Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman רע"ז

שֶׁלֹּא לִגְרוֹם כִּבּוּי הַנֵּר וּבוֹ ח' סְעִיפִים:

נֵר דּוֹלֵק שֶׁהוּא מֻנָּח קָרוֹב אֶל הַדֶּלֶת (נֶגֶד פְּתִיחַת הַדֶּלֶת מַמָּשׁ), בְּעִנְיָן שֶׁכְּשֶׁיִּפְתְּחוּ הַדֶּלֶת יוּכַל לִכְבּוֹת אִם יְנַשֵּׁב הָרוּחַ מִבַּחוּץ — אָסוּר לִפְתּוֹחַ הַדֶּלֶת כְּנֶגְדּוֹ, שֶׁמָּא יְכַבֶּנּוּ הָרוּחַ. וְאַף שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן לְכִבּוּי, וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן מֻתָּר, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁאִם יְנַשֵּׁב הָרוּחַ אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יְכַבֶּה, וּ"פְסִיק רֵישֵׁהּ וְלֹא יָמוּת הוּא", לְפִיכָךְ אַף בְּשָׁעָה שֶׁאֵין רוּחַ מְנַשֵּׁב בַּחוּץ אָסוּר לְפָתְחָהּ, שֶׁמָּא יַתְחִיל לְנַשֵּׁב מִיָּד שֶׁיַּתְחִיל לִפְתּוֹחַ.

וַאֲפִלּוּ אִם הַנֵּר הוּא מֻנָּח אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת, כְּגוֹן דֶּלֶת שֶׁנִּפְתַּחַת לִפְנִים וּמֵאַחֲרֶיהָ מֻנָּח בַּבַּיִת נֵר דָּלוּק — אָסוּר לְפָתְחָהּ אִם הַנֵּר הוּא קָרוֹב לַדֶּלֶת וְהוּא (מְכֻוָּן נֶגֶד פְּתִיחַת הַדֶּלֶת מַמָּשׁ, דְּהַיְנוּ נֶגֶד הֶחָלָל שֶׁבֵּין הַדֶּלֶת לַמְּזוּזָה שֶׁהַצִּירִים קְבוּעִים בָּהּ מִבִּפְנִים, שֶׁחָלָל זֶה נַעֲשֶׂה עַל יְדֵי פְּתִיחַת הַדֶּלֶת).

אֲבָל אִם הַדֶּלֶת פְּתוּחָה כְּבָר — מֻתָּר לְנָעֳלָהּ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יִכְבֶּה הַנֵּר, וְאֵין בְּזֶה מִשּׁוּם גְּרַם הַבְעָרָה. וְכֵן הַחַלּוֹן שֶׁכְּנֶגֶד נֵר שֶׁעַל הַשֻּׁלְחָן — מֻתָּר לְנָעֳלוֹ, וְאָסוּר לְפָתְחוֹ, אִם הַנֵּר קָרוֹב אֵלָיו קְצָת:

Qu'on ne cause pas l'extinction de la ner — et il comporte 8 se'ifim :

Une ner allumée qui est posée près de la porte (juste face à l'ouverture de la porte), de telle sorte que si l'on ouvre la porte elle pourra s'éteindre lorsque le vent soufflera de l'extérieur — il est interdit d'ouvrir la porte en face d'elle, de peur que le vent ne l'éteigne. Et bien qu'il n'ait pas l'intention d'éteindre, et que « davar she-eino mitkavven » (acte involontaire) soit permis, néanmoins, puisque si le vent souffle il est impossible qu'il n'éteigne pas — c'est un pessik réché ve-lo yamout (conséquence inéluctable). C'est pourquoi, même quand il n'y a pas de vent qui souffle dehors, il est interdit d'ouvrir, de peur qu'il ne se mette à souffler à l'instant même où on commence à ouvrir.

Et même si la ner est posée derrière la porte — par exemple une porte qui s'ouvre vers l'intérieur, avec, derrière elle, une ner allumée dans la maison — il est interdit de l'ouvrir si la ner est proche de la porte et qu'elle est (alignée précisément en face de l'ouverture de la porte, c'est-à-dire face à l'espace entre la porte et le chambranle dans lequel sont fixés les gonds intérieurs, espace qui se crée par l'ouverture de la porte).

Mais si la porte est déjà ouverte — il est permis de la fermer pour que la ner ne s'éteigne pas, et il n'y a là aucune gueram hav'arah (causation indirecte d'allumage). De même, une fenêtre qui se trouve face à une ner posée sur la table — il est permis de la fermer, mais interdit de l'ouvrir, si la ner en est tant soit peu proche :

וְאִם הַנֵּר קָבוּעַ בַּכֹּתֶל אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת — אָסוּר לִפְתּוֹחַ הַדֶּלֶת כְּדַרְכּוֹ בְּחֹל, שֶׁמָּא תְּהֵא הַדֶּלֶת נוֹקֶשֶׁת בַּנֵּר שֶׁאֲחוֹרֶיהָ וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא תְכַבֶּנּוּ כְּשֶׁתִּנָּקֵשׁ בּוֹ, וּ"פְסִיק רֵישֵׁהּ הוּא", אֶלָּא יִזָּהֵר לִפְתּוֹחַ בְּנַחַת שֶׁלֹּא תִגַּע הַדֶּלֶת בַּנֵּר שֶׁאֲחוֹרֶיהָ, אֲבָל לְנָעֳלָהּ מֻתָּר בְּכָל עִנְיָן.

וְאִם הוּא בְּעִנְיָן שֶׁכְּשֶׁיִּנְעוֹל בְּחֹזֶק כְּדַרְכּוֹ תִּנָּקֵשׁ הַדֶּלֶת עַל הַמְּזוּזָה בְּחֹזֶק כָּל כָּךְ עַד שֶׁתְּנַדְנֵד כָּל הַכֹּתֶל וּתְנַדְנֵד נֵר הַקָּבוּעַ בּוֹ, וְיִתְקָרֵב קְצָת הַשֶּׁמֶן שֶׁבַּנֵּר אֵצֶל הַפְּתִילָה, וְיִתְחַיֵּב מִשּׁוּם מַבְעִיר, אוֹ יִתְרַחֵק קְצָת מִמֶּנָּה, וְיֵשׁ בָּזֶה מִשּׁוּם מְכַבֶּה.

צָרִיךְ לִזָּהֵר בֵּין בִּפְתִיחָה בֵּין בִּנְעִילָה שֶׁתְּהֵא בְּנַחַת (בְּעִנְיָן שֶׁלֹּא יְהֵא "פְּסִיק רֵישֵׁהּ"), אַף אִם הַנֵּר רָחוֹק מֵהַדֶּלֶת:

Et si la ner est fixée au mur derrière la porte — il est interdit d'ouvrir la porte comme on le fait en semaine, de peur que la porte ne heurte la ner qui se trouve derrière elle, et qu'il soit impossible qu'elle ne l'éteigne pas en la heurtant : c'est un pessik réché. Plutôt, on prendra soin d'ouvrir doucement, en évitant que la porte ne touche la ner qui est derrière elle ; mais la fermer est permis en toutes circonstances.

Et s'il est dans une situation où, en fermant fortement comme à l'ordinaire, la porte heurterait le chambranle avec une telle force que tout le mur tremblerait et ferait bouger la ner qui y est fixée — alors l'huile de la ner se rapprocherait un peu de la mèche, et il serait passible [d'avoir transgressé l'interdit] de mav'ir (allumer), ou bien s'en éloignerait un peu, ce qui relèverait de mekhabbeh (éteindre).

Il faut donc prendre garde, aussi bien à l'ouverture qu'à la fermeture, à le faire doucement (de manière qu'il n'y ait pas de pessik réché), même si la ner est éloignée de la porte :

וְאִם הַנֵּר קָבוּעַ בַּדֶּלֶת עַצְמָהּ, אִם הוּא שֶׁל שֶׁמֶן — אָסוּר לִפְתּוֹחַ אוֹ לִנְעוֹל הַדֶּלֶת כְּדַרְכּוֹ בְּחֹל, שֶׁעַל יְדֵי הַפְּתִיחָה וּנְעִילָה כְּדַרְכּוֹ — אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִתְקָרֵב קְצָת הַשֶּׁמֶן אֶל הַפְּתִילָה (וְיִתְחַיֵּב מִשּׁוּם מַבְעִיר), אוֹ יִתְרַחֵק קְצָת מִמֶּנּוּ (וְיֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם מְכַבֶּה), אֶלָּא פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בְּנַחַת בְּעִנְיָן שֶׁלֹּא יְהֵא "פְּסִיק רֵישֵׁהּ".

וְאֵין אִסּוּר בְּטִלְטוּל הַדֶּלֶת מִשּׁוּם הַנֵּר הַמֻּקְצֶה הַקָּבוּעַ בָּהּ, לְפִי שֶׁהַדֶּלֶת לֹא נַעֲשֵׂית בָּסִיס לַנֵּר, מִפְּנֵי שֶׁהִיא חֲשׁוּבָה, שֶׁמְּשַׁמֶּשֶׁת לַבַּיִת, וּבְטֵלָה אֶצְלוֹ וְלֹא לְהַנֵּר.

וְאִם הוּא נֵר שֶׁל שַׁעֲוָה וְכַיוֹצֵא בוֹ — מֻתָּר לִפְתּוֹחַ וְלִנְעוֹל כְּדַרְכּוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן הוּא בְּעִנְיָן (שֶׁיֵּשׁ לָחוּשׁ) שֶׁיִכְבֶּה לְגַמְרֵי אִם לֹא יִזָּהֵר לִפְתּוֹחַ וְלִנְעוֹל בְּנַחַת. אֲבָל אִם יִפּוֹל עַל יְדֵי כָךְ לָאָרֶץ — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר.

וְכֵן אִם הַנֵּר הוּא אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת, וְהוּא בְּעִנְיָן שֶׁאֵין לָחוּשׁ לְהָרוּחַ שֶׁמִּבַּחוּץ (כְּגוֹן שֶׁהַדֶּלֶת נִפְתָּח מֵחֶדֶר לְחֶדֶר), אֶלָּא שֶׁיִּכְבֶּה מֵחֲמַת הַדֶּלֶת עַצְמָהּ שֶׁמְּנַשֶּׁבֶת עָלָיו אִם פְּתָחָהּ כְּדַרְכּוֹ בְּחֹל — צָרִיךְ לִזָּהֵר לְפָתְחָהּ בְּנַחַת (בְּעִנְיָן שֶׁלֹּא יִהְיֶה "פְּסִיק רֵישֵׁהּ"):

Et si la ner est fixée à la porte elle-même : si c'est une ner à huile — il est interdit d'ouvrir ou de fermer la porte comme on le fait en semaine, car par l'ouverture et la fermeture habituelles il est impossible que l'huile ne se rapproche pas un peu de la mèche (et l'on serait passible de mav'ir), ou ne s'en éloigne un peu (et il y a là un acte de mekhabbeh). On ouvrira et fermera donc doucement, de telle sorte qu'il n'y ait pas de pessik réché.

Et il n'y a pas d'interdit de manipuler la porte à cause de la ner mouktzé qui y est fixée, parce que la porte n'est pas devenue bassis (support) pour la ner : la porte est importante, elle sert à la maison, et c'est donc elle qui s'efface devant la maison, non devant la ner.

Et si c'est une ner de cire ou similaire — il est permis d'ouvrir et de fermer comme à l'ordinaire, sauf si l'on est dans une situation (où l'on doit craindre) qu'elle ne s'éteigne complètement si l'on ne prend pas soin d'ouvrir et de fermer doucement. Mais si, par là, elle tombe à terre — il n'y a rien à cela, comme cela sera expliqué.

De même, si la ner est derrière la porte, dans une situation où il n'y a pas à craindre le vent extérieur (par exemple si la porte ouvre d'une chambre à une autre), mais où la ner risque de s'éteindre à cause du courant créé par la porte elle-même si on l'ouvre comme on le fait en semaine — il faut prendre soin de l'ouvrir doucement (de manière qu'il n'y ait pas de pessik réché) :

אָסוּר לִפְתּוֹחַ הַדֶּלֶת כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה הַקְּרוֹבָה קְצָת אֶל הַדֶּלֶת אִם הָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת מִבַּחוּץ, שֶׁהָרוּחַ מְבַעֶרֶת הַמְּדוּרָה יוֹתֵר, וַאֲפִלּוּ אֵין שָׁם אֶלָּא רוּחַ מְצוּיָה שֶׁאֵינָהּ מְבַעֶרֶת בְּוַדַּאי אֶת הַמְּדוּרָה, גְּזֵרָה מִשּׁוּם רוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה שֶׁהִיא מְבַעֶרֶת בְּוַדַּאי, וּ"פְסִיק רֵישֵׁהּ" הוּא.

אֲבָל אִם הָיְתָה פְּתוּחָה כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה — מֻתָּר לְסָגְרָהּ, וְאֵין בְּזֶה מִשּׁוּם מְכַבֶּה:

Il est interdit d'ouvrir la porte face à un foyer (medourah) qui en est un peu proche, lorsque le vent souffle de l'extérieur, car le vent attise davantage le foyer ; et même s'il n'y a là qu'un vent ordinaire qui n'attise pas avec certitude le foyer — c'est une décrétion (guezerah) à cause du vent inhabituel qui, lui, attise avec certitude, et c'est alors un pessik réché.

Mais si la porte était déjà ouverte face au foyer — il est permis de la fermer, et il n'y a là rien de l'interdit de mekhabbeh :

הִנִּיחַ נֵר עַל גַּבֵּי טַבְלָא מִבְּעוֹד יוֹם וְשָׁכַח לְסַלְּקוֹ מִמֶּנָּה קֹדֶם שֶׁחָשֵׁכָה, וְנִצְרְכָה לוֹ הַטַּבְלָא לְטַלְטְלָהּ וּלְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ בְּשַׁבָּת — מְנַעֵר אֶת הַטַּבְלָא וְהַנֵּר נוֹפֵל מֵעָלֶיהָ עַל הָאָרֶץ, וּמְטַלְטְלָהּ לְכָל מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה. וּבִלְבָד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לְכַבּוֹת הַנֵּר בְּנִעוּר זֶה, וְאַף אִם נִכְבָּה מֵאֵלָיו עַל יְדֵי נְפִילָתוֹ — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, שֶׁדָּבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן הוּא, וְאֵין כַּאן "פְּסִיק רֵישֵׁהּ", שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִכְבֶּה עַל יְדֵי כָךְ.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁכְּבָר כָּלָה הַשֶּׁמֶן מֵהַנֵּר וְלֹא נִשְׁאַר בּוֹ רַק פְּתִילָה דּוֹלֶקֶת, אוֹ שֶׁהוּא נֵר שֶׁל שַׁעֲוָה וְכַיּוֹצֵא בוֹ, אֲבָל נֵר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שֶׁמֶן — אָסוּר לְנַעֵר הַטַּבְלָא לְהַפִּילוֹ מֵעָלֶיהָ, לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִתְקָרֵב הַשֶּׁמֶן קְצָת אֶל הַפְּתִילָה וְיִתְחַיֵּב מִשּׁוּם מַבְעִיר, אוֹ יִתְרַחֵק קְצָת מִמֶּנּוּ וְיֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם מְכַבֶּה, וְכָל שֶׁכֵּן אִם יִשְׁפּוֹךְ מִמֶּנּוּ קְצָת.

וּמִכָּל מָקוֹם, מֻתָּר לוֹמַר לְנָכְרִי לְנַעֲרָהּ, שֶׁכָּל "פְּסִיק רֵישֵׁהּ" מֻתָּר עַל יְדֵי נָכְרִי, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רנ"ג. וּלְפִיכָךְ אַף בְּנֵר שֶׁל שַׁעֲוָה וְכַיוֹצֵא בוֹ — טוֹב שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה הַיִּשְׂרָאֵל בְּעַצְמוֹ, אֶלָּא עַל יְדֵי נָכְרִי אִם אֶפְשָׁר בְּקַל לִמְצוֹא נָכְרִי, אוֹ שֶׁאֵין צָרִיךְ לַטַּבְלָא כָּל כָּךְ.

וְאִם צָרִיךְ לִמְקוֹם הַטַּבְלָא — יָכוֹל לְטַלְטְלָהּ עִם הַנֵּר שֶׁעָלֶיהָ אֲפִלּוּ הוּא שֶׁל שֶׁמֶן לְאֵיזֶה מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש"ט:

Si l'on a posé une ner sur une planche (tavla) avant la nuit et qu'on a oublié de l'en retirer avant la tombée de la nuit, et que l'on a besoin de la planche pour la manipuler et s'en servir Chabbat — on secoue la planche, la ner tombe d'elle-même par terre, et on la déplace alors où l'on veut. À condition qu'on n'ait pas l'intention d'éteindre la ner par cette secousse ; et même si elle s'éteint d'elle-même par sa chute — il n'y a rien à cela, car c'est un davar she-eino mitkavven, et il n'y a pas ici de pessik réché, puisqu'il est possible qu'elle ne s'éteigne pas par là.

De quoi parle-t-on ? Quand l'huile de la ner est déjà épuisée et qu'il ne reste qu'une mèche qui brûle, ou bien que c'est une ner de cire ou similaire. Mais une ner qui contient de l'huile — il est interdit de secouer la planche pour la faire tomber, car il est impossible que l'huile ne se rapproche pas un peu de la mèche, ce qui rend passible de mav'ir, ou ne s'en éloigne un peu, ce qui relève de mekhabbeh, et à plus forte raison si l'on en répand un peu.

Néanmoins, il est permis de demander à un non-Juif (amira lé-nokhri) de la secouer, car tout pessik réché est permis par l'intermédiaire d'un non-Juif, comme cela a été expliqué au siman 253. C'est pourquoi, même pour une ner de cire ou similaire — il est bon que le Juif ne le fasse pas lui-même, mais par l'intermédiaire d'un non-Juif si l'on peut en trouver facilement, ou alors si l'on n'a pas un grand besoin de la planche.

Et s'il a besoin de l'endroit qu'occupe la planche — il peut la déplacer avec la ner qui est dessus, même si c'est une ner à huile, à l'endroit qu'il voudra, comme cela sera expliqué au siman 309 :

וְכָל זֶה כְּשֶׁשָּׁכַח לְסַלֵּק הַנֵּר מֵהַטַּבְלָא קֹדֶם כְּנִיסַת הַשַּׁבָּת, שֶׁלָּכֵן לֹא נַעֲשֵׂית הַטַּבְלָא בָּסִיס לְדָבָר הַמֻּקְצֶה, כֵּיוָן שֶׁאֵינָהּ מְשַׁמֶּשֶׁת אָז לַנֵר מִדַּעַת בַּעַל הַבַּיִת, אֶלָּא מֵחֲמַת שִׁכְחָתוֹ.

אֲבָל אִם מִדַּעְתּוֹ הִנִּיחַ הַנֵּר עַל הַטַּבְלָא שֶׁיִּהְיֶה עָלֶיהָ בִּכְנִיסַת הַשַּׁבָּת — הֲרֵי נַעֲשֵׂית בָּסִיס לְהַנֵּר, וּטְפֵלָה אֵלָיו, וַאֲסוּרָה בְּטִלְטוּל כָּמוֹהוּ, לְפִיכָךְ אָסוּר לְנַעֲרָהּ, אַף אִם הַנֵּר הוּא שֶׁל שַׁעֲוָה וְכַיוֹצֵא בוֹ, וְאַף אִם צָרִיךְ לִמְקוֹם הַטַּבְלָא. אֲבָל מֻתָּר לִגַּע בַּטַּבְלָא, כְּמוֹ שֶׁמֻּתָּר לִגַּע בְּכָל מֻקְצֶה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש"ח. וְעַל יְדֵי נָכְרִי מֻתָּר לְטַלְטְלָהּ וּלְנַעֲרָהּ, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רע"ו.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֵינָהּ נִקְרֵאת בָּסִיס אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה דַעְתּוֹ שֶׁיִּהְיֶה הַנֵּר עָלֶיהָ כָּל הַשַּׁבָּת כֻּלָּהּ, אֲבָל אִם הָיָה דַעְתּוֹ לְסַלְּקוֹ אַחַר כְּנִיסַת הַשַּׁבָּת עַל יְדֵי נָכְרִי, אוֹ עַל יְדֵי נִעוּר, אוֹ שְׁאָר טִלְטוּל מִן הַצַּד — הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְנַעֲרָהּ אִם הַנֵּר שֶׁל שַׁעֲוָה וְכַיּוֹצֵא בוֹ.

וְיֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם לְהָקֵל בִּמְקוֹם הֶפְסֵד, כְּגוֹן נֵר שֶׁעַל הַשֻּׁלְחָן שֶׁנָּפַל עַל הַשֻּׁלְחָן וְחוֹשֵׁשׁ שֶׁלֹּא יִשָּׂרֵף הַשֻּׁלְחָן — יְנַעֵר הַשֻּׁלְחָן וְהַנֵּר נוֹפֵל מֵעָלָיו אִם הוּא שֶׁל שַׁעֲוָה וְכַיּוֹצֵא בוֹ, אִם הָיָה דַעְתּוֹ מִבְּעוֹד יוֹם לְסַלְּקוֹ מֵעַל הַשֻּׁלְחָן בְּשַׁבָּת עַל יְדֵי נָכְרִי אוֹ עַל יְדֵי טִלְטוּל מִן הַצַּד.

וְאִם נָפַל הַנֵּר עַל הַמַּפָּה שֶׁעַל הַשֻּׁלְחָן, אַף עַל פִּי שֶׁהַנֵּר הָיָה עוֹמֵד עָלֶיהָ בִּכְנִיסַת הַשַּׁבָּת — לֹא נַעֲשֵׂית הַמַּפָּה בָּסִיס לוֹ לְדִבְרֵי הַכֹּל, מִטַּעַם שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש"ט, וְיָכוֹל לְנַעֲרָהּ שֶׁיִּפּוֹל הַנֵּר מֵעָלֶיהָ, אוֹ שְׁאָר מֻקְצֶה שֶׁנָּפַל עָלֶיהָ בְּשַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם הֶפְסֵד אִם לֹא יְנַעֵר.

וְאַף אִם נָפַל הַנֵּר אוֹ שְׁאָר מֻקְצֶה שֶׁעַל הַשֻּׁלְחָן שֶׁנַּעֲשָׂה בָּסִיס לְהַנֵּר, שֶׁהָיָה מֻנָּח עָלָיו בִּכְנִיסַת הַשַּׁבָּת, מִכָּל מָקוֹם אִם הָיָה מֻנָּח עַל הַשֻּׁלְחָן בִּכְנִיסַת הַשַּׁבָּת, דְּהַיְנוּ בְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, גַּם לֶחֶם (שֶׁלְּצֹרֶךְ הַשַּׁבָּת) — הֲרֵי נַעֲשָׂה בָּסִיס לְאִסּוּר וּלְהֶתֵּר בִּכְנִיסַת הַשַּׁבָּת. וְאַף לְאַחַר שֶׁסִלְּקוּ הַלֶּחֶם מִמֶּנּוּ — לֹא נַעֲשָׂה בָּסִיס לְהַנֵּר בִּלְבַדּוֹ, כֵּיוָן שֶׁהוּא כְּבָר אַחַר כְּנִיסַת הַשַּׁבָּת. וּלְפִיכָךְ יָכוֹל לְנַעֲרוֹ לְהַפִּיל מֵעָלָיו הַנֵּר וּשְׁאָר מֻקְצֶה לְטַלְטְלוֹ אַחַר כָּךְ כְּמוֹ שֶׁיִּרְצֶה.

וְכֵן אִם הָיוּ מֻנָּחִים עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שְׁאָר דְּבָרִים שֶׁאֵינָם מֻקְצִים, וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ (הַלֶּחֶם אוֹ) שְׁאָר הַדְּבָרִים חֲשׁוּבִים יוֹתֵר מִן דְּלֵקַת הַנֵּר, דְּהַיְנוּ מִן הַשַּׁלְהֶבֶת שֶׁהַנֵּר נַעֲשָׂה בָּסִיס אֵלֶיהָ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רע"ט.

וְאִם צָרִיךְ לְגוּף הַשֻּׁלְחָן לְטַלְטְלוֹ לְמָקוֹם אַחֵר, אִם אֶפְשָׁר לְנַעֵר מִמֶּנּוּ הַנֵּר (כְּגוֹן שֶׁאֵין צָרִיךְ עוֹד לְנֵר זֶה) — יְנַעֲרֶנּוּ מִמֶּנּוּ מִתְּחִלָּה עַל יְדֵי שֶׁיַּטֶּה הַשֻּׁלְחָן וְיִפּוֹל הַנֵּר מֵעָלָיו, וְאַחַר כָּךְ יְטַלְטְלֶנּוּ לְמָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְנַעֵר (כְּגוֹן שֶׁהוּא צָרִיךְ עוֹד לְנֵר זֶה בַּמָּקוֹם הָאַחֵר, אוֹ שֶׁיֵּשׁ חֲשַׁשׁ הֶפְסֵד בְּנִעוּר זֶה שֶׁלֹּא יִשָּׁבֵר הַנֵּר) — רַשַּׁאי לְטַלְטְלֶנּוּ בְּעוֹד הַנֵּר עָלָיו, הוֹאִיל וְלֹא נַעֲשָׂה בָּסִיס לוֹ בִּלְבַדּוֹ בְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת.

וַאֲפִלּוּ אִם אֵינוֹ צָרִיךְ עוֹד לַנֵּר, אֶלָּא שֶׁצָּרִיךְ לִמְקוֹם הַשֻּׁלְחָן, וְאִם יְנַעֵר שָׁם הַנֵּר לֹא יוּכַל לַעֲשׂוֹת חֶפְצוֹ בְּאוֹתוֹ מָקוֹם — מֻתָּר לְטַלְטֵל הַשֻּׁלְחָן עִם הַנֵּר שֶׁעָלָיו לְמָקוֹם אַחֵר, הוֹאִיל וְלֹא נַעֲשָׂה הַשֻּׁלְחָן בְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת בָּסִיס לְאִסּוּר בִּלְבַדּוֹ, וּכְמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר כָּל זֶה בְּסִמָּן ש"ט וְש"י, עַיֵּן שָׁם כָּל פְּרָטֵי דִּינִים אֵלּוּ וְטַעֲמֵיהֶם:

Et tout cela quand on a oublié de retirer la ner de la planche avant l'entrée de Chabbat ; c'est pourquoi la planche n'est pas devenue bassis pour un objet mouktzé, puisqu'elle ne servait alors à la ner que par oubli du maître de maison, et non par sa volonté.

Mais si c'est volontairement qu'il a posé la ner sur la planche pour qu'elle y demeure à l'entrée de Chabbat — la planche devient bassis pour la ner, elle s'efface devant elle, et elle est interdite à la manipulation comme la ner. Il est donc interdit de la secouer, même si la ner est de cire ou similaire, et même si l'on a besoin de la place. Mais il est permis de toucher la planche, comme on peut toucher tout mouktzé, comme cela sera expliqué au siman 308. Et par l'intermédiaire d'un non-Juif, il est permis de la déplacer et de la secouer, pour la raison expliquée au siman 276.

Et certains disent qu'elle n'est appelée bassis que si son intention était que la ner reste dessus durant tout Chabbat ; mais si son intention était de l'en retirer après l'entrée de Chabbat par l'intermédiaire d'un non-Juif, ou par secousse, ou par tout autre déplacement de côté (tiltoul min ha-tsad) — alors il est permis de la secouer si la ner est de cire ou similaire.

Et l'on peut s'appuyer sur leur avis pour être indulgent en cas de perte, par exemple une ner posée sur la table qui est tombée sur la table et où l'on craint que la table ne brûle — on secoue la table et la ner en tombe, si elle est de cire ou similaire, à condition qu'on ait eu l'intention dès avant la nuit de la retirer de la table durant Chabbat par l'intermédiaire d'un non-Juif ou par tiltoul min ha-tsad.

Et si la ner tombe sur la nappe (mappah) qui est sur la table, même si la ner y était posée à l'entrée de Chabbat — la nappe n'est pas devenue bassis pour elle de l'avis de tous, pour la raison qui sera expliquée au siman 309, et l'on peut la secouer pour que la ner en tombe, ainsi que tout autre mouktzé qui y serait tombé durant Chabbat, même s'il n'y a pas de perte si l'on ne secoue pas.

Et même si la ner ou un autre mouktzé est tombé sur la table qui était devenue bassis pour la ner qui y était posée à l'entrée de Chabbat — néanmoins, s'il y avait aussi sur la table à l'entrée de Chabbat, c'est-à-dire pendant bein hachemachot, du pain (pour les besoins de Chabbat) — alors elle est devenue bassis à la fois pour de l'interdit et du permis à l'entrée de Chabbat. Et même après que l'on a retiré le pain — elle n'est pas devenue bassis pour la ner seule, puisque c'est déjà après l'entrée de Chabbat. C'est pourquoi l'on peut la secouer pour faire tomber la ner et tout autre mouktzé, et la déplacer ensuite comme on le voudra.

De même, s'il y avait pendant bein hachemachot d'autres objets non mouktzé sur la table, à condition que (le pain ou) ces autres objets soient plus importants que la flamme (chalhevet) à laquelle la ner sert de bassis, comme cela sera expliqué au siman 279.

Et si l'on a besoin de la table elle-même pour la déplacer ailleurs : s'il est possible d'en secouer la ner (par exemple parce qu'on n'a plus besoin de cette ner) — on la secoue d'abord en inclinant la table de sorte que la ner en tombe, puis on la déplace où l'on veut. Et s'il est impossible de la secouer (par exemple parce qu'on a encore besoin de cette ner à l'autre endroit, ou qu'on craint une perte si la ner se brisait) — il est permis de la déplacer avec la ner dessus, puisque la table n'est pas devenue bassis pour l'interdit seul pendant bein hachemachot.

Et même si l'on n'a plus besoin de la ner, mais seulement de la place de la table, et que si l'on secoue là la ner, on ne pourra pas faire ce que l'on veut à cet endroit — il est permis de déplacer la table avec la ner qui s'y trouve à un autre endroit, puisque la table n'est pas devenue, pendant bein hachemachot, bassis pour de l'interdit seul. Tout cela sera expliqué aux simanim 309 et 310 : voir là-bas tous les détails de ces lois et leurs raisons :

מֻתָּר לְהַנִּיחַ נֵר שֶׁל שַׁבָּת מִבְּעוֹד יוֹם עַל גַּבֵּי אִילָן וְיִדְלוֹק שָׁם בְּשַׁבָּת. אֲבָל אֵין מַנִּיחִין נֵר שֶׁל יוֹם טוֹב דּוֹלֵק עַל הָאִילָן אֲפִלּוּ מִבְּעוֹד יוֹם, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַעֲלֶה בָּאִילָן בְּיוֹם טוֹב לִטּוֹל מִמֶּנּוּ הַנֵּר, וְנִמְצָא מִשְׁתַּמֵּשׁ בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע בְּיוֹם טוֹב, שֶׁהוּא אָסוּר מִטַּעַם שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן של"ו. אֲבָל בְּשַׁבָּת אֵין לָחוּשׁ שֶׁמָּא יַעֲלֶה עָלָיו לִטּוֹל הַנֵּר לְאַחַר שֶׁיִּכְבֶּה, שֶׁהֲרֵי הוּא אָסוּר בְּטִלְטוּל אַף לְאַחַר שֶׁיִּכְבֶּה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רע"ט:

Il est permis de poser une ner de Chabbat avant la nuit sur un arbre, pour qu'elle y brûle durant Chabbat. Mais l'on ne pose pas une ner de Yom Tov allumée sur un arbre, même avant la nuit : c'est une décrétion (guezerah), de peur qu'on ne monte à l'arbre durant Yom Tov pour y prendre la ner, et que l'on se serve ainsi de mehoubar la-karka (ce qui est attaché au sol) durant Yom Tov, ce qui est interdit pour la raison qui sera expliquée au siman 336. Mais Chabbat, il n'y a pas à craindre qu'on ne monte sur l'arbre pour prendre la ner après qu'elle se sera éteinte, puisqu'elle est interdite à la manipulation (mouktzé) même après s'être éteinte, comme cela sera expliqué au siman 279 :

מֻתָּר לִכְפּוֹת קְעָרָה שֶׁל חֶרֶס עַל גַּבֵּי הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יֶאֱחוֹז הָאוּר בַּקּוֹרָה, שֶׁמַּה שֶּׁהוּא מְטַלְטֵל הַקְּעָרָה בְּשַׁבָּת בִּשְׁבִיל הַצָּלַת הַקּוֹרָה הָאֲסוּרָה בְּטִלְטוּל בְּשַׁבָּת — אֵין בְּזֶה שׁוּם אִסּוּר כְּלָל. וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁמֻּתָּר לִכְפּוֹתָהּ עַל הַנֵּר כְּדֵי לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ. וּמִכָּל מָקוֹם, צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְעַט אֲוִיר תַּחְתֶּיהָ, שֶׁאִם לֹא כֵן יִכְבֶּה הַנֵּר:

Il est permis de retourner un plat d'argile sur la ner pour que le feu ne prenne pas dans la poutre : car ce qu'il fait en déplaçant le plat durant Chabbat — pour sauver la poutre qui est, elle, interdite à la manipulation Chabbat — il n'y a là aucun interdit. Et à plus forte raison est-il permis de le retourner sur la ner pour pouvoir avoir des relations conjugales. Néanmoins, il faut laisser un peu d'air en-dessous, sinon la ner s'éteindra :