבָרִים אֵלּוּ:

À l'approche de l'obscurité, avant bein ha-shmashot (bein ha-shmashot), il faut que l'homme demande aux gens de sa maison s'ils ont prélevé la dîme (iséroun) des fruits nécessaires à Chabbat, car on ne prélève pas les dîmes Chabbat.

Et même dans nos pays où les dîmes (ma'asrot) ne sont pas en vigueur — il est bon qu'il demande s'ils ont prélevé la hallah (hallah), car on ne prélève pas la hallah Chabbat.

(Et bien que pour la hallah de l'extérieur de la Terre d'Israël on puisse en manger et n'en réserver qu'un peu pour ensuite le prélever, conformément au din même de première intention, néanmoins, en première intention (lekhathila), on a la coutume de la prélever avant de manger, de peur qu'on oublie ensuite et qu'on se retrouve à avoir mangé du tevel (tevel) rétroactivement.)

Et il faut aussi leur demander s'ils ont fait l'érouv hatserot (erouvei hatserot). Et maintenant que l'on a la coutume de faire l'érouv la veille de Pessah pour toute l'année — cela n'est plus nécessaire.

Et il faut les avertir, avant bein ha-shmashot, d'allumer la bougie (ner) et de cesser de faire toute mélakha.

Et lorsqu'il les interroge et les avertit sur ces choses, il faut qu'il leur parle d'une voix douce, afin qu'ils acceptent ses paroles.

Et il ne se hâtera pas de les leur rappeler alors que le jour est encore grand, de peur qu'ils ne négligent et ne disent : « Il y a encore le temps ».

Et s'il n'est pas chez lui lorsque l'approche de l'obscurité arrive, mais à la synagogue ou en un autre lieu — il faut envoyer un émissaire (chaliah) chez lui pour les avertir sur ces choses :