Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman רצ"א

דִּין שָׁלֹשׁ סְעֻדּוֹת וּבוֹ ח' סְעִיפִים:

יְהֵא זָהִיר מְאֹד לְקַיֵּם סְעֻדָּה שְׁלִישִׁית. וְאַף אִם הוּא שָׂבֵעַ — הֲרֵי יָכוֹל לְקַיֵּם אוֹתָהּ (בְּיוֹתֵר מִכְּבֵיצָה מְעַט אֲבָל) כְּבֵיצָה. וְאַף שֶׁכְּבֵיצָה הִיא סְעֻדַּת עֲרַאי (וְאֵינוֹ [יוֹצֵא בָּהּ]), מִכָּל מָקוֹם מֵאַחַר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ כְּדֵי שְׂבִיעָה — נִקְרָא סְעֻדָּה (וְיוֹצֵא בָּהּ).

(וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲפִלּוּ בִּכְזַיִת יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ לְכַתְּחִלָּה בְּכָל אַחַת מִשָּׁלֹשׁ סְעֻדּוֹת, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן תרל"ט.

וְיֵשׁ לְהַחֲמִיר לְכַתְּחִלָּה כַּסְבָרָא הָרִאשׁוֹנָה אִם אֶפְשָׁר לוֹ).

וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לֶאֱכוֹל כְּלָל — אֵין צָרִיךְ לְצַעֵר אֶת עַצְמוֹ לֶאֱכוֹל, שֶׁסְּעֻדּוֹת הַשַּׁבָּת לְעֹנֶג נִצְטַוּוּ וְלֹא לְצַעַר. אֲבָל הֶחָכָם עֵינָיו בְּרֹאשׁוֹ שֶׁלֹּא לְמַלֹּאת בִּטְנוֹ בִּסְעֻדַּת הַבֹּקֶר, כְּדֵי לִתֵּן מָקוֹם לִסְעֻדָּה שְׁלִישִׁית:

Lois des trois repas — et il comporte 8 séifim :

Que l'on soit très vigilant à accomplir la seuda chelichit (3^e repas de Chabbat). Et même si l'on est rassasié — on peut l'accomplir avec (un peu plus qu')une mesure de kabétsa (volume d'un œuf). Et bien qu'une kabétsa soit [normalement] un repas occasionnel (seudat aray) — dont on ne s'acquitte pas —, néanmoins, puisqu'il y a en cela de quoi rassasier, cela est appelé « repas » (et l'on s'acquitte par là).

(Et certains disent que même avec un kazayit (volume d'une olive) on s'acquitte lekhathila dans chacun des trois repas, comme il sera expliqué au siman 639. Et il convient d'être rigoureux lekhathila selon la première opinion, si possible).

Et si l'on ne peut absolument pas manger — il n'y a pas lieu de se faire souffrir pour manger, car les repas de Chabbat ont été ordonnés pour le délice (oneg) et non pour la peine. Mais le sage a « les yeux dans la tête » : qu'il ne remplisse pas son ventre lors du repas du matin, afin de laisser place à la seuda chelichit :

זְמַן סְעֻדָּה ג' הוּא מִשֶּׁיַּגִּיעַ זְמַן מִנְחָה גְדוֹלָה עַד הָעֶרֶב, דְּהַיְנוּ מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה וְאֵילַךְ. וְאִם עֲשָׂאָהּ קֹדֶם לְכֵן — לֹא קִיֵּם מִצְוַת סְעֻדָּה שְׁלִישִׁית, אֶלָּא אִם כֵּן נִמְשַׁךְ בָּהּ עַד אַחַר הַמִּנְחָה, שֶׁאָכַל (יוֹתֵר מִ)כְּבֵיצָה אַחַר שֵׁשׁ וּמֶחֱצָה, אֲבָל לְכַתְּחִלָּה גַּם הַתְחָלַת הַסְּעֻדָּה תְּהֵא אַחַר שֵׁשׁ וּמֶחֱצָה.

וּלְהָאוֹמְרִים שֶׁמִּשֶּׁהִגִּיעַ זְמַן מִנְחָה גְדוֹלָה אָסוּר לִקְבּוֹעַ אֲפִלּוּ סְעֻדָּה קְטַנָּה עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל מִנְחָה תְּחִלָּה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רל"ב — צָרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל לְעוֹלָם מִנְחָה קֹדֶם סְעֻדָּה שְׁלִישִׁית. וְכֵן נוֹהֲגִים בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ.

אֲבָל הַמַּתִּירִים לִקְבּוֹעַ סְעֻדָּה קֹדֶם תְּפִלַּת הַמִּנְחָה אוֹמְרִים שֶׁבְּשַׁבָּת טוֹב לֶאֱכוֹל סְעֻדָּה ג' קֹדֶם תְּפִלַּת הַמִּנְחָה, לְפִי שֶׁבֵּין מִנְחָה לְמַעֲרִיב בְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת אָסוּר לִשְׁתּוֹת מַיִם בְּתוֹךְ הַסְּעֻדָּה אוֹ אַחֲרֶיהָ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא קָרוֹב לִזְמַן חֲזָרַת הַנְּשָׁמוֹת לְגֵיהִנֹּם בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, וְהַשּׁוֹתֶה אָז מַיִם מֵהַנָּהָר — הֲרֵי זֶה גוֹזֵל אֶת הַמֵּתִים, שֶׁמִּתְקָרְרִים בְּמַיִם קֹדֶם חֲזָרָתָם, וְיֵשׁ חֲשַׁשׁ סַכָּנָה בַּדָּבָר.

וּלְפִי מִנְהָגֵנוּ שֶׁאָנוּ אוֹכְלִים בֵּין מִנְחָה לְמַעֲרִיב — יֵשׁ לָנוּ לִזָּהֵר שֶׁלֹּא לִשְׁתּוֹת אָז מַיִם שֶׁנִּשְׁאֲבוּ אָז מֵהַנָּהָר, אֶלָּא מַיִם שֶׁבַּבַּיִת שֶׁנִּשְׁאֲבוּ קֹדֶם לְכֵן מֵהַנָּהָר, אוֹ שְׁאָר מַשְׁקִים.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאִסּוּר זֶה שֶׁל שְׁתִיַּת מַיִם מֵהַנָּהָר בְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת הוּא בְּעֶרֶב שַׁבָּת, שֶׁמִּתְקָרְרִים כְּשֶׁיּוֹצְאִים מֵהַגֵּיהִנֹּם. וְטוֹב לָחוּשׁ גַּם לְדִבְרֵיהֶם:

Le temps de la seuda 3 va du moment où arrive le temps de minha guedola jusqu'au soir, c'est-à-dire à partir de six heures et demie et au-delà. Et si on l'a faite avant — on n'a pas accompli la mitsva de seuda chelichit, à moins qu'elle ne se soit prolongée jusqu'après [le temps de] minha, en ayant mangé (plus d')une kabétsa après six heures et demie ; mais lekhathila, même le début du repas doit être après six heures et demie.

Et selon ceux qui disent que dès qu'est arrivé le temps de minha guedola il est interdit de s'attabler même pour un petit repas avant d'avoir prié minha au préalable, comme expliqué au siman 232 — il faut toujours prier minha avant la seuda chelichit. Et tel est l'usage dans nos pays.

Mais ceux qui permettent de s'attabler pour un repas avant la prière de minha disent qu'en Chabbat il est bon de manger la seuda 3 avant la prière de minha, car entre minha et maariv, au bein hachemachot, il est interdit de boire de l'eau pendant le repas ou après, parce que c'est proche du moment du retour des âmes au Guéhinom à l'issue de Chabbat, et celui qui boit alors de l'eau de la rivière dérobe les morts qui se rafraîchissent dans l'eau avant leur retour — et il y a là un soupçon de danger.

Et selon notre usage de manger entre minha et maariv — il convient de prendre garde à ne pas boire alors une eau qui aurait été puisée à ce moment à la rivière, mais une eau qui se trouve dans la maison ayant été puisée auparavant, ou d'autres boissons.

Et certains disent que cet interdit de boire l'eau de la rivière au bein hachemachot concerne la veille de Chabbat, lorsque [les âmes] se rafraîchissent en sortant du Guéhinom. Et il est bon d'y être également attentif :

אִם נִמְשְׁכָה סְעֻדַּת הַבֹּקֶר עַד שֶׁהִגִּיעַ זְמַן מִנְחָה גְדוֹלָה שֶׁאָז מַתְחִיל זְמַן סְעֻדָּה ג' — טוֹב שֶׁיַּפְסִיק הַסְּעֻדָּה וִיבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, וְיִטּוֹל יָדָיו מִיָּד וִיבָרֵךְ הַמּוֹצִיא עַל לֶחֶם מִשְׁנֶה וְיִסְעוֹד, שֶׁאִם לֹא יַעֲשֶׂה כֵּן, מֵאַחַר שֶׁנִּמְשְׁכָה סְעֻדַּת הַבֹּקֶר עַד אוֹתָהּ שָׁעָה — לֹא יוּכַל לֶאֱכוֹל אַחַר כָּךְ סְעֻדָּה ג' אֶלָּא אֲכִילָה גַסָּה, אֲבָל מִיָּד סָמוּךְ לַאֲכִילָה עֲדַיִן הָאִצְטוּמְכָא פְּתוּחָה.

וּמִכָּל מָקוֹם, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא נִרְאֶה שֶׁהַכֹּל סְעֻדָּה אַחַת — טוֹב לְהַפְסִיק מְעַט אַחַר בִּרְכַּת הַמָּזוֹן בְּדִבְרֵי תוֹרָה אוֹ בְּטִיּוּל קְצָת. וְטוֹב גַּם כֵּן לָקוּם וְלֵילֵךְ מְעַט, וְלֹא לְהִשָּׁאֵר יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ אַף שֶׁמַּפְסִיק מְעַט בְּדִבְרֵי תוֹרָה.

אֲבָל אִם אֵינוֹ מַפְסִיק בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן, אַף שֶׁמַּפְסִיק הַרְבֵּה בִּדְבָרִים אֲחֵרִים וּבְטִיּוּל — הֲרֵי הַכֹּל נֶחְשָׁב סְעֻדָּה אַחַת.

וְאֵין אִסּוּר בְּמַה שֶׁמַּפְסִיק בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן וְגוֹרֵם לַחֲזוֹר וּלְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא וּבִרְכַּת הַמָּזוֹן עַל גְּמַר הַסְּעֻדָּה שֶׁהָיָה יָכוֹל לְגָמְרָהּ קֹדֶם בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, וַהֲרֵי זֶה גוֹרֵם בְּרָכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה, דְּכֵיוָן שֶׁמַּפְסִיק בִּשְׁבִיל כְּבוֹד שַׁבָּת — אֵין כַּאן מִשּׁוּם מַרְבֶּה בִּבְרָכוֹת שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ.

אֲבָל אֵין לִדְרוֹשׁ כֵּן בָּרַבִּים, כֵּיוָן שֶׁקֹּדֶם חֲצוֹת אֵינוֹ יָכוֹל לְהַפְסִיק בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן וְלָצֵאת יְדֵי חוֹבַת סְעֻדָּה ג' בְּמַה שֶּׁיֹּאכַל אַחַר בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, וְאֵין הָעוֹלָם בְּקִיאִים בַּהֲלָכָה זוֹ לְחַלֵּק בֵּין קֹדֶם חֲצוֹת לְאַחַר חֲצוֹת, אֶלָּא כָּל אָדָם יַעֲשֶׂה כֵּן לְעַצְמוֹ:

Si le repas du matin s'est prolongé jusqu'à ce qu'arrive le temps de minha guedola, qui est le début du temps de la seuda 3 — il est bon d'interrompre le repas, de réciter le birkat hamazon, puis de se laver immédiatement les mains, de réciter hamotsi sur lehem michné (deux pains entiers) et de manger. Car si l'on n'agit pas ainsi, dès lors que le repas du matin s'est prolongé jusqu'à cette heure, on ne pourra plus manger ensuite la seuda 3 que comme une « akhila gasa » (« mangeaille forcée ») ; alors qu'immédiatement après avoir mangé, l'estomac est encore « ouvert ».

Néanmoins, pour qu'il n'apparaisse pas que tout cela ne forme qu'un seul repas — il est bon d'interrompre un peu après le birkat hamazon par des paroles de Torah ou une petite promenade. Et il est bon aussi de se lever et de marcher un peu, et de ne pas rester assis à sa place même si l'on interrompt brièvement par des paroles de Torah.

Mais si l'on n'interrompt pas par le birkat hamazon, même si l'on s'arrête longuement par d'autres paroles et par une promenade — tout est considéré comme un seul repas.

Et il n'y a aucun interdit à interrompre par un birkat hamazon et ainsi à provoquer un second hamotsi et un second birkat hamazon sur la fin du repas que l'on aurait pu achever avant le birkat hamazon — et qui constituerait ainsi une « bénédiction inutile » (berakha che-eina tsrikha) : car puisque l'on interrompt en l'honneur de Chabbat, il n'y a pas ici de « multiplier les bénédictions sans nécessité ».

Mais il ne faut pas enseigner cela en public, puisque avant hatsot on ne peut pas interrompre par un birkat hamazon et s'acquitter de l'obligation de la seuda 3 par ce qu'on mangera après le birkat hamazon, et que le grand public n'est pas expert pour distinguer entre avant hatsot et après hatsot ; plutôt, chacun fera cela pour soi-même :

אֲבָל מִי שֶׁיּוֹדֵעַ בְּעַצְמוֹ שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לֶאֱכוֹל אַחַר שֶׁיִּתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּצִבּוּר — טוֹב שֶׁיִּתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּצִבּוּר תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יֹאכַל סְעֻדָּה ג' כְּמוֹ שֶׁנּוֹהֲגִין.

וַאֲפִלּוּ אִם חָל יוֹם טוֹב בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לֶאֱכוֹל סְעֻדָּה ג' בֵּין מִנְחָה לְמַעֲרִיב, שֶׁהֲרֵי מִצְוָה לְהִמָּנַע מִלִּקְבּוֹעַ סְעֻדָּה בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב מִשָּׁעָה עֲשִׂירִית וּלְמַעְלָה כְּמוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, מִכָּל מָקוֹם אִם יוֹדֵעַ שֶׁיּוּכַל לֶאֱכוֹל קֹדֶם שָׁעָה עֲשִׂירִית — אֵין לוֹ לְחַלֵּק סְעֻדַּת הַבֹּקֶר לִשְׁתַּיִם עַל יְדֵי הֶפְסֵק בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, לְפִי שֶׁיֵּשׁ אוֹמְרִים שֶׁיֵּשׁ כַּאן מִשּׁוּם מַרְבֶּה בִּבְרָכוֹת שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ.

וְאִם עָבַר וְחִלְּקָהּ לִשְׁתַּיִם — יָצָא, וְאֵין צָרִיךְ לַחֲזוֹר וְלֶאֱכוֹל סְעֻדָּה ג' אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ, בֵּין שֶׁהוּא עֶרֶב יוֹם טוֹב בֵּין שֶׁאֵינוֹ עֶרֶב יוֹם טוֹב:

Mais celui qui sait par lui-même qu'il pourra manger après avoir prié minha betsibour — il est bon qu'il prie d'abord minha betsibour, puis qu'il mange la seuda 3 comme on en a l'usage.

Et même si Yom Tov tombe à l'issue de Chabbat, où il ne peut plus manger la seuda 3 entre minha et maariv — car c'est une mitsva de s'abstenir de s'attabler la veille de Yom Tov à partir de la dixième heure, comme à la veille de Chabbat —, néanmoins, s'il sait qu'il pourra manger avant la dixième heure, il ne doit pas diviser le repas du matin en deux par une interruption de birkat hamazon, car certains disent qu'il y a là quelque chose comme « multiplier les bénédictions inutilement ».

Et s'il a passé outre et l'a divisé en deux — il s'est acquitté, et il n'a pas à recommencer la seuda 3 même s'il le peut, que ce soit veille de Yom Tov ou non :

מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מְזוֹן ב' סְעֻדּוֹת לְשַׁבָּת וְאִם יְחַלְּקֵם לְג' סְעֻדּוֹת לֹא יִהְיֶה לוֹ לְכָל סְעֻדָּה לְשָׂבְעָה — מוּטָב שֶׁיֹּאכַל ב' סְעֻדּוֹת לְשָׂבְעָה, וְאַל יֹאכַל ג' שֶׁלֹּא לְשָׂבְעָה.

וּמִכָּל מָקוֹם, אִם נִמְשְׁכָה סְעֻדַּת הַבֹּקֶר עַד שֶׁהִגִּיעַ זְמַן מִנְחָה גְדוֹלָה — יְחַלְּקָהּ לִשְׁתַּיִם עַל יְדֵי הֶפְסֵק בִּרְכַּת הַמָּזוֹן כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר, שֶׁהֲרֵי יִשְׂבַּע כְּשֶׁיֹּאכַל שֵׁנִית מִיָּד.

אֲבָל לְכַתְּחִלָּה אֵין לְהַמְתִּין עִם סְעֻדַּת הַבֹּקֶר עַד סָמוּךְ לְמִנְחָה גְדוֹלָה בִּשְׁבִיל קִיּוּם סְעֻדָּה ג', שֶׁהֲרֵי אָסוּר לְהִתְעַנּוֹת עַד חֲצוֹת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רפ"ח.

(וּמִכָּל מָקוֹם, אַף כְּשֶׁאוֹכֵל בַּבֹּקֶר — טוֹב לוֹ שֶׁיְּחַלְּקֶנָּה לִשְׁתַּיִם עַל יְדֵי הֶפְסֵק בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, לְפִי שֶׁיֵּשׁ אוֹמְרִים שֶׁיּוֹצֵא בָּזֶה יְדֵי חוֹבַת סְעֻדָּה ג'. וְאַף שֶׁהָעִקָּר כְּהָאוֹמְרִים שֶׁזְּמַן סְעֻדָּה ג' הוּא מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁאֵין לוֹ בַּמֶּה לְקַיְּמָהּ בִּזְמַנָּהּ — טוֹב שֶׁיְּקַיְּמֶנָּה בַּבֹּקֶר, שֶׁיְּקַיְּמֶנָּה לְפִי סְבָרָא זוֹ אַף שֶׁאֵינָהּ עִקָּר, מִמַּה שֶּׁלֹּא יְקַיְּמֶנָּה כְּלָל):

Celui qui n'a pour Chabbat de quoi faire que deux repas, et que s'il les répartit en trois il n'aura à chaque repas de quoi se rassasier — mieux vaut qu'il mange deux repas à satiété, et qu'il ne mange pas trois sans se rassasier.

Néanmoins, si le repas du matin s'est prolongé jusqu'à l'arrivée du temps de minha guedola — qu'il le divise en deux par une interruption de birkat hamazon, comme on l'a expliqué : car il sera rassasié dès qu'il mangera la seconde fois immédiatement [après].

Mais lekhathila, on ne doit pas attendre avec le repas du matin jusqu'à un moment proche de minha guedola pour pouvoir accomplir la seuda 3, car il est interdit de jeûner jusqu'à hatsot, comme expliqué au siman 288.

(Et néanmoins, même lorsqu'il mange le matin — il est bon pour lui de le diviser en deux par une interruption de birkat hamazon, car certains disent qu'il s'acquitte par là de l'obligation de la seuda 3. Et bien que l'essentiel soit comme ceux qui disent que le temps de la seuda 3 est à partir de minha et au-delà, comme on l'a expliqué, néanmoins, puisqu'il n'a pas de quoi l'accomplir en son temps — il est bon qu'il l'accomplisse le matin selon cette opinion, même si elle n'est pas la principale, plutôt que de ne pas l'accomplir du tout) :

בִּסְעֻדָּה ג' אֵין צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ עַל הַיַּיִן, דְּהַיְנוּ לְבָרֵךְ עַל הַכּוֹס קֹדֶם הַסְּעֻדָּה כְּמוֹ קֹדֶם סְעֻדַּת שַׁחֲרִית, לְפִי שֶׁלֹּא תִקְּנוּ חֲכָמִים קִדּוּשׁ בַּיּוֹם אֶלָּא כְּעֵין קִדּוּשׁ שֶׁבַּלַּיְלָה, וּמַה בַּלַּיְלָה דַּי בְּקִדּוּשׁ אֶחָד — אַף בַּיּוֹם דַּי בְּקִדּוּשׁ אֶחָד שֶׁבְּשַׁחֲרִית:

À la seuda 3, il n'est pas nécessaire de faire le Kiddouch sur le vin, c'est-à-dire de réciter la bénédiction sur la coupe avant le repas comme [on le fait] avant le repas du matin (chaharit), parce que les Sages n'ont institué pour le jour qu'un Kiddouch « à l'image » du Kiddouch de la nuit, et de même que la nuit un seul Kiddouch suffit, ainsi le jour un seul Kiddouch suffit, celui de chaharit :

אֲבָל צָרִיךְ לִבְצוֹעַ עַל שְׁתֵּי כִּכָּרוֹת שְׁלֵמוֹת כְּמוֹ בִּסְעֻדּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת. וַאֲפִלּוּ סוֹעֵד פְּעָמִים הַרְבֵּה בְּשַׁבָּת — צָרִיךְ לְכָל סְעֻדָּה לֶחֶם מִשְׁנֶה.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲפִלּוּ לִסְעֻדָּה ג' דַּי בְּכִכָּר אֶחָד שָׁלֵם, לְפִי שֶׁבְּיוֹם ו' יָרַד הַמָּן לְכָל אֶחָד שְׁנֵי עֹמָרִים, וּמִכָּל עֹמֶר עָשׂוּ שְׁתֵּי כִכָּרוֹת, הֲרֵי ד' כִּכָּרוֹת לְב' עֹמָרִים, אָכַל אַחַת מֵהֶן בְּיוֹם ו', וְאַחַת בְּלֵיל שַׁבָּת, וְאַחַת בַּבֹּקֶר — נִשְׁאֲרָה כִּכָּר אֶחָד שָׁלֵם לִסְעֻדָּה ג'.

וְכֵן נִתְפַּשֵּׁט הַמִּנְהָג לְהָקֵל בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ לִבְצוֹעַ בִּסְעֻדָּה ג' עַל כִּכָּר אֶחָד שָׁלֵם. אֲבָל יֵשׁ לְהַחֲמִיר לִקַּח שְׁנַיִם כַּסְבָרָא הָרִאשׁוֹנָה שֶׁהוּא עִקָּר, אֶלָּא אִם כֵּן אֵין לוֹ שְׁנַיִם, שֶׁאָז לֹא יִפְחוֹת מִכִּכָּר אֶחָד שָׁלֵם.

אֲבָל יֵשׁ מְקִלִּין עוֹד שֶׁיָּכוֹל לְקַיֵּם סְעֻדָּה ג' בְּכָל מַאֲכָל הֶעָשׂוּי מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִים שֶׁמְּבָרְכִים עָלָיו "בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת", שֶׁהוּא נִקְרָא מָזוֹן.

וְיֵשׁ מְקִלִּין עוֹד שֶׁיָּכוֹל לְקַיְּמָהּ גַּם כֵּן בִּדְבָרִים שֶׁדֶּרֶךְ לְלַפֵּת בָּהֶן אֶת הַפַּת, כְּגוֹן בָּשָׂר וְדָגִים וְכַיּוֹצֵא בָהֶם, אֲבָל לֹא בְּפֵרוֹת.

וְיֵשׁ מְקִלִּין עוֹד שֶׁאֲפִלּוּ בְּפֵרוֹת יָכוֹל לְקַיְּמָהּ.

וְאֵין לִסְמוֹךְ כְּלָל עַל כָּל זֶה, אֶלָּא אִם כֵּן אִי אֶפְשָׁר כְּלָל בְּעִנְיָן אַחֵר, כְּגוֹן שֶׁהוּא שָׂבֵעַ בְּיוֹתֵר וְאִי אֶפְשָׁר לוֹ לֶאֱכוֹל פַּת בְּלֹא שֶׁיְּצַעֵר אֶת עַצְמוֹ.

וְכֵן עֶרֶב פֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לֶאֱכוֹל פַּת בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ שֶׁאֵין נוֹהֲגִין בְּמַצָּה עֲשִׁירָה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן תע"א:

En revanche, il faut rompre sur deux pains entiers (lehem michné) comme aux premiers repas. Et même si l'on mange plusieurs fois pendant Chabbat — il faut, à chaque repas, lehem michné.

Et certains disent que même pour la seuda 3, un seul pain entier suffit, car le vendredi la manne descendait pour chacun à raison de deux omer, et de chaque omer on faisait deux pains — soit quatre pains pour les deux omer : on en mangeait un le vendredi, un la nuit de Chabbat, un le matin — il restait donc un seul pain entier pour la seuda 3.

Et ainsi s'est répandu l'usage d'être indulgent dans nos pays et de rompre à la seuda 3 sur un seul pain entier. Mais il convient d'être rigoureux et d'en prendre deux, selon la première opinion qui est l'essentiel — sauf si l'on n'en a pas deux, auquel cas on ne descendra pas en deçà d'un seul pain entier.

Mais certains sont encore plus indulgents : on peut accomplir la seuda 3 avec tout aliment fait de l'une des cinq espèces de céréales sur lequel on bénit « boré miné mezonot », car cela aussi est appelé « mazon » (nourriture).

Et d'autres sont encore plus indulgents : on peut aussi l'accomplir avec des aliments qui se mangent habituellement avec le pain (lefatet), comme la viande, le poisson et leurs semblables — mais non avec des fruits.

Et d'autres encore sont plus indulgents : même avec des fruits on peut l'accomplir.

Mais il ne faut nullement s'appuyer sur tout cela, sauf si c'est totalement impossible autrement, par exemple s'il est très rassasié et qu'il ne peut manger du pain sans se faire souffrir.

Et de même la veille de Pessah qui tombe en Chabbat, où il est impossible de manger du pain dans nos pays où l'on n'a pas l'usage de la matsa achira, comme il sera expliqué au siman 471 :

נָשִׁים חַיָּבוֹת בִּסְעֻדָּה שְׁלִישִׁית כְּמוֹ אֲנָשִׁים, וְכֵן לִבְצוֹעַ עַל ב' כִּכָּרוֹת בְּכָל סְעֻדָּה, שֶׁלְּכָל מַעֲשֵׂה שַׁבָּת אִישׁ וְאִשָּׁה שָׁוִין, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רע"א:

Les femmes sont obligées à la seuda chelichit comme les hommes, ainsi qu'à rompre sur deux pains à chaque repas, car pour tout « acte de Chabbat » l'homme et la femme sont à égalité, pour la raison expliquée au siman 271 :