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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman שמ״א · 3 Seifim
Annulation des vœux à Shabbat (hatarat nedarim) — pour découvrir et comprendre
סימן שמ״א
הֶתֵּר נְדָרִים בְּשַׁבָּת
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Première approche du Siman שמ״א : texte hébreu intégral du Mehaber, traduction française fluide, explications pédagogiques des concepts halakhiques, cas pratiques modernes et synthèse.
Sujet : Annulation des vœux à Shabbat (hatarat nedarim)
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן שמ״א (3 seifim)
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
📑 Plan de l'étude
1. Le texte du Choul'han Aroukh — les 3 seifim du Mehaber
2. Le contexte général : pourquoi ce siman, quelle est la question ?
3. Les concepts-clés halakhiques de ce siman
4. Le détail des seifim — un par un
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
6. La position du Rama — différences ashkénaze vs séfarade
7. Cas pratiques modernes
8. Synthèse pratique et règles à retenir
9. Questions de compréhension
1. Le texte du Choul'han Aroukh
Le siman שמ״א contient 3 seifim du Mehaber (Rabbi Yossef Karo). Objet du siman : annulation des vœux à shabbat (hatarat nedarim).
Seif א
דיני היתר נדרים בשבת. ובו ג סעיפים:
מתירים נדרים בשבת אם הם לצורך השבת כגון שנדר שלא לאכול או שלא לשתות אע״פ שהיה לו פנאי להתירם קודם השבת אבל הבעל יכול להפר נדרי אשתו אפי' שאינם לצורך השבת מפני שאם לא יפר לה היום לא יוכל עוד להפירם:
Traduction : on annule des vœux (hatarat nedarim) le Shabbat s'ils sont pour le besoin du Shabbat — par exemple s'il a fait vœu de ne pas manger ou de ne pas boire — et ce même s'il avait eu le loisir de les faire annuler avant le Shabbat. Quant au mari, il peut casser (héfèr) les vœux de sa femme même s'ils ne sont pas pour le besoin du Shabbat — parce que s'il ne les casse pas le jour même [où il les a entendus], il ne pourra plus les casser ensuite.
Ce que dit ce séif :
- On délie les vœux Chabbat s'ils sont pour le besoin du Chabbat — comme celui qui a fait vœu de ne pas manger ou de ne pas boire — et cela même s'il avait le loisir de les délier avant le Chabbat.
- Mais le mari peut annuler les vœux de sa femme, même s'ils ne sont pas pour le besoin du Chabbat — parce que s'il ne les annule pas aujourd'hui, il ne pourra plus les annuler.
Seif ב
מי שנשבע לעשות מלאכה פלונית עד זמן פלוני ולא נזדמן לו לעשותה עד יום האחרון של אותו זמן ואותו יום בא בשבת ויש לו פתחים להתיר נדרו נשאלין אפילו בשבת:
Traduction : celui qui a juré d'accomplir un certain travail avant une certaine échéance, et qui n'a pas eu l'occasion de le faire jusqu'au dernier jour de ce délai — lequel tombe un Shabbat — et qu'il a des petaḥim (motifs d'ouverture / regret) pour faire annuler son vœu : on l'interroge [pour l'annulation] même le Shabbat (car c'est devenu un besoin du Shabbat — sans quoi le vœu deviendrait impossible à honorer).
Ce que dit ce séif :
- Qui a juré de faire tel ouvrage jusqu'à tel terme, et n'a pas eu l'occasion de le faire jusqu'au dernier jour de ce terme, lequel tombe Chabbat :
- S'il a des ouvertures pour délier son vœu — on l'interroge, même Chabbat.
Seif ג
נהגו להתיר חרמי הקהל בשבת ואע״פ שאינם לצורך השבת (וע״ל ס״ס ש״ו):
Traduction : on a coutume d'annuler les ḥaramim de la communauté (les vœux et bans collectifs) le Shabbat, même s'ils ne sont pas pour le besoin du Shabbat [car le Shabbat, où toute la communauté est rassemblée, est le moment propice].
Texte intégral : ces 3 seifim constituent l'ensemble de la codification du Mehaber pour ce sujet. Chacun précise un cas, une condition, ou une exception.
Ce que dit ce séif :
- L'usage est de délier Chabbat les interdits prononcés par la communauté — et cela bien qu'ils ne soient pas pour le besoin du Chabbat.
2. Le contexte général
De quoi parle ce siman ?
Le siman שמ״א, très bref, traite de l'annulation des vœux le Shabbat (hatarat nedarim). Annuler un vœu n'est pas une mélakha — la difficulté est ailleurs : le siman précédent (של״ט) a établi qu'on ne « juge pas » le Shabbat, et l'annulation d'un vœu ressemble à un acte de tribunal. Le Mehaber précise donc quand elle est malgré tout permise.
La question fondamentale : annuler un vœu, comme casser celui de sa femme, a l'allure d'un acte juridique — donc en principe écarté du Shabbat. La clé qui rouvre la porte : le besoin du Shabbat lui-même, ou l'urgence qui rend l'annulation impossible plus tard.
Place dans Hilkhot Shabbat
Le siman שמ״א prolonge directement le siman של״ט (« on ne juge ni ne marie ») et clôt, avec lui, la série des actes juridiques face au Shabbat.
3. Les concepts-clés halakhiques
Trois concepts structurent les 3 seifim :
Les concepts-clés du siman שמ״א :
- הַתָּרַת נְדָרִים — l'annulation d'un vœu par un sage ou un tribunal, sur la base d'un regret (petaḥ).
- צורך השבת — le besoin du Shabbat : c'est lui qui permet l'annulation (vœu de ne pas manger, boire…).
- הֲפָרַת הבעל — le « cassement » du mari : différent de l'annulation — il est limité au jour même où le mari entend le vœu, d'où son urgence.
La distinction maîtresse : hatara (annulation par un sage) vs héfèr (cassement par le mari). L'annulation n'est permise le Shabbat que pour un besoin du Shabbat ; le cassement du mari est permis même hors besoin, car il expire à la fin du jour.
4. Le détail des seifim — un par un
| Seif | Thème | Règle |
|---|---|---|
| א | Annulation et cassement | Hatara : pour le besoin du Shabbat ; héfèr du mari : même hors besoin (urgence) |
| ב | Vœu dont le délai expire le Shabbat | On annule même le Shabbat (devenu un besoin du jour) |
| ג | Ḥaramim de la communauté | Usage de les annuler le Shabbat, même hors besoin |
Méthode de lecture : pour chaque seif — (1) s'agit-il d'une hatara ou d'un héfèr ; (2) y a-t-il un besoin du Shabbat ou une urgence ; (3) conclusion.
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
Le Mishnah Berurah de Rabbi Israël Méir Kagan (Hafets Haïm) compte 8 entrées sur ce siman. Voici les premières — pour mieux comprendre le sens des seifim :
משנה ברורה (א) — (א) אם הם לצורך השבת - אבל שלא לצורך שבת אפילו לא היה לו פנאי להתיר קודם אין מתירין משום דהלא יכול להתיר אחר שבת ולמה לן לאטרוחי בשבת בכדי. וה״ה אם הוא לצורך מצוה ג״כ מתירין אע״פ שאינו לצורך שבת:
משנה ברורה (ב) — (ב) שלא לאכול - פי' היום ולאו דוקא אם נדר לגמרי מאכילה ושתיה דה״ה אם נדר מאכילת בשר ושתית יין ג״כ מתירין דדבר זה הוא מצוה בשבת וה״ה אם נדר שלא ללבוש מלבוש הצריך היום ג״כ שרי ועיין ביו״ד דמשמע דה״ה אם נדר שלא לישן בשבת ג״כ הכי דמתירין לו דזהו ג״כ מתענוגי שבת הוא אם רגיל בכך:
משנה ברורה (ג) — (ג) נדרי אשתו - וה״ה אב לבתו נערה. איתא ביו״ד סימן רל״ד סכ״ד דכשמפר בשבת לא יאמר לה מופר ליכי כמו שאומר בחול אלא מפר ומבטל הנדר בלבו ואומר לה טלי ואכלי טלי ושתי. ופשוט דאם הבעל אינו יודע עדיין מנדרי אשתו והוא שלא לצורך שבת יותר טוב שלא להודיע לו בשבת עד אחר השבת כדי שלא יצטרך להפר בשבת ביום השמיעה וה״ה אם נדרה לזמן והזמן כלה בשבת אין רשאי להפר היכא שהדבר אינו לצורך שבת כיון דלמחר שריא למה יעשה דבר…
Le Mishnah Berurah précise la portée du « besoin du Shabbat » : il ne s'agit pas seulement d'un vœu de ne rien manger, mais aussi d'un vœu de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, de ne pas porter un vêtement nécessaire ce jour — voire de ne pas dormir — car tous relèvent du 'oneg Shabbat. Et il ajoute une finesse : si le mari ignore encore le vœu de sa femme et qu'il n'est pas pour le Shabbat, mieux vaut ne pas le lui révéler avant la sortie du Shabbat, pour lui éviter d'avoir à casser ce jour-là.
Pour le texte intégral des 8 entrées : Mishnah Berurah 341.
6. La position du Rama
Le Rama n'ajoute pas de glose dans ce siman bref ; le texte est celui du Mehaber.
Sefardim et Ashkénazes suivent ici le même texte. Une précision halakhique importante (Yoré Dé'a רל״ד) : quand le mari casse un vœu le Shabbat, il ne prononce pas la formule « moufar lakh » comme en semaine, mais annule le vœu en son cœur et dit simplement à sa femme « prends et mange, prends et bois ». Pour la pratique : Sefardim selon le Beit Yossef, Ashkénazes selon le Mishnah Berurah, Habad selon le Choulhan Aroukh HaRav.
7. Cas pratiques modernes
| Situation | Analyse |
|---|---|
| Vœu de jeûner / de ne pas manger tel aliment, qui pèse sur le Shabbat | On peut le faire annuler le Shabbat devant trois personnes — c'est un besoin du Shabbat (seif א). |
| Vœu sans rapport avec le Shabbat | On ne l'annule pas le Shabbat : on pourra le faire après. Inutile de « déranger » un tribunal pour rien. |
| Délai d'un serment qui expire le Shabbat | On peut l'annuler le Shabbat même : c'est devenu urgent (seif ב). |
| Mari entendant un vœu de sa femme le Shabbat | Il peut le casser, même hors besoin du Shabbat — son droit expire à la fin du jour (seif א). |
Pour la halakha lema'asseh, consulte ton Rav — l'annulation et le cassement des vœux exigent une procédure précise ; ce siman n'en règle que le rapport au Shabbat.
8. Synthèse pratique du Siman
Le Siman שמ״א en 4 règles :
- Annulation d'un vœu (hatara) le Shabbat — seulement pour un besoin du Shabbat (ou d'une mitzva).
- Hors besoin — on attend la sortie du Shabbat.
- Cassement du mari (héfèr) — permis même hors besoin, car son droit expire le jour même.
- Délai expirant le Shabbat ou ḥaramim de la communauté — on annule le Shabbat même.
9. Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Pourquoi l'annulation d'un vœu pose-t-elle problème le Shabbat (lien avec le siman של״ט) ?
- Quelle est la différence entre הַתָּרָה (annulation) et הֲפָרָה (cassement du mari) ?
- Pourquoi le cassement du mari est-il permis même hors besoin du Shabbat (seif א) ?
- Que recouvre le « besoin du Shabbat » selon le Mishnah Berurah ?
- Pourquoi annule-t-on un vœu dont le délai expire le Shabbat (seif ב) ?
- Que conseille le Mishnah Berurah si le mari ignore encore le vœu de sa femme ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul, les שיטות ראשונים, les חקירות יסודיות, et les nuances Acharonim
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide avec mnémoniques
- 📜 Niveau 4 — Daat HaRav : la chitah de l'Admour HaZaken (Choulhan Aroukh HaRav siman שמ״א)