Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman רע"ו

דִּינֵי נֵר שֶׁהִדְלִיק הַנָּכְרִי בְּשַׁבָּת וּבוֹ י"ז סְעִיפִים:

נָכְרִי שֶׁהִדְלִיק אֶת הַנֵּר בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל — אָסוּר לְכָל אָדָם לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ בְּשַׁבָּת, אֲפִלּוּ לְמִי שֶׁלֹּא הֻדְלַק בִּשְׁבִילוֹ, שֶׁהֶחֱמִירוּ בְּזֶה חֲכָמִים, הוֹאִיל וְנַעֲשֵׂית מְלָאכָה גְמוּרָה שֶׁל תּוֹרָה בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל בְּשַׁבָּת. וְכֵן אִם הִבְעִיר מְדוּרַת עֵצִים בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל — אָסוּר לְכָל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל לְהִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ בְּשַׁבָּת.

וַאֲפִלּוּ אִם הַנָּכְרִי נִתְכַּוֵּן לְטוֹבַת עַצְמוֹ, כְּגוֹן שֶׁשְּׂכָרוֹ הַיִּשְׂרָאֵל וְקָצַץ לוֹ שָׂכָר כָּךְ וְכָךְ בְּעַד כָּל יוֹם וְיוֹם שֶׁיַּדְלִיק לוֹ נֵרוֹת וְיַבְעִיר לוֹ מְדוּרָה, אוֹ שֶׁקָּצַץ לוֹ בְּעַד כָּל הַדְלָקָה וְהַדְלָקָה וְהַבְעָרָה וְהַבְעָרָה, וְלֹא צִוָּהוּ לְהַדְלִיק וּלְהַבְעִיר בְּשַׁבָּת, אֶלָּא הוּא עוֹשֶׂה מֵעַצְמוֹ כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בִּשְׂכָרוֹ — אַף עַל פִּי כֵן אָסוּר לֵהָנוֹת מִמְּלַאכְתּוֹ בְּשַׁבָּת, שֶׁהוֹאִיל וְגוּף הַיִּשְׂרָאֵל יְהֵא נֶהֱנֶה בְּשַׁבָּת מִגּוּף הַמְּלָאכָה — הֲרֵי עִקַּר הַמְּלָאכָה נַעֲשֵׂית בְּשַׁבָּת בִּשְׁבִילוֹ, שֶׁהֲרֵי הַנָּכְרִי אֵינוֹ נֶהֱנֶה מִגּוּף הַמְּלָאכָה אֶלָּא מִשְּׂכָרָהּ, וְהוּא מִתְכַּוֵּן בַּעֲשִׂיַּת גּוּף הַמְּלָאכָה בְּשַׁבָּת בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּהָנֶה הַיִּשְׂרָאֵל מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, נִמְצָא שֶׁעֲשִׂיַּת מְלֶאכֶת הַשַּׁבָּת הִיא בִּשְׁבִילוֹ כְּשֶׁיֵּהָנֶה מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, וְיֵשׁ לִגְזוֹר גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֹאמַר לוֹ לַעֲשׂוֹתָהּ בְּשַׁבָּת בִּשְׁבִיל הֲנָאָתוֹ אִם יִהְיֶה מֻתָּר לוֹ לֵהָנוֹת מִמֶּנָּה כְּשֶׁעִקַּר עֲשִׂיָּתָהּ בִּשְׁבִיל הֲנָאָתוֹ:

Lois du ner que le non-juif a allumé Chabbat — et il comporte 17 se'ifim :

Un non-juif qui a allumé le ner pour un Juif — il est interdit à toute personne d'en utiliser la lumière Chabbat, même à celui pour qui il n'a pas été allumé, car les Sages se sont montrés rigoureux à ce sujet, puisque s'est accomplie Chabbat une mélakha entière (mélakha gemourah) de la Torah pour le compte d'un Juif. De même, s'il a allumé un brasier (medourah) de bois pour un Juif — il est interdit à tout Juif de s'y chauffer Chabbat.

Et même si le non-juif avait en vue son propre avantage — par exemple le Juif l'a embauché et lui a fixé tel salaire pour chaque jour où il lui allumerait des nerot ou un brasier, ou lui a fixé un prix pour chaque allumage et chaque have'arah (action d'allumer un brasier), sans lui ordonner d'allumer Chabbat — c'est lui qui agit de lui-même pour augmenter son gain : malgré cela, il est interdit de tirer profit de son mélakha Chabbat. Car puisque c'est le corps même du Juif qui jouira Chabbat de la mélakha elle-même, c'est qu'au fond la mélakha a été accomplie Chabbat pour son compte. En effet, le non-juif ne jouit pas du corps de la mélakha mais seulement de son salaire ; et il vise par l'accomplissement du corps de la mélakha Chabbat à ce que le Juif en jouisse Chabbat. Il s'avère donc que l'accomplissement de la mélakha de Chabbat est pour le Juif dès lors qu'il en jouira Chabbat ; il y a donc lieu d'édicter un décret de crainte qu'il ne lui dise de la faire Chabbat pour son propre profit, s'il lui était permis d'en jouir alors que l'essentiel de son accomplissement est pour son profit :

וּמִכָּל מָקוֹם, לֹא הִטְרִיחוּ עַל הַיִּשְׂרַאֵל לָצֵאת מִבֵּיתוֹ כְּשֶׁמַּדְלִיק בּוֹ הַנָּכְרִי נֵר בִּשְׁבִילוֹ מִדַּעַת עַצְמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲנָאָה מֵאוֹר הַנֵּר, רַק שֶׁלֹּא יִשְׁתַּמֵּשׁ כְּלוּם לְאוֹרוֹ, וְכֵן בַּמְּדוּרָה.

וְהוּא הַדִּין אִם הוּא שׁוֹבֵת בְּמָלוֹן בְּבֵית הַנָּכְרִי — אֵינוֹ צָרִיךְ לָצֵאת מִמֶּנּוּ כְּשֶׁמַּדְלִיק הַנָּכְרִי נֵר בִּשְׁבִילוֹ, דְּכֵיוָן שֶׁהוּא שׁוֹבֵת בּוֹ — נַעֲשָׂה כְּבֵיתוֹ וְטֹרַח לוֹ לָצֵאת מִמֶּנּוּ. וְאִם רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת מִדַּת חֲסִידוּת — יַהֲפוֹךְ פָּנָיו מֵאוֹר הַנֵּר לְהַרְאוֹת שֶׁאֵינוֹ חָפֵץ בּוֹ:

Toutefois, on n'a pas imposé au Juif de quitter sa maison lorsque le non-juif y allume pour lui un ner de son propre chef, même s'il a un certain agrément de la lumière du ner — pourvu qu'il ne s'en serve en rien. De même pour le brasier.

Et il en va de même s'il loge dans une auberge chez un non-juif — il n'a pas à en sortir lorsque le non-juif allume un ner pour lui : dès lors qu'il y séjourne — c'est comme sa maison et il lui en coûterait d'en sortir. Et s'il veut accomplir une conduite de piété (midat hassidout) — qu'il détourne son visage de la lumière du ner pour montrer qu'il n'en a pas envie :

וּמִכָּל מָקוֹם, אִם הַנֵּר הוּא שֶׁל יִשְׂרָאֵל — צָרִיךְ הוּא לִמְחוֹת בְּיָדוֹ לְכַתְּחִלָּה שֶׁלֹּא יַדְלִיקֶנּוּ בִּשְׁבִילוֹ, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רנ"ב, וְכֵן בִּמְדוּרָה מֵעֵצִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל.

(וְאִם לֹא הִשְׁגִּיחַ בּוֹ וְהִדְלִיקוֹ — מֻתָּר לוֹ לֵהָנוֹת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ, וּבִלְבָד שֶׁלֹּא יַעֲרִים בִּמְחָאָתוֹ).

וְאִם מִחָה בַּנָּכְרִי הַמְשָׁרְתו בְּבֵיתוֹ וְלֹא הִשְׁגִּיחַ בּוֹ (אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹר הַנֵּר שֶׁמִּחָה בּוֹ, מִכָּל מָקוֹם) חַיָּב הוּא לְגָרֵשׁ מִבֵּיתוֹ אֶת הַנָּכְרִי הַזֶּה שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ לוֹ וּמַדְלִיק אוֹ מַבְעִיר בִּשְׁבִילוֹ בְּשַׁבָּת.

וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִתְכַּוֵּן לְטוֹבַת עַצְמוֹ כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בִּשְׂכָרוֹ שֶׁקָּצַץ לוֹ בְּעַד כָּל הַדְלָקָה וְהַבְעָרָה, וַהֲרֵי זֶה כְּקַבְּלָן שֶׁאֵין צָרִיךְ לִמְחוֹת בְּיָדוֹ אַף שֶׁעוֹשֶׂה הַמְּלָאכָה בַּחֲפָצִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם, מִכָּל מָקוֹם אָסוּר לוֹ לְהַנִּיחוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה בְּבֵיתוֹ, מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם:

Toutefois, si le ner est au Juif — il doit le protester a priori afin qu'il ne l'allume pas pour lui, pour la raison expliquée au siman 252, et de même pour un brasier de bois appartenant au Juif.

(Et s'il n'a pas pris garde et qu'il l'a allumé — il lui est permis de jouir, de se servir de sa lumière, à condition qu'il n'ait pas ha'aramah dans sa protestation.)

Et s'il a protesté contre le non-juif qui le sert dans sa maison sans que celui-ci ait obéi (bien qu'il lui soit permis de se servir du ner contre lequel il a protesté, néanmoins) — il est tenu d'expulser de chez lui ce non-juif qui ne l'écoute pas et qui allume ou attise pour lui Chabbat.

Et bien qu'il vise son propre avantage afin d'accroître le salaire qui lui a été fixé pour chaque allumage et chaque have'arah — il s'apparente alors à un forfaitaire (kablan) auquel on n'a pas à faire opposition même s'il accomplit la mélakha sur des objets du Juif comme on l'a expliqué là-bas — néanmoins il est interdit de le laisser faire dans sa maison, à cause de l'apparence (mar'it ayin), comme on l'a expliqué là-bas :

אֲבָל אִם הַנֵּר אוֹ הָעֵצִים שֶׁל הַנָּכְרִי — אֵינוֹ צָרִיךְ לִמְחוֹת בּוֹ כְּשֶׁעוֹשֶׂה מִדַּעַת עַצְמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָצַץ לוֹ שָׂכָר, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם.

וַאֲפִלּוּ בְּתוֹךְ בֵּית יִשְׂרָאֵל אֵין חוֹשְׁשִׁים לְמַרְאִית הָעַיִן כְּשֶׁהַמְּלָאכָה נַעֲשֵׂית בַּחֲפָצִים שֶׁל נָכְרִי, מִטַּעַם שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שכ"ה:

Mais si le ner ou le bois appartiennent au non-juif — il n'a pas à protester lorsque le non-juif agit de son propre chef, même s'il ne lui a pas fixé de salaire, pour la raison expliquée là-bas.

Et même à l'intérieur de la maison du Juif on ne craint pas l'apparence (mar'it ayin) lorsque la mélakha s'accomplit sur des objets du non-juif, pour la raison qui sera expliquée au siman 325 :

וּמִכָּל מָקוֹם, מֻתָּר לוֹ לִמְחוֹת בּוֹ. וְכֵן מֻתָּר לִמְחוֹת בְּנָכְרִי שֶׁבָּא לְהוֹסִיף שֶׁמֶן שֶׁלּוֹ בְּנֵר הַדּוֹלֵק, וְאֵין בָּזֶה מִשּׁוּם כִּבּוּי שֶׁעַל יְדֵי מְחָאָתוֹ גּוֹרֵם מְהִירוּת הַכִּבּוּי. וּכְשֶׁמִּחָה בְּנָכְרִי הַמַּדְלִיק מִשֶּׁלּוֹ, בֵּין בְּבֵיתוֹ בֵּין בְּבֵית הַנָּכְרִי וְלֹא הִשְׁגִּיחַ בּוֹ — מֻתָּר לוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ, וּבִלְבָד שֶׁלֹּא יַעֲרִים בִּמְחָאָתוֹ:

En tout état de cause, il lui est permis de protester contre lui. De même, il est permis de protester contre un non-juif qui vient ajouter de son huile dans le ner allumé : il n'y a pas en cela d'extinction par le fait que sa protestation accélèrerait l'extinction. Et lorsqu'il a protesté contre un non-juif qui allume de son propre [bien], que ce soit dans sa maison ou chez le non-juif, sans que celui-ci ait obéi — il lui est permis de se servir de sa lumière, à condition qu'il n'use pas de ha'aramah dans sa protestation :

וְכָל זֶה כְּשֶׁהִדְלִיק בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, אֲבָל אִם הִדְלִיק בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ אוֹ בִּשְׁבִיל נָכְרִי אַחֵר — מֻתָּר לְכָל יִשְׂרָאֵל לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ אֲפִלּוּ הַנֵּר שֶׁל הַיִּשְׂרָאֵל, שֶׁאֵין גּוֹזְרִים שֶׁמָּא יֹאמַר לַנָּכְרִי שֶׁיַּדְלִיק בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ אוֹ בִּשְׁבִיל נָכְרִי אַחֵר.

וְכֵן אִם הִדְלִיק לְצֹרֶךְ חוֹלֶה אֲפִלּוּ שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה, אוֹ לְצֹרֶךְ קְטַנִּים שֶׁדִּינָם כְּחוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה לְכָל דָּבָר — מֻתָּר לַבְּרִיאִים לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ, שֶׁאֵין כַּאן גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֹאמַר לַנָּכְרִי לְהַדְלִיק בִּשְׁבִיל הַחוֹלֶה, שֶׁהֲרֵי דָּבָר מֻתָּר הוּא אֲפִלּוּ לְכַתְּחִלָּה:

Et tout cela concerne le cas où il a allumé pour un Juif. Mais s'il a allumé pour lui-même ou pour un autre non-juif — il est permis à tout Juif de se servir de sa lumière, même s'il s'agit du ner du Juif, car on ne décrète pas par crainte qu'il dise au non-juif d'allumer pour lui-même ou pour un autre non-juif.

De même, s'il a allumé pour le besoin d'un malade, même sans danger vital, ou pour le besoin de petits enfants — dont le statut est celui d'un malade sans danger vital en tout — il est permis aux bien-portants de se servir de sa lumière, car il n'y a pas ici de décret par crainte qu'on dise au non-juif d'allumer pour le malade, puisque cela même est permis a priori (lekhathilah) :

יִשְׂרְאֵלִים וְנָכְרִים שֶׁהֵסֵבּוּ יַחַד וּבָא נָכְרִי וְהִדְלִיק לָהֶם נֵר, אִם רֹב הַמְּסִבָּה נָכְרִים — מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ. וְאִם רֻבָּהּ יִשְׂרָאֵל — אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ, שֶׁמִּן הַסְּתָם מִתְכַּוֵּן הַמַּדְלִיק לְצֹרֶךְ הָרֹב. וְאִם מֶחֱצָה יִשְׂרָאֵל וּמֶחֱצָה נָכְרִים — גַּם כֵּן אָסוּר, שֶׁמִּן הַסְּתָם הוּא מְכַוֵּן לְצֹרֶךְ שְׁנֵיהֶם. וְאַף אִם סָפֵק לְאֵיזֶה מֵהֶם מַדְלִיק — הוֹלְכִים לְהַחֲמִיר בְּסָפֵק זֶה.

וְכָל זֶה כְּשֶׁמַּדְלִיק סְתָם, שֶׁמִּן הַסְּתָם כַּוָּנָתוֹ בִּשְׁבִיל הַמְסֻבִּין, אֲבָל אִם יֵשׁ הוֹכָחָה שֶׁמַּדְלִיק בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ, כְּגוֹן שֶׁאָנוּ רוֹאִים שֶׁהוּא מִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ (מִיָּד), אַף עַל פִּי שֶׁהָרֹב יִשְׂרָאֵל — מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ. וְכֵן אִם יֵשׁ הוֹכָחָה שֶׁמַּדְלִיק בִּשְׁבִיל נָכְרִי אַחֵר.

אֲבָל אִם יֵשׁ הוֹכָחָה שֶׁמַּדְלִיק לְצֹרֶךְ יִשְׂרָאֵל וּלְצֹרֶךְ נָכְרִי, אַף עַל פִּי שֶׁהָרֹב נָכְרִים — אָסוּר:

Des Juifs et des non-juifs qui ont pris place ensemble à table, et qu'un non-juif vient leur allumer un ner : si la majorité de l'assemblée est non-juive — il est permis de se servir de sa lumière. Si la majorité est juive — il est interdit de se servir de sa lumière, car d'ordinaire celui qui allume vise le profit de la majorité. Et si la moitié est juive et la moitié non-juive — c'est également interdit, car d'ordinaire il vise le profit des deux. Et s'il est douteux pour qui d'entre eux il allume — on suit la rigueur (safek le-chumra) en ce doute.

Et tout cela vaut lorsqu'il allume sans précision, car d'ordinaire son intention est pour les convives. Mais s'il y a une preuve qu'il allume pour lui-même — par exemple si nous voyons qu'il se sert de sa lumière (immédiatement) — même si la majorité est juive, il est permis de se servir de sa lumière. De même s'il y a une preuve qu'il allume pour un autre non-juif.

Mais s'il y a une preuve qu'il allume pour un Juif et pour un non-juif, même si la majorité est non-juive — c'est interdit :

בִּקְצָת מְקוֹמוֹת נָהֲגוּ רַבִּים לְהָקֵל בַּאֲמִירָה לְהַנָּכְרִי לְהַדְלִיק נֵרוֹת לְצֹרֶךְ סְעֻדָּה כְּשֶׁנִּכְבּוּ הַנֵּרוֹת וְאִי אֶפְשָׁר לֶאֱכוֹל בַּחֹשֶׁךְ. וְיֵשׁ שֶׁלִּמְּדוּ זְכוּת עַל שֶׁלֹּא מִחוּ בְּיָדָם חֲכָמִים, לְפִי שֶׁסּוֹמְכִין עַל מִי שֶׁאוֹמֵר שֶׁלֹּא גָזְרוּ עַל שְׁבוּת שֶׁל אֲמִירָה לְנָכְרִי בִּמְקוֹם מִצְוָה אֲפִלּוּ לוֹמַר לוֹ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה גְמוּרָה שֶׁל תּוֹרָה.

וּמִכָּל מָקוֹם, אִם נֵר אֶחָד דָּלוּק עֲדַיִן וִיכוֹלִים לֶאֱכוֹל אֶצְלוֹ — אָסוּר לוֹמַר לְנָכְרִי שֶׁיַּדְלִיק עוֹד, שֶׁאֵין כַּאן מִצְוָה כָּל כָּךְ לִדְחוֹת בִּשְׁבִילָהּ שְׁבוּת שֶׁל אֲמִירָה לְנָכְרִי.

(וְאִם הִדְלִיק מֵעַצְמוֹ — מֻתָּר לֵהָנוֹת מִמֶּנּוּ אַף לְאַחַר שֶׁכָּבָה הָרִאשׁוֹן, כֵּיוָן שֶׁעֹנֶג שַׁבָּת תָּלוּי בָּזֶה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר).

אֲבָל כָּל אָדָם צָרִיךְ לְהַחֲמִיר לְעַצְמוֹ שֶׁלֹּא לוֹמַר לְנָכְרִי לְהַדְלִיק נֵר אַף עַל פִּי שֶׁיּוֹשֵׁב בַּחֹשֶׁךְ וְאֵינוֹ יָכוֹל לֶאֱכוֹל סְעֻדַּת שַׁבָּת, לְפִי שֶׁרַבּוּ הָאוֹמְרִים שֶׁלֹּא הִתִּירוּ שְׁבוּת בִּמְקוֹם מִצְוָה, אֶלָּא שְׁבוּת דִּשְׁבוּת, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש"ז, וְדִבְרֵיהֶם עִקָּר, לְפִיכָךְ אֵין לְהָקֵל כְּלָל בָּזֶה אֲפִלּוּ לְצֹרֶךְ גָּדוֹל, אֶלָּא שֶׁאֵין לִמְחוֹת בְּהַמְּקִלִּין, שֶׁמּוּטָב שֶׁיִּהְיוּ שׁוֹגְגִים וְאַל יִהְיוּ מְזִידִים:

En certains endroits, beaucoup ont coutume d'être indulgents quant à l'amira lé-nokhri (parole adressée à un non-juif) pour allumer des nerot pour le besoin du repas lorsque les nerot se sont éteints et qu'il est impossible de manger dans l'obscurité. Certains ont cherché des arguments en leur faveur — du fait que les sages ne les ont pas réprimés — parce qu'ils s'appuient sur celui qui dit qu'on n'a pas décrété sur la shvout de l'amira lé-nokhri dans un cas de mitsvah, même s'il s'agissait de lui dire d'accomplir une mélakha entière de la Torah.

Toutefois, si un ner brûle encore et qu'on peut manger près de lui — il est interdit de dire à un non-juif d'en allumer un autre, car il n'y a pas tant ici de mitsvah pour qu'elle écarte la shvout de l'amira lé-nokhri.

(Et s'il a allumé de lui-même — il est permis d'en jouir même après l'extinction du premier, car le oneg Chabbat en dépend, comme cela sera expliqué.)

Mais chacun doit se montrer rigoureux pour soi-même et ne pas dire à un non-juif d'allumer un ner, même s'il est assis dans l'obscurité et ne peut prendre son repas de Chabbat, parce que la majorité dit qu'on n'a permis une shvout dans un cas de mitsvah que pour la shvout de-shvout, comme cela sera expliqué au siman 307 — et leurs paroles sont l'essentiel. C'est pourquoi on ne sera pas du tout indulgent ici, même en cas de grand besoin ; mais on ne réprimera pas ceux qui sont indulgents, car il vaut mieux qu'ils soient transgressant par mégarde plutôt que volontairement :

אֲבָל לוֹמַר לַנָּכְרִי שֶׁיָּבִיא לוֹ נֵר הַדָּלוּק כְּבָר בְּמָקוֹם אַחֵר — יֵשׁ מַתִּירִים אֲפִלּוּ אִם אֶפְשָׁר לוֹ בִּלְעָדוֹ, בֵּין נֵר שֶׁל שַׁעֲוָה וְחֵלֶב, בֵּין נֵר שֶׁל שֶׁמֶן, לְפִי שֶׁטִּלְטוּל הַנֵּר אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֻקְצֶה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רע"ט, וְכָל מֻקְצֶה מֻתָּר לְטַלְטְלוֹ בְּטִלְטוּל מִן הַצַּד, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שי"א, וְכֵיוָן שֶׁהַיִּשְׂרָאֵל בְּעַצְמוֹ הָיָה יָכוֹל לְהָבִיא הַנֵּר לְכַאן בְּהֶתֵּר בְּטִלְטוּל מִן הַצַּד, כְּגוֹן בַּאֲחוֹרֵי יָדָיו, אוֹ בֵּין אֲצִילֵי יָדָיו, וְכַיּוֹצֵא בָזֶה, כְּשֶׁמְּבִיאוֹ הַנָּכְרִי בְּאִסּוּר בְּטִלְטוּל גָּמוּר — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, שֶׁלֹּא אָסְרוּ לַעֲשׂוֹת עַל יְדֵי נָכְרִי בְּשַׁבָּת אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁאֵין שׁוּם הֶתֵּר לְיִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת בְּעַצְמוֹ.

וְאֵין לְהוֹרוֹת הֶתֵּר זֶה אֶלָּא לִבְנֵי תוֹרָה, אֲבָל לְעַמֵּי הָאָרֶץ אֵין לְהַתִּיר, שֶׁלֹּא יִתְרַגְּלוּ בַּאֲמִירָה לְנָכְרִי וִידַמּוּ דָבָר לְדָבָר וְיָקֵלּוּ יוֹתֵר:

Mais dire à un non-juif de lui apporter un ner déjà allumé ailleurs — certains permettent, même si l'on peut s'en passer, qu'il s'agisse d'un ner de cire et de suif ou d'un ner à huile, parce que le transport (tiltoul) du ner n'est interdit que parce qu'il est mouktsé, comme cela sera expliqué au siman 279 ; et tout mouktsé peut être déplacé par un tiltoul min ha-tsad (déplacement de côté), comme cela sera expliqué au siman 311. Or, dès lors que le Juif lui-même pouvait ici apporter le ner par un tiltoul min ha-tsad permis — par exemple avec le dos de ses mains, ou entre les jointures de ses bras, et autres semblables — lorsque le non-juif l'apporte par un déplacement interdit (déplacement complet), cela n'a aucune importance : on n'a interdit de faire faire par un non-juif Chabbat que des choses pour lesquelles il n'existe aucune permission pour le Juif d'agir lui-même.

Et cette permission ne doit pas être enseignée aux gens du commun (ammei ha-aretz), mais seulement aux bnei Torah, afin qu'ils ne prennent pas l'habitude de l'amira lé-nokhri et ne fassent pas d'analogie d'une chose à une autre pour devenir trop indulgents :

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁמְּבִיאוֹ לְכַאן כְּדֵי לֵהָנוֹת כַּאן לְאוֹרוֹ, אוֹ מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לַמָּקוֹם שֶׁהָיָה הַנֵּר עוֹמֵד שָׁם, אֲבָל אָסוּר לְטַלְטֵל עַל יְדֵי נָכְרִי כְּדֵי לְהַצְנִיעוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִגָּנֵב, לְפִי שֶׁטִּלְטוּל זֶה הוּא לְצֹרֵךְ הַנֵּר שֶׁהוּא מֻקְצֶה, וְאֵין הֶתֵּר לְיִשְׂרָאֵל לְטַלְטֵל מֻקְצֶה אֲפִלּוּ בְּטִלְטוּל מִן הַצַּד כְּשֶׁטִּלְטוּלוֹ הוּא בִּשְׁבִיל הַמֻּקְצֶה עַצְמוֹ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שי"א.

(וְאַף שֶׁיִּתְבָּאֵר שָׁם שֶׁכָּל טִלְטוּל מִן הַצַּד שֶׁהוּא עַל יְדֵי גוּפוֹ שֶׁלֹּא בְיָדָיו יָכוֹל לְטַלְטְלוֹ אֲפִלּוּ לְצֹרֶךְ הַמֻּקְצֶה, וּשְׁאָר טִלְטוּל מִן הַצַּד שֶׁהָיָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר שֶׁבְּיָדָיו אֵין הֶתֵּר אֶלָּא כְּשֶׁמְּטַלְטְלוֹ לְצֹרֶךְ מְקוֹמוֹ אֲבָל לֹא כְּשֶׁצָּרִיךְ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּגוּף הַמֻּקְצֶה, וְאִם כֵּן זֶה הַנֵּר אִם יְטַלְטְלֶנּוּ עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר שֶׁבְּיָדָיו לֹא יוּכַל לְטַלְטְלוֹ כְּדֵי לֵהָנוֹת מֵאוֹרוֹ כַּאן בְּמָקוֹם שֶׁמְּבִיאוֹ, וְגַם אִי אֶפְשָׁר כְּלָל לַהֲבִיאוֹ עַל יְדֵי הַטִּלְטוּל מִן הַצַּד שֶׁל דָּבָר אַחֵר שֶׁבְּיָדָיו, וְאִם יְטַלְטְלֶנּוּ עַל יְדֵי גוּפוֹ כְּגוֹן בַּאֲחוֹרֵי יָדָיו אוֹ בֵּין אֲצִילֵי יָדָיו וְכַיּוֹצֵא בָזֶה יָכוֹל לְטַלְטְלוֹ אַף בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יִגָּנֵב — אַף עַל פִּי כֵן אֵין לְהַתִּיר לוֹמַר לְנָכְרִי שֶׁיַּצְנִיעֶנּוּ, לְפִי שֶׁאוֹתָם הַמַּתִּירִים טִלְטוּל כְּדַרְכּוֹ עַל יְדֵי נָכְרִי כְּשֶׁיֵּשׁ הֶתֵּר לְיִשְׂרָאֵל מִן הַצַּד — הֵם סוֹבְרִים שֶׁאַף עַל יְדֵי גוּפוֹ אֵין הֶתֵּר לְטַלְטֵל לְצֹרֶךְ הַמֻּקְצֶה עַצְמוֹ, אֶלָּא כְּדֵי לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּגוּף הַמֻּקְצֶה, אוֹ מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לִמְקוֹמוֹ, וְאֵין לְהָקֵל יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהֵם עַצְמָם מְקִלִּים):

De quoi cela vaut-il ? Lorsqu'il l'apporte ici pour en jouir ici à sa lumière, ou parce qu'on a besoin de l'endroit où le ner se trouvait. Mais il est interdit de faire transporter par un non-juif pour le mettre à l'abri pour qu'il ne soit pas volé, car ce transport est pour le besoin du ner qui est mouktsé ; or, il n'y a pas de permission pour le Juif de déplacer un mouktsé, même par un tiltoul min ha-tsad, lorsque le déplacement est pour le besoin du mouktsé lui-même, comme cela sera expliqué au siman 311.

(Et même s'il sera expliqué là-bas que tout tiltoul min ha-tsad qui se fait au moyen de son corps et non avec les mains permet de le déplacer même pour le besoin du mouktsé, et que les autres tiltoul min ha-tsad au moyen d'un autre objet en main ne sont permis que lorsqu'on a besoin de la place — non pour se servir du corps même du mouktsé. Et si donc le Juif ne pouvait pas déplacer ce ner par un autre objet en main pour jouir de sa lumière à l'endroit où il l'apporte, et qu'il était totalement impossible de l'apporter par tiltoul min ha-tsad au moyen d'un autre objet en main — mais qu'il pouvait le déplacer par son corps, par exemple par le dos des mains, et qu'il pourrait le déplacer même pour qu'il ne soit pas volé — malgré cela, il n'est pas permis de dire au non-juif de le mettre à l'abri, parce que ceux qui permettent de faire déplacer normalement par le non-juif lorsqu'il y a une permission de min ha-tsad pour le Juif estiment que même au moyen du corps il n'est pas permis de déplacer pour le besoin du mouktsé lui-même, mais seulement pour s'en servir ou parce qu'on a besoin de sa place ; et on ne sera pas plus indulgent qu'ils ne le sont eux-mêmes) :

אִם אוֹמֵר אָדָם לְעַבְדּוֹ וּלְשִׁפְחָתוֹ לֵילֵךְ עִמּוֹ לַחוּץ בַּלַּיְלָה וּמַדְלִיקִים הַנֵּר מֵעַצְמָן, אַף עַל פִּי שֶׁגַּם הֵם צְרִיכִין לְנֵר זֶה וּמִתְכַּוְּנִים לְצֹרֶךְ עַצְמָן בִּלְבָד — אֵין זֶה נִקְרָא לְצֹרֶךְ נָכְרִי, כֵּיוָן שֶׁעִקַּר הַהֲלִיכָה הִיא לְצֹרֶךְ יִשְׂרָאֵל וּבִשְׁבִילוֹ, וּלְפִיכָךְ (צָרִיךְ לִמְחוֹת בָּם שֶׁלֹּא יַדְלִיקוּ אִם הַנֵּר שֶׁלּוֹ, וְאִם לֹא מִחָה בָּהֶם וְהִדְלִיקוּהוּ) — אָסוּר לֵילֵךְ עִמָּהֶם לַחוּץ עַד שֶׁיַּנִּיחוּ הַנֵּר בַּבַּיִת, שֶׁלֹּא יֵהָנֶה מֵאוֹר הַנֵּר שֶׁהֻדְלַק בִּשְׁבִיל הֲלִיכָתוֹ, אֲפִלּוּ הַנֵּר שֶׁל נָכְרִי.

(וְאִם מִחָה בָּם וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ בּוֹ וְהִדְלִיקוּ — מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ אִם אֵינוֹ מַעֲרִים, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְמַעְלָה):

Si quelqu'un dit à son serviteur ou à sa servante d'aller avec lui dehors la nuit et qu'ils allument un ner d'eux-mêmes, bien qu'eux aussi aient besoin de ce ner et qu'ils visent uniquement leur propre besoin — cela ne se nomme pas « pour le besoin du non-juif », dès lors que l'essentiel de la marche est pour le compte du Juif et pour lui. C'est pourquoi (il doit les protester pour qu'ils n'allument pas si le ner lui appartient ; et s'il ne les a pas protestés et qu'ils ont allumé) — il lui est interdit d'aller avec eux dehors jusqu'à ce qu'ils déposent le ner dans la maison, afin qu'il ne jouisse pas du ner qui a été allumé pour sa marche, même si c'est le ner du non-juif.

(Et s'il les a protestés et qu'ils n'ont pas obéi et ont allumé — il lui est permis de se servir de sa lumière s'il n'use pas de ha'aramah, comme cela a été expliqué plus haut) :

אֲבָל נֵר שֶׁמַּדְלֶקֶת הַשִּׁפְחָה לְהָדִיחַ כְּלֵי אֲכִילָה לְאוֹרוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁהֲדָחָה זוֹ הִיא לְצֹרֶךְ הַיִּשְׂרָאֵל — אֵין הַדְלָקָה זוֹ נִקְרָא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, הוֹאִיל וְאֵין גּוּף הַיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנֶה (מִנֵּר זֶה) (מֵהֲדָחָה זוֹ), אֶלָּא שֶׁכֵּלִים שֶׁלּוֹ מוּדָחִים וְהִיא חַיֶּבֶת לַהֲדִיחָם — לְצָרְכָּהּ הִיא מַדְלֶקֶת, וְאֵין צָרִיךְ לִמְחוֹת בָּהּ, וּמֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹר נֵר זֶה:

Mais un ner que la servante allume pour laver de la vaisselle à sa lumière, bien que ce lavage soit pour le compte du Juif — cet allumage ne s'appelle pas « pour le compte du Juif », puisque le corps du Juif ne jouit pas (de ce ner) (de ce lavage), sinon qu'on lui lave ses ustensiles et qu'elle est tenue de les laver — c'est pour son propre compte qu'elle allume. Il n'est donc pas nécessaire de la protester, et il est permis de se servir de la lumière de ce ner :

וְכָל זֶה בְּנֵר, אֲבָל בִּמְדוּרָה שֶׁעֲשָׂאָהּ נָכְרִי אֲפִלּוּ לְצָרְכּוֹ בִּלְבָד, אוֹ לְצֹרֶךְ חוֹלֶה אֲפִלּוּ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה — אָסוּר לְבָרִיא לְהִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַרְבֶּה הַנָּכְרִי עֵצִים בִּשְׁבִילוֹ אִם יִהְיֶה מֻתָּר לוֹ לְהִתְחַמֵּם בָּהּ. וְאֵינָהּ דּוֹמָה לְנֵר, שֶׁאֵין שָׁם חֲשָׁשׁ שֶׁיַּרְבֶּה בִּשְׁבִילוֹ, שֶׁנֵּר לְאֶחָד נֵר לְמֵאָה, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּמְדוּרָה, שֶׁכָּל מַה שֶּׁמִּתְרַבִּים בְּנֵי אָדָם הַמִּתְחַמְּמִים בָּהּ צָרִיךְ לְהַרְבּוֹת בָּהּ עֵצִים לְהַרְחִיבָהּ. אֲבָל אִם חִמֵּם אֶת בֵּית הַחֹרֶף לְצָרְכּוֹ אוֹ לְצֹרֶךְ חוֹלֶה — מֻתָּר לְבָרִיא לֵילֵךְ מִבֵּית הַקַּיִץ לְבֵית הַחֹרֶף לְהִתְחַמֵּם בּוֹ, שֶׁאֵין לָחוּשׁ שֶׁמָּא יַרְבֶּה לְחַמְּמוֹ בִּשְׁבִילוֹ, שֶׁחִמּוּם לְאֶחָד חִמּוּם לְמֵאָה.

וְיֵשׁ מַתִּירִין אֲפִלּוּ בִּמְדוּרָה, וְאֵין גּוֹזְרִים שֶׁמָּא יַרְבֶּה בִּשְׁבִילוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאַף אִם לֹא הָיָה מַרְבֶּה בִּשְׁבִילוֹ הָיָה נֶהֱנֶה קְצָת מֵהַמְּדוּרָה. וְאַף שֶׁעַל יְדֵי רִבּוּי הָעֵצִים נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ בְּרֶוַח — אֵין תּוֹסֶפֶת הֲנָאָה זוֹ כְּדַאי לִגְזוֹר בִּשְׁבִילָהּ שֶׁמָּא יֹאמַר לוֹ לְהַרְבּוֹת בִּשְׁבִילוֹ עֵצִים.

וְאַף אִם עָשָׂה הַנָּכְרִי מְדוּרָה קְטַנָּה לְצָרְכּוֹ בִּלְבָד, אוֹ לְצֹרֶךְ חוֹלֶה, וְאַחַר כָּךְ בָּא זֶה לְהִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ וְהוֹסִיף הַנָּכְרִי עֵצִים בִּשְׁבִילוֹ מִדַּעַת עַצְמוֹ — אֵין הוֹסָפָה זוֹ אוֹסַרְתּוֹ לְהִתְחַמֵּם שָׁם, כֵּיוָן שֶׁהָיָה יָכוֹל לְהִתְחַמֵּם שָׁם קְצָת אַף בְּלֹא הוֹסָפָה זוֹ.

וְכֵן אִם הָיְתָה הַמְּדוּרָה דּוֹלֶקֶת מִבְּעוֹד יוֹם וּבְשַׁבָּת הוֹסִיף בָּהּ הַנָּכְרִי עֵצִים בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל — מֻתָּר לְהִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ.

(רַק שֶׁלְּכַתְּחִלָּה צָרִיךְ לִזָּהֵר בְּכָל זֶה לִמְחוֹת בּוֹ אִם הָעֵצִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר).

וּלְעֵת הַצֹּרֶךְ יֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם לְהָקֵל בְּדִבְרֵי סוֹפְרִים:

Et tout cela à propos d'un ner. Mais s'agissant d'un brasier (medourah) qu'un non-juif a fait, même pour ses seuls besoins ou pour le besoin d'un malade, même en cas de danger vital — il est interdit au bien-portant de s'y chauffer, par décret de crainte que le non-juif n'ajoute du bois pour son compte s'il lui était permis de s'y chauffer. Cela ne ressemble pas au ner, où il n'y a pas de crainte qu'il ajoute pour lui, car « le ner pour un est ner pour cent » — ce qui n'est pas le cas du brasier, où plus il y a de gens qui s'y chauffent, plus il faut ajouter du bois pour l'étendre. Mais s'il a chauffé la pièce d'hiver pour son propre compte ou pour le malade — il est permis au bien-portant de passer de la pièce d'été à la pièce d'hiver pour s'y réchauffer : il n'y a pas à craindre qu'il accroisse le chauffage pour lui, car le chauffage pour un est chauffage pour cent.

Et certains permettent même dans le cas du brasier, et ne décrètent pas par crainte qu'il ajoute pour lui, parce que même s'il n'ajoutait pas pour lui, il jouirait un peu du brasier. Et bien que par l'ajout de bois il en jouisse plus largement — ce surcroît n'est pas suffisant pour qu'on décrète à cause de lui qu'il pourrait dire au non-juif d'ajouter du bois pour lui.

Et même si le non-juif a fait un petit brasier pour ses seuls besoins ou pour un malade, et qu'ensuite un Juif est venu s'y chauffer et que le non-juif a ajouté du bois pour lui de son propre chef — cet ajout ne lui interdit pas de s'y chauffer, dès lors qu'il aurait pu s'y chauffer un peu même sans cet ajout.

De même, si le brasier brûlait depuis la veille et que Chabbat le non-juif y a ajouté du bois pour le Juif — il est permis de s'y chauffer.

(Cependant a priori il faut, en tout cela, veiller à le protester si le bois appartient au Juif, comme cela a été expliqué.)

Et en cas de besoin, on peut s'appuyer sur leurs paroles pour être indulgent en divrei sofrim :

וּמִכָּל מָקוֹם, אִם כְּבָר כָּלוּ עֵצִים שֶׁהֻדְלְקוּ מִבְּעוֹד יוֹם אוֹ לְצֹרֶךְ נָכְרִי אוֹ לְצֹרֶךְ חוֹלֶה, וְאֵין דּוֹלְקִים בִּמְדוּרָה זוֹ אֶלָּא הָעֵצִים שֶׁהוֹסִיף בְּשַׁבָּת בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל — אָסוּר לְהִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ. וְכֵן אִם הָיָה נֵר דּוֹלֵק מִבְּעוֹד יוֹם אוֹ לְצֹרֶךְ נָכְרִי אוֹ לְצֹרֶךְ חוֹלֶה וּבָא נָכְרִי וְהוֹסִיף עוֹד נֵר בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל — אֵין הֶתֵּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ אֶלָּא בְּעוֹד שֶׁהַנֵּר הָרִאשׁוֹן דּוֹלֵק, אֲבָל לְאַחַר שֶׁכָּבָה הָרִאשׁוֹן אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹר הַשֵּׁנִי. וְכֵן אִם הוֹסִיף שֶׁמֶן בְּנֵר הַדּוֹלֵק — אֵין הֶתֵּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ אֶלָּא עַד בִּכְדֵי שֶׁיִּכְלֶה הַשֶּׁמֶן שֶׁהָיָה בְּנֵר בַּתְּחִלָּה, וְאַחַר כָּךְ אָסוּר.

וְיֵשׁ חוֹלְקִין עַל זֶה וּמַתִּירִין בֵּין בִּמְדוּרָה, בֵּין בְּנֵר, בֵּין בְּהוֹסָפַת הַשֶּׁמֶן, אַף עַל פִּי שֶׁהֵם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, דְּכֵיוָן שֶׁבִּתְחִלָּה כְּשֶׁעָשָׂה הַנָּכְרִי הָאִסּוּר בִּשְׁבִיל הַיִּשְׂרָאֵל הָיָה מֻתָּר לֵהָנוֹת מִמֶּנּוּ — לֹא יָצָא מִדֵּי הֶתֵּרוֹ לְעוֹלָם, אַף לְאַחַר שֶׁכָּלוּ עֵצִים הָרִאשׁוֹנִים, אוֹ הַנֵּר הָרִאשׁוֹן, אוֹ הַשֶּׁמֶן הָרִאשׁוֹן.

וּבִמְקוֹם צֹרֶךְ גָּדוֹל, דְּהַיְנוּ שֶׁעֹנֶג שַׁבָּת תָּלוּי בְּזֶה — יֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם לְהָקֵל:

Toutefois, si les bois allumés depuis la veille ou pour le besoin d'un non-juif ou d'un malade sont déjà épuisés, et qu'il ne brûle dans ce brasier que les bois ajoutés Chabbat pour le compte du Juif — il est interdit de s'y chauffer. De même, si un ner brûlait depuis la veille ou pour le compte d'un non-juif ou d'un malade et qu'un non-juif est venu ajouter un autre ner pour le compte du Juif — il n'y a permission de se servir de sa lumière que tant que le premier ner brûle ; mais après l'extinction du premier, il est interdit de se servir de la lumière du second. De même, s'il a ajouté de l'huile dans le ner qui brûle — il n'y a permission de se servir de sa lumière que jusqu'à ce qu'aurait été consumée l'huile qui se trouvait initialement dans le ner ; au-delà, c'est interdit.

Et certains contestent et permettent — tant dans le brasier que dans le ner et dans l'ajout d'huile — bien qu'ils appartiennent au Juif : puisque, au début, lorsque le non-juif a accompli l'interdit pour le compte du Juif, il était permis d'en jouir, l'autorisation initiale ne se dissipe jamais, même après que les bois, le ner ou l'huile d'origine soient épuisés.

Et en cas de grand besoin — c'est-à-dire que le oneg Chabbat en dépend — on peut s'appuyer sur leurs paroles pour être indulgent :

וְכָל הָאִסּוּרִים שֶׁנִּתְבָּאֲרוּ בְּחִמּוּם כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה אוֹ בֵּית הַחֹרֶף אֵינָן אֶלָּא בָּאֲרָצוֹת שֶׁאֵינָן קָרוֹת, אֲבָל בָּאֲרָצוֹת הַקָּרוֹת כְּמוֹ בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ — מֻתָּר לוֹמַר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹת מְדוּרָה בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל בְּיוֹם שֶׁהַקֹּר גָּדוֹל, וְכֵן לוֹמַר לוֹ לְחַמֵּם אֶת בֵּית הַחֹרֶף, לְפִי שֶׁהַכֹּל הֵם כְּחוֹלִים אֵצֶל הַקֹּר הַגָּדוֹל. אֲבָל בְּיוֹם שֶׁאֵין הַקֹּר גָּדוֹל כָּל כָּךְ, אִם אֵין לוֹ קְטַנִּים שֶׁמִּצְטַעֲרִים הַרְבֵּה — אָסוּר לוֹמַר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹת מְדוּרָה אוֹ לְחַמֵּם בֵּית הַחֹרֶף.

וְאִם עוֹשֶׂה מְדוּרָה מֵעַצְמוֹ מֵעֲצֵי יִשְׂרָאֵל — צָרִיךְ לִמְחוֹת בְּיָדוֹ. וְאִם לֹא מִחָה — אָסוּר לְהִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ.

וְאִם חִמֵּם בֵּית הַחֹרֶף מֵעַצְמוֹ בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל מֵעֲצֵי יִשְׂרָאֵל — אָסוּר לִכָּנֵס בּוֹ כְּדֵי לְהִתְחַמֵּם. אֲבָל אִם הוּא דָּר בּוֹ — אֵין צָרִיךְ לָצֵאת מִמֶּנּוּ:

Toutes les interdictions qui ont été expliquées concernant le chauffage auprès d'un brasier ou dans une pièce d'hiver ne valent que dans les pays qui ne sont pas froids ; mais dans les pays froids tels que nos contrées, il est permis de dire à un non-juif de faire un brasier pour le compte d'un Juif un jour de grand froid, et de même de lui dire de chauffer la pièce d'hiver, car tous sont comme des malades à l'égard du grand froid. Mais un jour où le froid n'est pas si grand — s'il n'a pas de petits enfants qui souffrent beaucoup — il est interdit de dire à un non-juif de faire un brasier ou de chauffer la pièce d'hiver.

Et s'il fait un brasier de lui-même avec du bois du Juif — il doit le protester. Et s'il ne l'a pas protesté — il est interdit de s'y chauffer.

Et s'il a chauffé la pièce d'hiver de lui-même pour le compte du Juif avec du bois du Juif — il est interdit d'y entrer pour s'y chauffer. Mais s'il y habite — il n'a pas à en sortir :

אִם שָׂכַר הַנָּכְרִי שֶׁיַּסִּיקֶנּוּ לוֹ בְּכָל יוֹם וָיוֹם כָּל יְמוֹת הַחֹרֶף, וְהִסִּיקוֹ גַּם בְּשַׁבָּת כְּשֶׁאֵין הַקֹּר גָּדוֹל — הֲרֵי זֶה כְּעוֹשֶׂה מֵעַצְמוֹ וְאֵין צָרִיךְ לָצֵאת מִבֵּיתוֹ, אֶלָּא שֶׁלְּכַתְּחִלָּה צָרִיךְ לִמְחוֹת בּוֹ:

Si on a engagé le non-juif pour qu'il lui chauffe la maison chaque jour de l'hiver, et qu'il l'a chauffée aussi Chabbat alors que le froid n'est pas grand — c'est comme s'il agissait de lui-même : il n'a pas à sortir de chez lui, sinon qu'a priori il doit le protester :

וְהַנּוֹהֲגִים הֶתֵּר אַף בְּיוֹם שֶׁאֵין הַקֹּר גָּדוֹל, מִכָּל מָקוֹם אֵין מוֹחִין בְּיָדָם, שֶׁמּוּטָב שֶׁיִּהְיוּ שׁוֹגְגִים וְאַל יִהְיוּ מְזִידִים,

וְאַף בְּיוֹם שֶׁהַקֹּר גָּדוֹל אֵין לְחַמֵּם בֵּית הַחֹרֶף שְׁנֵי פְעָמִים בְּיוֹם הַשַּׁבָּת, כִּי דַּי בַּמֶּה שֶׁהִסִּיק הַתַּנּוּר פַּעַם רִאשׁוֹן בַּבֹּקֶר. וּמִכָּל מָקוֹם, הַכֹּל לְפִי הַקֹּר וּלְפִי בֵּית הַחֹרֶף אִם מַמְשִׁיךְ הַחֹם זְמַן מְרֻבֶּה, וְהֶחָכָם עֵינָיו בְּרֹאשׁוֹ:

Et ceux qui ont l'usage d'être indulgents même un jour où le froid n'est pas grand — en tout état de cause, on ne les réprime pas, car il vaut mieux qu'ils soient transgressant par mégarde plutôt que volontairement.

Et même un jour de grand froid, on ne chauffera pas la pièce d'hiver deux fois Chabbat : il suffit qu'on ait allumé le poêle une première fois le matin. Néanmoins, tout dépend du froid et de la pièce d'hiver — si elle conserve la chaleur longtemps —, et le sage a les yeux ouverts :