Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman ר"פ

דִּין תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה וּבוֹ ג' סְעִיפִים:

תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה מִתַּעֲנוּגֵי שַׁבָּת הוּא. לְפִיכָךְ עוֹנַת תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַבְּרִיאִים, שֶׁהִיא פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, קְבָעוּהָ מִלֵּיל שַׁבָּת לְלֵיל שַׁבָּת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ר"מ:

Loi de l'union conjugale (tashmish ha-mita) — et il comporte 3 se'ifim :

L'union conjugale fait partie des plaisirs (ta'anougot) du Chabbat. C'est pourquoi la onah (devoir conjugal) des talmidé hakhamim (talmidei hakhamim) en bonne santé, qui est d'une fois par semaine, a été fixée du vendredi soir au vendredi soir suivant (mi-leil Chabbat le-leil Chabbat), comme cela a été expliqué au siman 240 :

מִתַּקָּנַת עֶזְרָא לֶאֱכוֹל שׁוּם אוֹ שְׁאָר דְּבָרִים הַמַּרְבִּים זֶרַע בְּעֶרֶב שַׁבָּת אוֹ בְּלֵיל שַׁבָּת, בִּשְׁבִיל קִיּוּם הָעוֹנָה.

וְצָרִיךְ לִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְבַטֵּל הָעוֹנָה, שֶׁלֹּא יַעֲבוֹר עַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁל תּוֹרָה אֶלָּא אִם כֵּן הָאִשָּׁה מוֹחֶלֶת. וְאַף עַל פִּי כֵן טוֹב לְקַיְּמָהּ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם:

Il est de l'institution d'Ezra (takanat Ezra) de consommer de l'ail ou d'autres aliments qui augmentent la semence (marbim zera) la veille de Chabbat ou la nuit de Chabbat, en vue de l'accomplissement de la onah.

Et il faut prendre garde à ne pas négliger la onah, afin de ne pas transgresser un interdit positif (lo ta'asseh) de la Torah, sauf si la femme y renonce (mohelet). Et même en ce cas, il est bon de l'accomplir, comme cela a été expliqué là-bas :

מֻתָּר לִבְעוֹל בְּתוּלָה לְכַתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת, וְאֵין בָּזֶה אִסּוּר מִשּׁוּם הַצַּעַר שֶׁיֵּשׁ לָהּ בְּשַׁבָּת בִּבְעִילָה רִאשׁוֹנָה.

וְגַם אֵין אִסּוּר מִשּׁוּם חוֹבֵל בְּמַה שֶּׁמּוֹצִיא דָם, לְפִי שֶׁדַּם הַבְּתוּלִים אֵינוֹ מֻבְלָע בְּכָתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם, אֶלָּא כָּנוּס הוּא שָׁם כְּמֻפְקָד וּמֻצְנָע בְּתוֹךְ הַכְּלִי, וְזֶה אֵינוֹ אֶלָּא כְּפוֹתֵחַ הַכְּלִי שֶׁיֵּצֵא הַדָּם מִתּוֹכוֹ.

וְגַם אֵין אִסּוּר בְּמַה שֶּׁעָשָׂה פֶּתַח בְּגוּף הָאִשָּׁה, לְפִי שֶׁהִיא מְלָאכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לְגוּפָהּ, שֶׁאֵין צָרִיךְ לְפֶתַח זֶה כְּלָל שֶׁיְּהֵא פָּתוּחַ, לְפִי שֶׁהַבְּתוּלָה נוֹחָה לוֹ יוֹתֵר.

וְאַף לְהָאוֹמְרִים שֶׁמְּלָאכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לְגוּפָהּ חַיָּב עָלֶיהָ, מִכָּל מָקוֹם זֶה מְקַלְקֵל הוּא, שֶׁהַבְּתוּלָה חֲשׁוּבָה מִן הַבְּעוּלָה, וְכָל הַמְקַלְקְלִים פְּטוּרִים.

וְאַף שֶׁלְּכַתְּחִלָּה אָסוּר מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אַף אִם הִיא מְלָאכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לְגוּפָהּ וּמְקַלְקֵל, מִכָּל מָקוֹם בִּמְקוֹם מִצְוָה לֹא גָזְרוּ חֲכָמִים.

וְעוֹד, שֶׁאִסּוּר לִפְתּוֹחַ פֶּתַח הוּא מִשּׁוּם [מְ]תַקֵּן כְּלִי, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שכ"ח, וּכְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְפֶתַח זֶה — אֵין זֶה תִּקּוּן כְּלָל, וְלֹא עָשָׂה כְּלוּם, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר שָׁם:

Il est permis de prendre une vierge (bevoul betoulah) lekhathila Chabbat, et il n'y a en cela aucun interdit en raison de la peine qu'elle éprouve Chabbat lors de la première relation.

Il n'y a pas non plus d'interdit à titre de hovel (blesseur) du fait qu'il fait sortir du sang, car le sang des virginités (dam ha-betoulim) n'est pas absorbé dans les parois du bet ha-rehem ; il y est plutôt rassemblé comme un dépôt et caché dans un récipient, et ceci n'est que comme ouvrir le récipient pour en faire sortir le sang.

Il n'y a pas non plus d'interdit en ce qu'il a fait une ouverture (pétah) dans le corps de la femme, parce que c'est une melakha che-einah tserikha legoufa (mélakha non nécessaire pour elle-même) : on n'a aucunement besoin que cette ouverture soit ouverte, car la femme vierge lui est plus agréable.

Et même selon ceux qui disent qu'une melakha che-einah tserikha legoufa est passible — néanmoins, ici il est dans la situation de mekalkel (qui détériore), car la vierge est plus estimée que la femme déflorée (be'oulah), et tous les mekalkelim sont exempts.

Et bien qu'a priori ce soit interdit de dérabbanan, même s'il s'agit d'une melakha che-einah tserikha legoufa et de mekalkel — néanmoins, en un lieu de mitsva les Sages n'ont pas décrété.

De plus, l'interdit de pratiquer une ouverture est à titre de metaken keli (réparer/parfaire un ustensile), comme cela sera expliqué au siman 328, et lorsqu'il n'a pas besoin de cette ouverture, ce n'est nullement un tikkun, et il n'a rien fait, comme cela sera expliqué là-bas :