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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman ש״ב · 13 Seifim
Nettoyer et plier les vêtements Shabbat — pour découvrir et comprendre
סימן ש״ב
דִּינֵי נִקּוּי וְקִפּוּל הַבְּגָדִים בְּשַׁבָּת
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Première approche du Siman ש״ב : texte hébreu intégral du Mehaber, traduction française fluide, explications pédagogiques des concepts halakhiques, cas pratiques modernes et synthèse.
Sujet : Nettoyer et plier les vêtements Shabbat
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן ש״ב (13 seifim)
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
📑 Plan de l'étude
1. Le texte du Choul'han Aroukh — les 13 seifim du Mehaber
2. Le contexte général : pourquoi ce siman, quelle est la question ?
3. Les concepts-clés halakhiques de ce siman
4. Le détail des seifim — un par un
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
6. La position du Rama — différences ashkénaze vs séfarade
7. Cas pratiques modernes
8. Synthèse pratique et règles à retenir
9. Questions de compréhension
1. Le texte du Choul'han Aroukh
Le siman ש״ב contient 13 seifim du Mehaber (Rabbi Yossef Karo). Objet du siman : nettoyer et plier les vêtements shabbat.
Seif א — Secouer un vêtement neuf
דיני נקוי וקפול הבגדים בשבת. ובו יג סעיפים:
המנער טלית חדשה שחורה מן הטל שעליה חייב שהניעור יפה לה כמו כיבוס והוא שמקפיד עליה שלא ללבשו בלא ניעור: הגה וכל שכן שאסור לנער בגד שנשר במים או שירדו עליו גשמים ודוקא בבגד חדש שמקפיד עליו (כל בו) י״א דאסור לנער בגד מן האבק שעליו אם מקפיד עליו וטוב לחוש לדבריו (רש״י וא״ז) אבל מותר להסיר הנוצות מן הבגד בשבת (א״ז) וע״ל סי' של״ז:
Traduction : Celui qui secoue un tallit neuf et noir pour en faire tomber la rosée — est חייב חטאת (passible d'un sacrifice expiatoire) ! Car ce secouage l'embellit comme un lavage (kibbous). À condition qu'il tienne à ne pas le porter sans le secouer. Glose Rama : A fortiori interdit de secouer un vêtement trempé dans l'eau ou la pluie — mais seulement si neuf et qu'on y tient. Selon certains, interdit même de secouer la poussière (R. Yossef Karo dit : il convient de s'en méfier). Mais retirer des plumes — permis.
Ce que dit ce séif :
- Secouer la rosée d'un talith neuf et noir rend coupable — car le secouer lui fait autant de bien qu'un lavage.
- Deux conditions : qu'il soit neuf, et qu'on y tienne au point de ne pas le porter sans l'avoir secoué.
- Rama : et à plus forte raison un vêtement trempé dans l'eau ou mouillé par la pluie. Et seulement pour un vêtement neuf auquel on tient.
Seif ב — Retirer les fils dépassant du tissu
הלוקט יבולות שע״ג בגדים כגון אלו היבולות שבכלי הצמר הנשארים בהם מן האריגה חייב משום מכה בפטיש והוא שיקפיד עליהם אבל אם הסירם דרך עסק פטור:
Traduction : Celui qui cueille les fils dépassant (yevoulot) sur les vêtements — par exemple les fils résiduels de tissage sur la laine — est חייב au titre de מכה בפטיש (« coup de marteau » = parachèvement). À condition qu'il y tienne. S'il les retire par jeu sans intention de finition — patour.
Ce que dit ce séif :
- Ôter les bourres restées sur un vêtement — celles que le tissage laisse dans la laine — rend coupable au titre de מכה בפטיש.
- Et cela seulement s'il y tient ; s'il les retire par désœuvrement — exempt.
Seif ג — Plier les vêtements (קיפול)
מקפלים כלים בשבת לצורך שבת ללבשם בו ביום ודוקא באדם (אחד) ובחדשים שעדיין לא נתכבסו ולבנים ואין לו להחליף ואם חסר אחד מאלו התנאים אסור ויש מי שאומר דלקפלו שלא כסדר קיפולו הראשון מותר בכל ענין ונראין דבריו:
Traduction : On plie les vêtements Shabbat pour le besoin du Shabbat (= pour les remettre dans la journée). Mais à 4 conditions cumulatives : (1) une seule personne — pas à deux ; (2) vêtement neuf non encore lavé ; (3) blanc (couleur claire) ; (4) il n'a pas de vêtement de rechange. Si l'une de ces conditions manque — interdit. Mais selon certains, plier autrement que le pli initial est permis dans tous les cas — et leurs paroles font autorité.
Ce que dit ce séif :
- On plie les vêtements Chabbat — pour les besoins du jour, afin de les porter le jour même.
- Quatre conditions : par une seule personne, sur un vêtement neuf jamais lavé, blanc, et s'il n'a pas de rechange. S'il en manque une — interdit.
- Et il y a qui dit que le plier autrement que selon son premier pli est permis en tout cas — et ses paroles paraissent justes.
Seif ד — La presse à linge (מכבש)
מכבש (הוא כלי שכובשין בו בגדים אחר הכביסה והם שתי לוחות זה על זה והבגדים ביניהם) של בעל הבית מתירין אותו ליטול ממנו בגדים לצורך השבת ושל אומן אסור מפני שהוא תחוב בחזקה והתרתו דומה לסתירה:
Traduction : Une presse à linge (deux planches superposées avec les vêtements pliés au milieu) du particulier — on peut la déverrouiller pour prendre un vêtement Shabbat. Mais celle de l'artisan (= teinturier professionnel) — interdit, car serrée avec force ; la défaire ressemble à sotér (démolir).
Ce que dit ce séif :
- La presse à linge d'un particulier : on la desserre pour en tirer des vêtements pour les besoins de Chabbat.
- Celle d'un artisan — interdit : elle est enfoncée de force, et la desserrer ressemble à une démolition.
Seif ה — Adoucir un vêtement raidi par la lessive
חלוק לאחר כביסה הוא מתקשה ומשפשפים אותו בידים לרככו מותר לעשותו בשבת שאינו מתכוין אלא לרככו אבל סודר אסור מפני שמתכוין לצחצחו והוי כמלבן: הגה וכובעים ושאר כלי פשתן דינן כסודר (ב״י בשם שבולי לקט):
Traduction : Une chemise (חלוק) qui durcit après lavage et qu'on frotte des mains pour l'assouplir — permis Shabbat, car l'intention est seulement de l'adoucir. Mais un châle/foulard (סודר) — interdit, car on veut le faire briller = comme melaben (blanchir). Glose Rama : Les chapeaux et autres objets de lin = comme le foulard, interdits.
Ce que dit ce séif :
- Une chemise raidie par le lavage qu'on frotte des mains pour l'assouplir : permis — car il ne vise qu'à l'assouplir.
- Mais un foulard — interdit : il vise à le lustrer, et c'est comme מלבן.
- Rama : chapeaux et autres pièces de lin suivent la règle du foulard.
Seif ו — Nettoyer la boue de la chaussure
טיט שעל רגלו (או על מנעליו) (בית יוסף ורבי ירוחם חי״ג) מקנחו בכותל אבל לא בקרקע דלמא אתי לאשויי גומות ויש מי שאוסר אף בכותל: הגה ויש מי שמתיר בשניהם (הרא״ש) וה״ה דמותר להסירו במעט חרס הראוי לטלטל (ר' ירוחם חי״ג):
Traduction : La boue sur le pied ou la chaussure — on l'essuie contre le mur, mais pas contre le sol, de peur d'égaliser des trous (= mélakha de bonè — construire/aplanir). Certains interdisent même contre le mur. Glose Rama : Le Rosh permet les deux. On peut aussi la retirer avec un tesson autorisé au déplacement.
Ce que dit ce séif :
- De la boue sur le pied (ou sur la chaussure) : il l'essuie contre un mur.
- Mais non contre le sol — de peur qu'il n'en vienne à niveler des creux. Et il y a qui interdit même contre le mur.
- Rama : et il y a qui permet dans les deux cas ; et de même il est permis de l'ôter avec un tesson qu'il est licite de manier.
Seif ז — La boue sur le vêtement
טיט שעל בגדו משפשפו מבפנים דלא מוכחא מלתא לאתחזויי כמלבן אבל לא בחוץ דדמי למלבן ומגרדו בצפורן ויש אומרים דהני מילי לח אבל יבש אסור דהוי טוחן:
Traduction : La boue sur le vêtement — on la frotte de l'intérieur, car ce n'est pas visible donc cela ne ressemble pas à melaben (blanchir). Mais pas de l'extérieur — qui ressemble à lavage. On peut aussi gratter avec l'ongle. Selon certains : tout cela seulement si la boue est humide ; sèche → interdit car cela revient à טוחן (moudre/écraser).
Ce que dit ce séif :
- De la boue sur le vêtement : il le frotte du dedans — car le fait n'est pas manifeste et n'a pas l'apparence de מלבן.
- Mais non du dehors, qui ressemble à מלבן ; et il la gratte de l'ongle.
- Et certains disent que cela ne vaut que pour de la boue humide ; sèche, c'est interdit — car c'est טוחן.
Seif ח — Gratter la chaussure
אין מגרדין (בסכין או בצפורן) מנעל בין חדש בין ישן מפני שקולף העור והוי ממחק:
Traduction : On ne gratte pas une chaussure (au couteau ou à l'ongle), qu'elle soit neuve ou ancienne, car cela pèle le cuir = mélakha de מַמְחֵק (lisser le cuir, l'une des 39 mélakhot).
Ce que dit ce séif :
- On ne gratte pas une chaussure — au couteau ou à l'ongle — ni neuve ni vieille.
- Parce qu'il pèle le cuir, et c'est ממחק.
Seif ט — Verser de l'eau sur une chaussure / vêtement
מותר ליתן מים ע״ג מנעל לשכשכו אבל לכבסו דהיינו שמשפשף צדו זה על צדו זה אסור אבל בגד שיש עליו לכלוך אסור אפילו לשכשכו דזהו כיבוסו אלא מקנחו בסמרטוט בקל ולא בדוחק פן יסחוט: הגה ובגד שאין עליו לכלוך מותר לתת עליו מים מעוטים ולא מרובים שמא יסחוט (ב״י בשם סמ״ג וסמ״ק וסה״ת והרא״ש פ״ק דיומא) ויש אוסרים בכל ענין (ב״י בשם הטור סי' של״ד וסי' שי״ט ותוס' פרק כל כתבי והגהות פכ״ב):
Traduction : On peut verser de l'eau sur une chaussure pour la rincer — mais pas la laver (= frotter les côtés l'un contre l'autre). Sur un vêtement avec saleté, même rincer = interdit (c'est kibbous) ; on doit essuyer doucement au chiffon, sans presser. Glose Rama : Vêtement sans saleté — on peut y verser peu d'eau mais pas beaucoup, de peur d'essorer (sehita). Certains interdisent dans tous les cas.
Ce que dit ce séif :
- Verser de l'eau sur une chaussure pour la rincer : permis. Mais la laver — c'est-à-dire en frotter un côté contre l'autre — interdit.
- Un vêtement taché, en revanche, ne se rince même pas — car ce rinçage est son lavage. On l'essuie d'un chiffon, doucement et sans appuyer, de peur qu'il n'essore.
- Rama : sur un vêtement non taché, on peut mettre un peu d'eau, non beaucoup — de peur qu'il n'essore.
Seif י — S'essuyer les mains après lavage
הרוחץ ידיו טוב לנגבם בכח זו בזו ולהסיר מהם המים כפי יכלתו קודם שיקנחם במפה הגה ויש שכתבו דאין לחוש לזה דלא אמרינן שריית בגד זהו כבוסו בכה״ג דאין זה רק דרך לכלוך וכן נוהגין (טור וב״י ואגור) לכן מותר לנגב ידיו בבגד שהטיל בו תינוק מי רגלים כדי לבטלם שאין זה רק דרך ליכלוך בעלמא (טור) אבל אסור ליתן מים ממש על המי רגלים כדי לבטלם (הגהמ״י פכ״ב ותוס' פרק ח' שרצים):
Traduction : Après lavage des mains, il est bon de les frotter vigoureusement l'une contre l'autre pour évacuer un maximum d'eau, avant de les essuyer sur une serviette. Glose Rama : Certains ne s'en soucient pas — car « tremper un linge n'est pas le laver » dans ce cas (saleté légère seulement). C'est l'usage. Donc permis d'essuyer ses mains sur un linge où un bébé a uriné, pour neutraliser. Mais interdit d'y verser de l'eau pour neutraliser.
Ce que dit ce séif :
- Après s'être lavé les mains, il est bon de les frotter vigoureusement l'une contre l'autre pour en ôter l'eau avant de les essuyer à une serviette.
- Rama : et certains ont écrit qu'il n'y a pas lieu de s'en soucier — car on ne dit pas « tremper un vêtement, c'est le laver » en pareil cas, ce n'est qu'une manière de salir — et telle est la conduite.
Seif יא — Main couverte de boue
מי שנתלכלכה ידו בטיט מקנחה בזנב הסוס ובזנב הפרה ובמפה הקשה העשוי לאחוז בה קוצים אבל לא במפה שמקנחים בה ידים שלא יעשה כדרך שהוא עושה בחול ויבא לכבס המפה:
Traduction : Si on s'est sali la main de boue, on peut l'essuyer sur la queue d'un cheval, d'une vache, ou sur un linge rude utilisé pour saisir les épines. Mais pas sur une serviette ordinaire — pour ne pas agir comme en semaine et en arriver à laver la serviette.
Ce que dit ce séif :
- Main salie de boue : il l'essuie à la queue d'un cheval ou d'une vache, ou à un torchon rêche fait pour saisir les épines.
- Mais non au linge dont on s'essuie les mains — pour ne pas faire comme en semaine, et en venir à laver le linge.
Seif יב — Essuyer un verre
אסור לנגב כוס שהיה בו מים או יין במפה משום דאתי לידי סחיטה:
Traduction : Il est interdit d'essuyer dans une serviette un verre contenant eau ou vin — car cela peut mener à sehita (essorage) de la serviette.
Ce que dit ce séif :
- Il est interdit d'essuyer d'un linge un verre qui contenait de l'eau ou du vin.
- Parce qu'on en viendrait à essorer.
Seif יג — Miroir métallique
אין מסתכלין בשבת במראה של מתכת שהיא חריפה כאיזמל (פי' כעין סכין קטן חד וחריף) דחיישי' שמא ישיר בה נימין המדולדלין ואפי' אם הוא קבוע בכותל אבל מותר להסתכל במראה שאין בה חשש זה אפילו אינו קבוע:
Traduction : On ne se regarde pas Shabbat dans un miroir métallique tranchant comme une lame, par crainte qu'on en arrache des cheveux (= גוזז, tondre) — même fixé au mur. Mais un miroir ordinaire (verre) — permis, même non fixé.
Texte intégral : ces 13 seifim constituent l'ensemble de la codification du Mehaber pour ce sujet. Chacun précise un cas, une condition, ou une exception.
Ce que dit ce séif :
- On ne se regarde pas Chabbat dans un miroir de métal — car il est tranchant comme une lame.
- On craint qu'il n'en fasse tomber les poils qui pendent — et cela même s'il est fixé au mur.
- Mais un miroir sans ce risque : permis — même s'il n'est pas fixé.
2. Le contexte général — entretenir les vêtements Shabbat
De quoi parle ce siman ?
Le siman ש״ב est le complément naturel du siman précédent (ש״א : sortir avec les vêtements) : une fois Shabbat installé, comment entretient-on les vêtements sans tomber dans l'interdit ? 13 seifim balaient les gestes du quotidien : secouer, plier, gratter, frotter, essuyer.
Les mélakhot impliquées : Le siman touche plusieurs mélakhot des 39 — c'est ce qui le rend si dense :
- מלבן (melaben — blanchir, laver) — secouer un vêtement neuf, frotter la boue
- סחיטה (sehita — essorer) — tordre un linge mouillé pour en extraire l'eau ; toldah de melaben
- מכה בפטיש (makeh bepatish — coup de marteau / parachèvement) — retirer les fils dépassants
- טוחן (toḥen — moudre) — gratter de la boue sèche en miettes
- ממחק (mamheq — lisser le cuir) — gratter une chaussure
- גוזז (gozez — tondre) — arracher des cheveux involontairement (miroir tranchant)
- בונה (boneh — construire) — boucher des trous au sol
Place dans Hilkhot Shabbat
Suite directe du siman ש״א (Hotzaa — sortir avec les vêtements). Ici, on est à la maison : on a posé son tallit, son chapeau ; on entretient ses habits. Le siman ש״ב introduit le bloc de la lessive qui se poursuit aux simanim ש״ה-ש״ז (lavage, essorage, repassage).
3. Les concepts-clés halakhiques
Cinq concepts gouvernent les 13 seifim :
1. מקפיד (maqpid) — y tenir, refuser de porter sans cela. C'est la clé du seif 1 ! Si la personne refuse de porter un vêtement neuf taché de rosée — secouer = lavage = חייב חטאת. Si elle accepterait de le porter ainsi — permis.
2. שריית בגד זהו כבוסו — « tremper un linge, c'est le laver ». Principe talmudique : verser de l'eau sur un linge sale équivaut à un lavage = melaben. C'est la source du seif 9 (boue sur vêtement).
3. דרך לכלוך בעלמא — « simple souillage ordinaire ». Si la saleté est légère et que mouiller ne sert pas à laver mais juste à essuyer, certains pratiquent à autoriser (cf. Rama au seif 10).
4. קיפול (kippoul) — plier les vêtements. Permis sous 4 conditions cumulatives (seif 3). Plier en chiffonnant = toujours permis car ce n'est pas de la « préparation pour la semaine prochaine ».
5. דבר שאינו מתכוון — action non intentionnelle. Au seif 13, on craint qu'en se regardant dans un miroir métallique tranchant, on arrache des cheveux פסיק רישא (conséquence inévitable). D'où l'interdit.
4. Vue d'ensemble des 13 seifim
| Seif | Sujet | Mélakha concernée | Pesak |
|---|---|---|---|
| 1 | Secouer tallit neuf noir (rosée) | מלבן | חייב חטאת si מקפיד |
| 2 | Cueillir fils dépassants | מכה בפטיש | חייב si מקפיד |
| 3 | Plier les vêtements | — | Permis sous 4 conditions ; permis « autrement » sans conditions |
| 4 | Presse à linge | סותר | Particulier : OK ; artisan : interdit |
| 5 | Assouplir chemise vs lisser foulard | מלבן | Chemise OK ; foulard/chapeau interdit |
| 6 | Boue sur la chaussure | בונה (mur OK, sol interdit) | Contre le mur permis ; pas le sol |
| 7 | Boue sur le vêtement | מלבן / טוחן | Intérieur OK ; humide OK, sec interdit |
| 8 | Gratter une chaussure | ממחק | Interdit |
| 9 | Verser de l'eau sur chaussure / vêtement | מלבן / סחיטה | Chaussure OK rinçage ; vêtement sale = interdit |
| 10 | S'essuyer après lavage des mains | סחיטה | Frotter d'abord pour évacuer l'eau, puis essuyer |
| 11 | Boue sur la main | מלבן de la serviette | Linge rude OK ; serviette ordinaire interdite |
| 12 | Essuyer verre/vin dans une serviette | סחיטה | Interdit |
| 13 | Miroir métallique tranchant | גוזז | Interdit ; miroir verre OK |
Méthode de lecture :
- Identifier la mélakha en cause
- Vérifier la condition מקפיד (en tient-on ?)
- Vérifier l'état sec / humide de la saleté
- Vérifier la destination du geste (entretien = interdit, simple geste = permis)
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
Le Mishnah Berurah de Rabbi Israël Méir Kagan (Hafets Haïm) compte 64 entrées sur ce siman. Voici les premières — pour mieux comprendre le sens des seifim :
משנה ברורה (א) — (א) חדשה - וחדשה מיקרי אם לא נשתמש בה עדיין הרבה שעוד נראה בה חידושו:
משנה ברורה (ב) — (ב) שחורה - אבל חיוורי וסומקי לית לן בה והטעם דבחדשה ושחורה מינכר היפוי ע״י הניעור ומש״כ שמקפיד עליה הטעם דאז חשיבא הניעור כמו הכיבוס אבל אם אין דרכו להקפיד ולובשו לפעמים בלי ניעור מותר לנער אף לכתחלה:
משנה ברורה (ג) — (ג) גשמים וכו' - ובזה אין חילוק בין שחור לשאר צבעונים כמו בטל לעיל דדוקא שם שהוא מועט אין מקפיד לנער אלא באוכמי אבל בכאן שהמים מרובין הדרך להקפיד לנער בכל הבגדים ויש בזה משום סחיטה:
Pour le texte intégral des 64 entrées, consulte Sefaria : Mishnah Berurah 302.
6. La position du Rama
Le Rama a 6 הגהות sur ce siman court — ce qui est beaucoup. Il est globalement plus permissif que le Mehaber dans plusieurs cas :
Principales gloses du Rama :
- Seif 1 — élargit l'interdit aussi à la pluie et à la poussière sur vêtement neuf. Élargit aussi à la « peluche » (plumes, fils) — permis pour les plumes.
- Seif 5 — étend le statut de « foulard » (interdit) à tous chapeaux et linges en lin.
- Seif 6 — apporte la position plus permissive du Rosh (boue contre le sol aussi OK).
- Seif 9 — autorise un peu d'eau sur un vêtement non sale ; cite aussi la position stricte (interdit dans tous les cas).
- Seif 10 — autorise d'essuyer ses mains sur le linge sali par l'urine d'un bébé (saleté légère), mais interdit de verser de l'eau dessus pour neutraliser.
Différence Mehaber vs Rama (en pratique) :
- Mehaber → tendance stricte (Beit Yossef). Suivi par les Sefardim, Yabia Omer, Or LeTzion.
- Rama → tendance permissive sur les détails (Rosh, Or Zarua). Suivi par les Ashkénazes via Maguen Avraham et Mishnah Berurah.
- Habad → Choulhan Aroukh HaRav (siman ש״ב) — combine généralement avec ses propres précisions kabalistiques.
7. Cas pratiques modernes
| Situation | Analyse halakhique |
|---|---|
| Tache sur la cravate | Frotter avec un peu d'eau = kibbous, חייב חטאת. Interdit absolument. |
| Boue sur la chaussure | Essuyer contre le mur, ou contre une grille (= dérivé). Pas contre le sol. Selon Rama (Rosh) : sol OK. |
| Boue sèche sur le pantalon | Ne pas frotter ! Frotter du sec = tohén (moudre). Laisser jusqu'à Shabbat sorti. |
| Plier le tallit après prière | Si on doit le réutiliser dans la journée : 4 conditions remplies → OK. Sinon : plier autrement que le pli initial (en chiffonnant) — Rama permet largement. |
| Essuyer un verre mouillé | Interdit (seif 12) — risque de sehita. Laisser sécher seul. |
| Se sécher avec une serviette après la mikvé | Permis (saleté légère, pas d'intention de laver). Mais ne pas tordre la serviette ensuite. |
| Se regarder dans le miroir | Miroir verre = permis. Miroir métallique tranchant = interdit (très rare aujourd'hui). |
| Vêtement trempé | Interdit de le secouer (seif 1 + Rama), interdit de l'essorer (sehita). On le laisse étalé ou suspendu — pas étendu à l'extérieur (mar'it ayin). |
Principe d'or : dès qu'il y a eau + linge sale, on tombe sous kibbous (lavage). Et dès qu'on tord un linge mouillé, on tombe sous sehita (essorage). En cas de doute → laisser être, ne pas chercher à nettoyer Shabbat.
8. Synthèse pratique du Siman
Les 6 règles d'or du Siman ש״ב :
- Ne pas secouer un vêtement neuf auquel on tient (rosée, eau, pluie).
- Ne pas frotter / verser d'eau sur une tache d'un vêtement — c'est kibbous, חייב חטאת.
- Ne pas essorer un linge mouillé — c'est sehita, חייב חטאת.
- Plier les vêtements seulement avec les 4 conditions, ou alors autrement que le pli initial.
- Boue sèche → ne pas toucher (תוחן). Boue humide → frotter de l'intérieur (pas dehors).
- Verre / serviette / linge mouillé — pas d'essuyage qui mène à l'essorage.
9. Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Pourquoi secouer un tallit neuf est-il חייב חטאת ? Quelle mélakha ?
- Quelles sont les 4 conditions pour plier un vêtement Shabbat (seif 3) ? Et la dérogation du « pli différent » ?
- Pourquoi peut-on assouplir une chemise mais pas un foulard (seif 5) ?
- Quelle différence entre boue humide et sèche ? Quelle mélakha s'applique à la boue sèche ?
- Que signifie שריית בגד זהו כבוסו ? Quelle est sa portée pratique ?
- Pourquoi le Mehaber interdit-il d'essuyer un verre mouillé ? Quelle mélakha ?
- Quels miroirs sont permis Shabbat, quels miroirs sont interdits ? Pourquoi ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
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