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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman ש״ג · 27 Seifim
Les bijoux de la femme Shabbat — pour découvrir et comprendre
סימן ש״ג
דִּינֵי תַּכְשִׁיטֵי אִשָּׁה
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Première approche du Siman ש״ג : texte hébreu intégral du Mehaber, traduction française fluide, explications pédagogiques des concepts halakhiques, cas pratiques modernes et synthèse.
Sujet : Les bijoux de la femme Shabbat
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן ש״ג (27 seifim)
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
📑 Plan de l'étude
1. Le texte du Choul'han Aroukh — les 27 seifim du Mehaber
2. Le contexte général : pourquoi ce siman, quelle est la question ?
3. Les concepts-clés halakhiques de ce siman
4. Le détail des seifim — un par un
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
6. La position du Rama — différences ashkénaze vs séfarade
7. Cas pratiques modernes
8. Synthèse pratique et règles à retenir
9. Questions de compréhension
1. Le texte du Choul'han Aroukh
Le siman ש״ג contient 27 seifim du Mehaber (Rabbi Yossef Karo). Objet du siman : les bijoux de la femme shabbat.
Seif א — Rubans et fils dans les cheveux
דיני תכשיטי אשה. ובו כז סעיפים:
לא תצא אשה בחוטי צמר ולא בחוטי פשתן ולא ברצועות שבראשה מפני שצריכה להסירם בשעת טבילה חיישינן שמא תוליכם ארבע אמות ברה״ר ואם הם קלועות בשערה מותר ויש מי שאוסר ואם הם מעשה אריגה מותר שאינה צריכה להסירם בשעת טבילה: הגה ובלבד שלא יהיו מטונפות או מוזהבות דאז מסירן כדי שלא יתטנפו במים (טור והרא״ש וסמ״ג):
Traduction : Une femme ne sort pas avec des fils de laine ou de lin, ni des rubans dans les cheveux, car elle devra les retirer au moment du bain rituel (tevila) — on craint qu'ensuite elle les transporte 4 amot dans le רה״ר. Mais s'ils sont tressés dans ses cheveux — permis (certains interdisent). Si c'est du tissage (intégrés au tissu) — permis, car elle ne les retire pas pour la tevila. Glose Rama : À condition qu'ils ne soient pas sales ou dorés — sinon elle les retire pour ne pas les mouiller.
Ce que dit ce séif :
- Une femme ne sort pas avec des fils de laine, de lin, ou des lanières dans les cheveux — parce qu'elle doit les ôter au moment de la tevila.
- On craint qu'elle ne les porte quatre coudées dans le domaine public. Mais s'ils sont tressés dans ses cheveux — permis.
Seif ב — Colliers et serre-tête
מותר לצאת בחוטין שבצוארה שהם רפויים ואינה צריכה להסירם בשעת טבילה אבל בקטלה שבצוארה אסור מפני שצריכה להסירה בשעת טבילה לפי שהיא מהדקת אותה כדי שתראה בעלת בשר וחיישי' דלמא אתיא לאתויי ד' אמות ברשות הרבים ולא תצא בטוטפת והוא כמין ציץ ומגיע מאזן לאזן ולא בשרבוטין והוא ג״כ ציץ ואינו מגיע אלא עד לחיי' שכורכתו על ראשה ותולה לה על לחייה מכאן ומכאן והוא שאינם תפורים בשבכה דחיישינן דלמא שלפא לאחויי ואתיא לאתויי ד' אמות ברה״ר אבל אם תפורים ליכא למיחש להכי ומותר: הגה וי״א דבתולה שאינה חוששת לגלוי ראשה אפי' תפורה בשבכה אסור דחיישינן שמא תסירה עם השבכה ואתי לאתויי (א״ז):
Traduction : Permis de sortir avec des fils lâches autour du cou (pas besoin de retirer pour la tevila). Mais une קטלא (collier serré pour paraître plus charnue) — interdit car elle devra la retirer pour la tevila. Pas de טוטפת (diadème allant d'une oreille à l'autre) ni de שרבוטין (rubans pendants sur les joues) — sauf s'ils sont cousus à la coiffe. Glose Rama : Pour une jeune fille qui ne s'inquiète pas de découvrir la tête — même cousus à la coiffe = interdit, car elle pourrait retirer toute la coiffe.
Ce que dit ce séif :
- Permis de sortir avec les fils du cou — ils sont lâches, et elle n'a pas à les ôter pour la tevila.
- Mais le collier ajusté — interdit : elle le serre pour paraître charnue, et on craint qu'elle ne le porte quatre coudées.
Seif ג — Coiffe de laine et איצטמא
לא תצא בכיפה של צמר דהיינו חוטי דעמרא דגדידין ועבידי כי הוצא. (פי' ככלים העשוים מעלי לולבים הדקלים שהם באריגה משא״כ איצטימא העשויה כמין לבד כדאיתא בגמרא שם) ורחבים כשתי אצבעות כשיעור ציץ ולא באיצטימא דהיינו מטלית שתולין בו חוטין של צבעונים ותולין אותו לכלה להפריח ממנה הזבובים:
Traduction : Elle ne sort pas avec une כיפה של צמר — des fils de laine tressés et façonnés comme des palmes. (Explication : comme les ustensiles faits de feuilles de palmier, qui sont tissés — à la différence de l'איצטמא, faite comme du feutre, ainsi qu'il est dit dans la guemara.) Larges de deux doigts, à la mesure du ציץ. Ni avec une איצטמא — une étoffe à laquelle on suspend des fils de couleur, qu'on accroche à la mariée pour chasser les mouches.
Ce que dit ce séif :
- Elle ne sort pas avec une coiffe de laine — des fils de laine tressés à la manière d'un panier de palme.
- Le séif en donne la largeur — de deux doigts.
Seif ד — עיר של זהב — le bijou « ville d'or »
לא תצא בעיר של זהב ופירש רש״י שהוא תכשיט עגול ומציירין בו כמין עיר ויש באמצע לשון שמחברים אותו למלבוש ור״ת פירש שהוא כעין עטרה לראש:
Traduction : Elle ne sort pas avec une עיר של זהב. Rachi explique : un bijou rond sur lequel on figure une sorte de ville, avec au milieu une languette qui l'attache au vêtement. Rabbenou Tam explique : une sorte de couronne pour la tête.
Ce que dit ce séif :
- Elle ne sort pas avec une « ville d'or » — un bijou précieux.
- Deux explications : Rachi — un bijou rond gravé d'une ville, avec une languette qui l'attache au vêtement ; Rabbenou Tam — une sorte de couronne pour la tête.
Seif ה — כלילא — le bandeau frontal
כלילא והוא תכשיט שמניחתה על פדחתה מאוזן לאוזן וקושרתו ברצועות התלויות מותרת לצאת בו בין שהוא עשוי מחתיכות של זהב חרוזות בחוט בין שאותם חתיכות קבועות במטלית:
Traduction : Le כלילא — un bijou qu'elle pose sur le front, d'une oreille à l'autre, et qu'elle noue par les lanières qui y pendent : il lui est permis de sortir avec, qu'il soit fait de pièces d'or enfilées sur un fil ou que ces pièces soient fixées sur une étoffe.
Ce que dit ce séif :
- Le kelila — permis. C'est la parure qu'elle pose sur le front, d'une oreille à l'autre, et qu'elle noue par des lanières pendantes.
- Et cela indifféremment : fait de pièces d'or enfilées sur un cordon, ou de pièces fixées sur une étoffe.
Seif ו — רסוקיא — la cape et ses lanières
רסוקיא דהיינו חתיכת מעיל רחבה אם יש בה רצועות קצרות תלויות בה לקושרם בהם ולהדקן סביבותיה דמהדק שרי ואם אין לו רצועות אסור:
Traduction : Le רסוקיא — un large pan de manteau : s'il porte de courtes lanières pour l'attacher et le serrer autour d'elle, c'est permis, puisqu'il tient serré ; s'il n'a pas de lanières, c'est interdit.
Ce que dit ce séif :
- Le resoukia — une large pièce de manteau : s'il porte de courtes lanières pour l'attacher et le serrer autour d'elle, permis.
- S'il n'en a pas — interdit : c'est le serrage qui permet.
Seif ז — קטלה — le plastron brodé
לא תצא בקטלה דהיינו בגד שיש לו שנצים כעין מכנסים ומכניסים בו רצועה רחבה וקושרה סביב צוארה והבגד תלוי על לבה והוא חשוב ומצוייר בזהב:
Traduction : Elle ne sort pas avec une קטלה — un vêtement muni de cordons, à la manière d'un pantalon, dans lequel on passe une large lanière qu'elle noue autour du cou, l'étoffe retombant sur la poitrine ; il est de prix et brodé d'or.
Ce que dit ce séif :
- Elle ne sort pas avec le katla — un vêtement à œillets, comme des braies, où passe une large lanière nouée autour du cou, l'étoffe pendant sur la poitrine.
- Et c'est une pièce de prix, ornée d'or.
Seif ח — Anneaux de nez et boucles d'oreilles
לא תצא בנזמי האף אבל יוצאת בנזמי האוזן: הגה מפני שאזניהם מכוסות ובמקום שנוהגין לגלות האזנים אסור לצאת בנזמים שבאוזן היכא דדרך להוציאם משם (א״ז):
Traduction : Elle ne sort pas avec des anneaux de nez, mais elle sort avec des boucles d'oreilles. Glose Rama : parce que leurs oreilles sont couvertes ; là où l'usage est de découvrir les oreilles, il est interdit de sortir avec des boucles d'oreilles, là où l'on a coutume de les en retirer (Or Zaroua).
Ce que dit ce séif :
- Pas d'anneau de nez — mais l'anneau d'oreille est permis.
- Rama : parce que leurs oreilles sont couvertes. Là où l'usage est de découvrir les oreilles — interdit, là où l'on a coutume de les ôter.
Seif ט — L'aiguille — percée ou non
לא תצא במחט נקובה ואם יצאת חייבת ושאינה נקובה אם מעמדת בה קישוריה מותר לצאת בו ואם אינה מעמדת בו קישוריה אסור:
Traduction : Elle ne sort pas avec une aiguille percée (à chas) ; si elle est sortie, elle est passible (חייבת). Une aiguille non percée : si elle lui tient ses attaches, il lui est permis de sortir avec ; si elle ne lui tient pas ses attaches, c'est interdit.
Ce que dit ce séif :
- Aiguille percée : elle ne sort pas avec — et si elle est sortie, elle est coupable.
- Aiguille non percée : permis si elle y tient ses attaches ; sinon — interdit.
Seif י — La bague — avec ou sans sceau
לא תצא בטבעת שיש עליה חותם ואם יצאת חייבת וכשאין עליה חותם לא תצא ואם יצאת פטורה:
Traduction : Elle ne sort pas avec une bague portant un sceau ; si elle est sortie, elle est passible. Une bague sans sceau : elle ne sort pas avec — mais si elle est sortie, elle est exempte (פטורה).
Ce que dit ce séif :
- Bague à sceau : elle ne sort pas avec — et si elle est sortie, elle est coupable.
- Bague sans sceau : elle ne sort pas non plus, mais si elle est sortie — exempte.
Seif יא — כולייאר et כובלת
לא תצא בכולייאר והיא תכשיט שקושרת בו מפתחי חלוקה ולא בכובלת והיא קשר שקשור בה בושם שריחו טוב:
Traduction : Elle ne sort pas avec un כולייאר — un bijou dont elle attache les pans de sa chemise — ni avec une כובלת — un nœud dans lequel est lié un parfum de bonne odeur.
Ce que dit ce séif :
- Ni le koulyar — la parure dont elle attache l'échancrure de sa chemise —
- ni la kovelet — un nœud renfermant un parfum de bonne odeur.
Seif יב — La dent de remplacement
אם חסר אחת משיניה ומשימה אחר במקומו אם הוא של זהב לא תצא בו דכיון שמשונה במראה משאר שינים דלמא מבזו לה ושקלא ליה וממטיא אבל של כסף שדומה לשאר שינים מותר וכל שכן שן דאדם:
Traduction : S'il lui manque une dent et qu'elle en place une autre à sa place : si elle est d'or, elle ne sort pas avec — car, se distinguant à la vue des autres dents, on pourrait s'en moquer, elle la retirerait et la porterait. Mais d'argent, qui ressemble aux autres dents, c'est permis — et à plus forte raison une dent humaine.
Ce que dit ce séif :
- Une dent de remplacement en or : elle ne sort pas avec — différente d'aspect des autres dents, on pourrait la railler, elle l'ôterait et la porterait.
- Mais en argent — permis, qui ressemble aux autres dents ; et à plus forte raison une dent humaine.
Seif יג — Chaussure déchirée ou neuve
לא תצא במנעל הקרוע למעלה דמחכו עלה ואתיא לאתויי ולא במנעל חדש שמא לא יבא למדתה אא״כ נסתה ללכת בו מאתמול שהוא למדתה אבל איש מותר שאינו מקפיד כל כך: הגה ובשאר מלבושים אין לחוש אפילו באשה כל בו:
Traduction : Elle ne sort pas avec une chaussure déchirée sur le dessus — on se moquerait d'elle et elle en viendrait à la porter — ni avec une chaussure neuve, de peur qu'elle ne soit pas à sa taille, à moins qu'elle ne l'ait essayée la veille et qu'elle soit à sa mesure. Mais pour un homme c'est permis, car il n'y est pas si attentif. Glose Rama : et pour les autres vêtements il n'y a pas lieu de craindre, même chez une femme (Kol Bo).
Ce que dit ce séif :
- Pas de chaussure déchirée par le dessus — on se moquerait d'elle, et elle l'ôterait et la porterait.
- Ni de chaussure neuve, de peur qu'elle ne soit pas à sa taille — à moins qu'elle ne l'ait éprouvée la veille. Un homme est permis, il n'y tient pas autant. Rama : pour les autres vêtements, pas de crainte, même chez la femme.
Seif יד — Les fils de cheveux
יוצאת בחוטי שער בין שהם עשויים משערה או משער חבירתה ואפילו משער בהמה ובלבד שלא תצא זקנה בשל ילדה ולא ילדה בשל זקנה:
Traduction : Elle sort avec des fils de cheveux, faits de ses propres cheveux, de ceux d'une autre femme, ou même de poils d'animal — à condition qu'une femme âgée ne sorte pas avec ceux d'une jeune, ni une jeune avec ceux d'une femme âgée.
Ce que dit ce séif :
- Elle sort avec des fils de cheveux — des siens, de ceux d'une autre, et même de poil de bête.
- Une seule réserve : qu'une vieille ne sorte pas avec ceux d'une jeune, ni une jeune avec ceux d'une vieille.
Seif טו — Ouate, remèdes, aromates et bracelets
יוצאת בקשר שעושין לרפואת קיטוף עין הרע שלא ישלוט ובמוך הקשור ומהודק באזנה ובמוך שבסנדלה הקשור בסנדלה ובסנדל ומנעל הסתומים מכל צד אפי' אינו קשור מותר ובמוך שהתקינה לנדתה: הגה שלא יפול דם עליה ויצערנה (ב״י בשם הפוסקים) אפי' אינו קשור דכיון שהוא מאוס לא חיישי' דלמא שקלא ליה אפי' יש לו בית יד ובפלפל ובגרגיר מלח ובכל בשם שתתן לתוך פיה ובלבד שלא תתנם לכתחילה בשבת ואם נפל לא תחזיר ובבתי שוקיים שקושרים במשיחה סביב שוקיה אע״פ שאין המשיחה קשורה בהם ולא חיישי' שמא ישתלשלו למטה ויוצאה באצעדה שמניחין בזרוע או בשוק והוא שתהא דבוקה לבשר ולא תשמט ויש מי שאוסר בשל זרוע:
Traduction : Elle sort avec le nœud qu'on fait pour guérir un accès de mauvais œil, afin qu'il n'ait pas de prise ; avec l'ouate nouée et serrée dans son oreille ; avec l'ouate de sa sandale, nouée à celle-ci ; avec une sandale ou une chaussure fermées de tous côtés — même non attachées, c'est permis ; et avec l'ouate qu'elle a préparée pour sa nidda — Glose Rama : pour que le sang ne coule pas sur elle et ne l'incommode (Beit Yossef au nom des Poskim) — même non attachée : puisqu'elle est répugnante, on ne craint pas qu'elle la retire, même si elle a une prise. Avec du poivre, un grain de sel ou tout aromate qu'elle met dans sa bouche — à condition de ne pas les y mettre d'emblée pendant Chabbat ; et si cela tombe, elle ne le remet pas. Avec des bas noués par un cordon autour des jambes, même si le cordon n'y est pas attaché : on ne craint pas qu'ils glissent vers le bas. Et elle sort avec une אצעדה (bracelet) mise au bras ou à la jambe, à condition qu'elle colle à la chair et ne glisse pas — et il en est un qui l'interdit pour celle du bras.
Ce que dit ce séif :
- Elle sort avec le nœud fait en remède contre le mauvais œil, avec la ouate nouée et serrée dans son oreille, avec celle de sa sandale qui y est attachée.
- Et une sandale ou chaussure closes de tous côtés — permises même sans attache. Et avec la ouate qu'elle a préparée pour son état.
Seif טז — Dénouer dans le domaine public
בכל מה שיכולה לצאת יכולה להתירו בר״ה ולא חיישינן דלמא מתיא ליה:
Traduction : Tout ce avec quoi elle peut sortir, elle peut aussi le dénouer dans le domaine public — on ne craint pas qu'elle en vienne à le porter.
Ce que dit ce séif :
- Tout ce avec quoi elle peut sortir, elle peut le dénouer dans le domaine public.
- Et l'on ne craint pas qu'elle l'emporte.
Seif יז — La clé — à la main, non à la ceinture
יש אוסרים להביא מפתח אפילו בחצר הבית כי אם בידו אבל לא בחגורתו שמא ישכח ויוציאנה לרשות הרבים:
Traduction : Il en est qui interdisent de porter une clé, même dans la cour de la maison, autrement qu'à la main — mais non à la ceinture, de peur qu'elle n'oublie et ne la sorte dans le domaine public.
Ce que dit ce séif :
- Certains interdisent de porter une clef, même dans la cour de la maison, autrement qu'à la main.
- Mais non à la ceinture — de peur qu'elle n'oublie et ne la sorte dans le domaine public.
Seif יח — Cour non érouvée, כרמלית et l'usage d'aujourd'hui
כל שאסרו חכמים לצאת בו לרשות הרבים אסור לצאת בו לחצר שאינו מעורבת חוץ מכבול ופיאה נכרית דהיינו קליעת שער שקלעה בתוך שערה ויש אומרים דכל שאסרו לצאת בו אפילו להתקשט בו בבית אסור וכל שכן לצאת בו לחצר המעורבת חוץ מכבול ופיאה נכרית ויש אומרים שהכל מותר לצאת בו בחצר אפי' אינה מעורבת והאידנא נשי דידן נהגו לצאת בכל תכשיטין ויש שאמרו דמדינא אסורות אלא שכיון שלא ישמעו מוטב שיהיו שוגגות ואל יהיו מזידות ויש שלמדו עליהם זכו' לומר שהן נוהגו' כן ע״פ סבר' אחרונ' שכתבתי שלא אסרו לצאת בתכשיטין לחצר שאינה מעורבת והשתא דלית לן רשות הרבים גמור הוה כל רשות הרבים שלנו כרמלית ודינו כחצר שאינו מעורבת ומותר: הגה וי״א עוד טעם להתיר דעכשיו שכיחי תכשיטים ויוצאים בהם אף בחול וליכא למיחש דלמא שלפא ומחוי כמו בימיהם שלא היו רגילים לצאת בהו רק בשבת ולא הוי שכיחי (תוס' פ' כ״כ והגהות אלפסי פ' במה אשה) ומיהו טבעת שיש עליה חותם לאשה ושאין עליה חותם לאיש דתנן בה חייב חטאת אף בכרמלית אסור אפי' לדידן וה״ה לכל מאי דאתמר ביה חיוב חטאת ויש מי שאומר שבזמן הזה שנהגו האנשים לצאת בטבעת שאין עליה חותם הרי זה להם כתכשיט ושרי ולפי זה אפשר דכיון שנהגו עכשיו הנשים לצאת בטבעת שיש עליה חותם הרי הוא להן כתכשיט ושרי ומכל מקום צריך להזהיר לנשים שלא תצאנה אלא במחטים שהן צריכות להעמיד קישוריהן ולא יותר כי בזה שאין להן תועלת בו תשמעו לנו:
Traduction : Tout ce que les Sages ont interdit de porter dans le domaine public est également interdit dans une cour non érouvée — hormis le כבול et la פאה נכרית, c'est-à-dire une tresse de cheveux qu'elle a tressée dans les siens. Certains disent que tout ce qu'ils ont interdit de porter, il est même interdit de s'en parer à la maison, et à plus forte raison de sortir avec dans une cour érouvée — hormis le כבול et la פאה נכרית. Et d'autres disent que tout est permis dans une cour, même non érouvée. Aujourd'hui, nos femmes ont l'usage de sortir avec tous les bijoux. Certains ont dit que selon la loi cela leur est interdit, mais puisqu'elles n'écouteront pas, mieux vaut qu'elles soient שוגגות (par inadvertance) que מזידות (délibérément). D'autres ont plaidé en leur faveur : elles se conduisent selon la dernière opinion rapportée, qui n'interdit pas les bijoux dans une cour non érouvée. Et maintenant que nous n'avons plus de domaine public complet, tout notre domaine public est un כרמלית, dont la loi est celle d'une cour non érouvée — et c'est permis. Glose Rama : Et certains donnent encore une raison d'autoriser : aujourd'hui les bijoux sont courants et on les porte même en semaine, si bien qu'il n'y a pas lieu de craindre qu'elle les retire pour les montrer, comme de leur temps où l'on n'en portait qu'à Chabbat et où ils n'étaient donc pas courants (Tossafot et Haggahot Alfassi). Toutefois, une bague à sceau pour une femme, et une bague sans sceau pour un homme — dont la michna enseigne qu'on est passible d'un korban hattat — restent interdites même dans un כרמלית, même selon nous ; et il en va de même pour tout ce à propos de quoi une obligation de hattat a été énoncée. Il en est un qui dit qu'à notre époque, où les hommes ont l'usage de sortir avec une bague sans sceau, c'est pour eux un bijou et c'est permis ; et selon cela, il est possible que, puisque les femmes ont aujourd'hui l'usage de sortir avec une bague à sceau, ce soit pour elles un bijou et que ce soit permis. En tout état de cause, il faut avertir les femmes de ne sortir qu'avec les aiguilles dont elles ont besoin pour tenir leurs attaches, et pas davantage — car sur ce point, où elles n'ont aucun profit, elles nous écouteront.
Ce que dit ce séif :
- Tout ce que les Sages ont interdit de porter dans le domaine public est aussi interdit dans une cour non érouvée — sauf le kavoul et la perruque, c'est-à-dire une tresse de cheveux tressée dans les siens.
- Et certains disent que tout ce qu'on a interdit de porter dehors, il est interdit d'en même se parer à la maison — et à plus forte raison au-dehors.
Seif יט — L'aiguille émoussée destinée au voile
צריך להזהיר לנשים שלא יטלטלו מחט שניטל חודה או עוקצה לשום בצעיפים אלא א״כ ניטל מערב שבת חדה ועוקצה [ויחדה] לשם כך [וע' לקמן סי' ש״ח סעיף י״א]:
Traduction : Il faut avertir les femmes de ne pas déplacer une aiguille dont la pointe ou le chas a été ôté pour la mettre dans leurs voiles, à moins que la pointe et le chas n'aient été ôtés la veille de Chabbat [et qu'elle y ait été destinée] à cet usage [voir plus loin siman 308, séif יא].
Ce que dit ce séif :
- Il faut avertir les femmes de ne pas manier une aiguille dont la pointe ou le chas est ôté pour la mettre dans leurs voiles.
- Sauf si pointe et chas ont été ôtés dès la veille de Chabbat et qu'elle l'a désignée à cet usage.
Seif כ — Les oreilles percées des petites filles
הבנות קטנות שנוקבים אזניהם כדי לתת בהם נזמים כשיגדלו וכדי שלא יסתמו הנקבים נותנים בהם קסמים מותר לצאת בהם וה״ה אם נותנים חוטים באותן נקבים שמותר לצאת בהם אם אינם צבועים אבל אם הם צבועים אסור:
Traduction : Les petites filles à qui l'on perce les oreilles pour y mettre des anneaux quand elles grandiront, et à qui l'on met des brindilles pour que les trous ne se referment pas — il est permis de sortir avec. Il en va de même si l'on met des fils dans ces trous : il est permis de sortir avec s'ils ne sont pas teints ; s'ils sont teints, c'est interdit.
Ce que dit ce séif :
- Les petites filles dont on perce les oreilles pour y mettre plus tard des anneaux, et dans lesquelles on met des brindilles pour que les trous ne se referment pas : elles peuvent sortir avec.
- Et de même des fils mis dans ces trous — à condition qu'ils ne soient pas teints.
Seif כא — Sortir le visage seul découvert
יוצאת אשה רעולה והוא שמעטפת כל ראשה חוץ מהפנים :
Traduction : Une femme sort רעולה — c'est-à-dire enveloppée de toute sa tête, hormis le visage.
Ce que dit ce séif :
- Une femme sort voilée — c'est-à-dire enveloppant toute sa tête,
- hors le visage.
Seif כב — Attacher sur une noix, une pierre, une pièce
פורפת [פי' קושרת] בשבת על האגוז ועל האבן שיחדתו לכך ויוצאת בו אבל על המטבע אסור לפרוף בשבת דלאו בר טלטול הוא ולא מהני בה יחוד ואם פרפה עליו מערב שבת מותר לצאת בו בשבת:
Traduction : Elle attache [c'est-à-dire noue] pendant Chabbat sur une noix ou sur une pierre qu'elle y a destinée, et elle sort ainsi. Mais sur une pièce de monnaie, il est interdit d'attacher pendant Chabbat, car elle n'est pas objet de טלטול et la destination n'y est d'aucun effet ; si elle l'y a attachée la veille de Chabbat, il est permis de sortir ainsi le Chabbat.
Ce que dit ce séif :
- Elle peut Chabbat boutonner son vêtement sur une noix ou une pierre qu'elle a désignée à cet usage, et sortir ainsi.
- Mais non sur une pièce de monnaie — elle n'est pas de celles qu'on manie, et la désignation n'y sert de rien. Si elle l'a boutonné dès la veille — permis de sortir ainsi.
Seif כג — Faire sortir une noix pour l'enfant
אם היתה צריכה להוציא אגוז לבנה ופרפה עליו כדי להוציאו אם לרשות הרבים אסור ואם לכרמלית מותר:
Traduction : Si elle avait besoin de faire sortir une noix pour son fils et qu'elle l'a attachée afin de la faire sortir : vers le domaine public, c'est interdit ; vers un כרמלית, c'est permis.
Ce que dit ce séif :
- Si elle avait besoin de sortir une noix pour son fils et l'a boutonnée pour l'emporter :
- vers le domaine public — interdit ; vers un karmelit — permis.
Seif כד — אבן תקומה, la pierre de préservation
יוצאה באבן תקומה [פי' הערוך אבן ידועה שכשהיא על אשה לא תפיל] ובמשקל ששקלו כנגדו כדי שלא תפיל ואפי' לא נתעברה עדיין:
Traduction : Elle sort avec une אבן תקומה [explication du Aroukh : une pierre connue qui, portée par une femme, l'empêche d'avorter] et avec le poids qu'on a pesé en face d'elle, afin qu'elle n'avorte pas — et même si elle n'est pas encore enceinte.
Ce que dit ce séif :
- Elle sort avec la pierre de préservation — une pierre connue qui, portée, empêche la fausse couche —
- et avec le poids qu'on a pesé contre elle à cette fin. Et cela même si elle n'est pas encore enceinte.
Seif כה — Fard, khol et pâte — le מלאכה de צובע
אסור לאשה שתעביר בשבת סרק על פניה משום צובע ומטעם זה אסורה לכחול בשבת ומטעם זה אסורה לטוח על פניה בצק וכשנטלתו מאדים הבשר:
Traduction : Il est interdit à une femme de passer du fard sur son visage pendant Chabbat, à cause de צובע (teindre) ; pour la même raison il lui est interdit de se mettre du khol aux yeux le Chabbat ; et pour la même raison il lui est interdit d'étaler de la pâte sur son visage — car en l'ôtant, la chair rougit.
Ce que dit ce séif :
- Il est interdit à une femme de se farder le visage Chabbat — au titre de צובע.
- Et pour la même raison : se noircir les yeux, et s'enduire le visage de pâte qui, ôtée, rougit la chair.
Seif כו — Tresser, défaire, séparer les cheveux
אסור לקלוע האשה שערה בשבת ולא להתיר קליעתה אבל יכולה לחלוק שערה: הגה ויש אוסרין לחלק שערה דהיינו לעשות השייטיל [רש״י וא״ז] וכן נהגו לאסור לעשו' ע״י כלי אבל באצבע בעלמא נהגו להקל:
Traduction : Il est interdit à la femme de tresser ses cheveux le Chabbat, ni de défaire sa tresse ; mais elle peut séparer ses cheveux. Glose Rama : et certains interdisent de séparer ses cheveux, c'est-à-dire de faire le שייטל [Rachi et Or Zaroua] ; et l'usage est ainsi d'interdire de le faire au moyen d'un instrument, mais avec le seul doigt l'usage est d'être indulgent.
Ce que dit ce séif :
- Il est interdit de tresser les cheveux Chabbat, et de défaire une tresse.
- Mais elle peut séparer sa chevelure. Rama : et certains l'interdisent aussi — c'est-à-dire faire la raie ; et l'usage est d'interdire au moyen d'un instrument, mais d'être indulgent au simple doigt.
Seif כז — Le peigne le Chabbat
אסור לסרוק במסרק בשבת ואפי' אותו שעושים משעיר חזיר שא״א שלא יעקרו שערות: (אבל מותר לחוף ולפספס ביד) (ב״י):
Traduction : Il est interdit de se peigner avec un peigne le Chabbat, même avec celui qu'on fait en poil de sanglier, car il est impossible qu'il n'arrache pas des cheveux. (Mais il est permis de frotter et d'ébouriffer à la main) (Beit Yossef).
Texte intégral : ces 27 seifim constituent l'ensemble de la codification du Mehaber pour ce sujet. Chacun précise un cas, une condition, ou une exception.
Ce que dit ce séif :
- Il est interdit de se peigner Chabbat — même avec un peigne de soie de porc.
- Parce qu'il est impossible qu'il n'arrache pas des cheveux. Mais il est permis de laver et d'ébouriffer à la main.
2. Le contexte général — Bijoux et parures féminines
De quoi parle ce siman ?
Le siman ש״ג est le parallèle féminin du siman ש״א : il applique la מלאכת הוצאה aux bijoux, accessoires et parures de la femme. Mais avec une particularité — une grande gezera rabbinique traverse tout le siman :
La grande gezera : "שמא תשלפם להראותם לחבירתה ותעבירם ד׳ אמות ברה״ר" — De peur qu'elle retire ses bijoux pour les montrer à une amie, et qu'ensuite, en marchant, elle les transporte 4 amot dans le רה״ר → transport interdit מן התורה.
D'où vient cette crainte ? Le Talmud (Shabbat 57a-65a, פרק במה אשה יוצאה) explique : les femmes aiment se montrer leurs bijoux. Une femme qui sort avec un beau collier sait que les autres voudront le voir → elle l'enlèvera pour le faire admirer → puis le tenant à la main, elle continuera à marcher → 4 amot, transport interdit. La gezera ne s'applique pas aux bijoux qui ne sont pas susceptibles d'être montrés (= bien fixés à la chair, intégrés au tissu, ou ne nécessitant pas d'être retirés à la tevila).
Les 3 critères qui structurent les 27 seifim
| Critère | Hébreu | Conséquence |
|---|---|---|
| 1. La femme retirera-t-elle l'objet pour la tevila ? | שעת טבילה | Si OUI → interdit (sauf intégré au tissu) |
| 2. L'objet est-il « montrable » à une amie ? | שלפא לאחויי | Si OUI → interdit (sauf bien fixé / intégré) |
| 3. L'objet est-il bien fixé (cousu, intégré, encastré) ? | תפור / קלוע / קבוע | Si OUI → permis |
Place dans Hilkhot Shabbat
Le siman ש״ג complète le « bloc Hotzaa » des simanim 301-303. Le Mehaber traite : ש״א = objets sur le corps de l'homme ; ש״ב = entretien des vêtements ; ש״ג = bijoux féminins. Le siman se termine sur la question des soins esthétiques (seif 25-27 : maquillage, coiffer, peigner) — qui touche d'autres mélakhot (צובע = teindre, גוזז = tondre).
3. Les concepts-clés halakhiques
1. תכשיט (tikhshit) — bijou. En principe permis car porté כדרך מלבוש. Mais soumis à la grande gezera שמא תשלפם.
2. שמא תשלפם להראותם לחבירתה — la grande gezera rabbinique sur les bijoux féminins. Source : Talmud Shabbat 57a.
3. תפור / קלוע / מעשה אריגה — solutions de fixation : cousu, tressé, tissé. Annule la gezera car la femme ne pourrait pas les retirer rapidement.
4. צובע (tsovea') — teindre. Mélakha qui interdit le maquillage Shabbat (seif 25 — rouge à lèvres, fard, fond de teint).
5. גוזז (gozez) — tondre / arracher. Mélakha qui interdit de coiffer/peigner Shabbat (seif 26-27) car arrache inévitablement quelques cheveux (פסיק רישא).
Pourquoi tant de sévérité ? Parce que le Talmud constate que pour la femme, le bijou est de l'ornement social — destiné à être admiré. L'homme porte ses outils sans intention de montrer ; la femme porte ses bijoux pour être vue. D'où le risque de transport accru.
4. Vue d'ensemble des 27 seifim — cartographie
| Seifim | Thème | Catégorie |
|---|---|---|
| 1 | Rubans et fils dans cheveux | שמא תשלפם — sauf si tressés |
| 2 | Colliers (kétala) — diadème — bandeau | שמא תשלפם — sauf si cousus |
| 3-7 | Coiffes diverses (kifa, itstama, klila, etc.) | Cas par cas selon fixation |
| 8 | Boucles d'oreilles, anneaux de nez | Oreille = permis si cachée ; nez = interdit |
| 9-12 | Aiguilles, bagues, dents en or | Bague à sceau = חייב ; dent en or = interdit |
| 13 | Chaussures neuves ou déchirées | שמא תלעיג עליה — risque de rire |
| 14-15 | Cheveux postiches, amulettes, sandales rembourrées | Cas mixtes |
| 16-17 | Détacher dans le רה״ר, transporter une clé | Règles annexes |
| 18 | Le seif central : usage actuel des femmes — toutes les autorisations | Cœur halakhique — voir ci-dessous |
| 19-20 | Aiguilles cassées, petites filles avec piercings | Cas particuliers |
| 21-23 | Voile, pierre attachée comme bouton | Permis si bien fixé |
| 24 | Pierre de prévention de fausse couche (even tekuma) | Permis (refou'a) |
| 25 | Maquillage interdit (rouge, fard, pâte rougissante) | צובע — mélakha de teindre |
| 26 | Coiffer (tresser/détresser) interdit | Préparation/destruction |
| 27 | Peigner interdit au peigne | גוזז — arrache des cheveux |
Le seif 18 — pivot du siman : Le Mehaber y discute longuement le statut réel de notre époque : « Les femmes d'aujourd'hui sortent avec tous leurs bijoux. Selon la stricte loi, c'est interdit. Mais comme elles n'écouteront pas — mieux vaut qu'elles soient שוגגות (par erreur) qu'מזידות (par défi). » Le Mehaber propose 2 justifications : (a) il n'y a plus de רה״ר אמתי aujourd'hui = nos rues sont des כרמלית — la gezera ne s'applique pas ; (b) aujourd'hui les bijoux sont si communs qu'on ne les retire plus pour les montrer.
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
Le Mishnah Berurah de Rabbi Israël Méir Kagan (Hafets Haïm) compte 88 entrées sur ce siman. Voici les premières — pour mieux comprendre le sens des seifim :
משנה ברורה (א) — (א) שבראשה - אכולהו קאי ולאפוקי חוטין שבצוארה כמ״ש בס״ב:
משנה ברורה (ב) — (ב) שצריכה להסירם וכו' - היינו דלמא מתרמי טבילה של מצוה ותוכרח להסירם מפני חציצה ואתיא לאתויינהו ד״א. ועיין באחרונים שכתבו דלא פלוג רבנן בתקנתא ואפילו זקנה ובתולה לא תצא:
משנה ברורה (ג) — (ג) שמא תוליכם - ודוקא בדברים קטנים כאלו הוא דחיישינן כיון דאף בחול לפעמים היא נושאתן בידה אבל דברים שהם עיקר מלבושים לא חיישינן להכי דאין דרכה לילך בלעדם ובודאי תלבשם אחר הטבילה:
Pour le texte intégral des 88 entrées, consulte Sefaria : Mishnah Berurah 303.
6. La position du Rama
Le Rama enrichit le siman ש״ג de plusieurs gloses, dont 3 importantes :
Principales gloses du Rama :
- Seif 1 — Les rubans ne doivent pas être sales ou dorés (sinon la femme les retire pour la tevila — pour éviter de les salir).
- Seif 2 — Pour une jeune fille (qui ne s'inquiète pas de découvrir la tête), même les rubans cousus dans la coiffe sont interdits.
- Seif 18 — Ajoute une seconde justification à l'usage actuel : « Aujourd'hui les bijoux sont si communs (on les porte aussi en semaine) qu'on ne les retire plus pour les montrer ». C'est la position de Tosfot qui devient la base ashkénaze.
- Seif 26 — Ajoute la défense de séparer (חליקת השער) les cheveux pour créer une raie (= construction de coiffure) — selon Rashi et Or Zarua. Cependant l'usage est de permettre à l'index (sans peigne).
Différence Mehaber vs Rama (pratique) :
- Mehaber → strict sur les bijoux, mais autorise l'usage actuel via « כרמלית ». Suivi par les Sefardim, Rav Ovadia Yossef.
- Rama → autorise l'usage actuel via « bijoux communs ». Suivi par les Ashkénazes — Maguen Avraham, MB.
- Habad → Choulhan Aroukh HaRav siman ש״ג — combine les deux justifications.
7. Cas pratiques modernes
| Situation | Analyse halakhique |
|---|---|
| Collier serti pour Shabbat | Selon seif 18 : aujourd'hui permis (כרמלית + bijou commun). Mais sans עירוב dans la rue, il est conseillé de vérifier qu'il tient bien. |
| Boucles d'oreilles longues | Permis si bien attachées (cf. seif 8 et 18). Si décrochables facilement, certains rabbins recommandent prudence. |
| Bague avec pierre | Si elle ne pivote pas et tient solidement → permis. Si lâche → גזירה שמא תשלפנה. |
| Bracelet de montre | Permis (תכשיט). Smartwatch = interdit pour d'autres raisons (électricité). |
| Maquillage Shabbat (seif 25) | Interdit absolument — צובע. Permis seulement : maquillage permanent appliqué avant Shabbat ; poudre transparente non-colorante (selon certains). |
| Coiffer / brosser (seif 26-27) | Peigne = interdit (גוזז). Brosse spéciale Shabbat à poils souples qui n'arrache pas = permis selon plusieurs פוסקים. À l'index seul = permis (Rama). |
| Faire une raie (seif 26) | Avec un peigne = interdit ; avec l'index = permis (Rama autorise l'usage). |
| Postiches / extensions (seif 14) | Permis si bien fixés — mais cas par cas, certains posekim modernes restreignent. |
Pour la halakha למעשה : les bijoux modernes sont massivement permis sur la base du seif 18 — mais le maquillage et le peignage restent strictement interdits. La femme observante peut se parer Shabbat avec ses bijoux ; pour le visage et les cheveux, elle a déjà préparé tout avant Shabbat.
8. Synthèse pratique du Siman
Les enseignements-clefs du Siman ש״ג :
- La grande gezera : שמא תשלפם להראותם לחבירתה — risque de transport via la « démonstration entre amies ».
- 3 critères de permission : objet (a) ne nécessitant pas d'être retiré à la tevila, (b) bien fixé/cousu/intégré, (c) non destiné à être montré.
- Le seif 18 : aujourd'hui, l'usage des femmes est permis — les rues sont כרמלית, et les bijoux sont communs (Mehaber + Rama unanimes en pratique).
- Maquillage (seif 25) : interdit absolu — מלאכת צובע (teindre).
- Coiffer (seif 26-27) : peigne interdit (גוזז) ; index permis ; brosse spéciale Shabbat selon פוסקים.
- Médical (seif 24) : pierre/objet protégeant la grossesse = רפואה, permis.
9. Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Quelle est la « grande gezera » du siman ש״ג ? Quel est son raisonnement ?
- Cite les 3 critères qui rendent un bijou permis Shabbat malgré la gezera.
- Pourquoi un collier serré (קטלא) est-il interdit, mais un collier lâche permis ?
- Que dit le seif 18 sur l'usage des femmes d'aujourd'hui ? Quelles sont les 2 justifications du Mehaber et la 3e du Rama ?
- Pourquoi le maquillage est-il interdit Shabbat ? Quelle mélakha ?
- Pourquoi peigner ses cheveux au peigne est-il interdit ? Quelle mélakha ? Quelle solution permise ?
- Une femme peut-elle sortir Shabbat avec une even tekuma (pierre de prévention de fausse couche, seif 24) ? Pourquoi ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul, les שיטות ראשונים, les חקירות יסודיות, et les nuances Acharonim
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide avec mnémoniques
- 📜 Niveau 4 — Daat HaRav : la chitah de l'Admour HaZaken (Choulhan Aroukh HaRav siman ש״ג)