Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman שנ"ג

דִּיני זִיזִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּבוֹ ה' סְעִיפִים:

שְׁנֵי בָתִּים בִּשְׁנֵי צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים, וְהֵם שֶׁל אָדָם אֶחָד אוֹ שֶׁל שְׁנַיִם וְעֵרְבוּ יַחַד (עַל דֶּרֶךְ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע"ג בִּגְזוּזְטְרָאוֹת), מֻתָּר לִזְרוֹק מִזֶּה לְזֶה דֶּרֶךְ מַעְלָה מֵעֲשָׂרָה, שֶׁזֶּהוּ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הַיָּחִיד דֶּרֶךְ מְקוֹם פְּטוּר.

וְאִם הָיָה גַּג זֶה גָּבוֹהַּ מִגַּג זֶה — אָסוּר לִזְרוֹק מִגַּג זֶה לְגַג זֶה, בֵּין מֵהַגָּבוֹהַּ לְהַנָּמוּךְ וּבֵין מֵהַנָּמוּךְ לְהַגָּבוֹהַּ, לְפִי שֶׁהַזּוֹרֵק מִגָּבוֹהַּ לְנָמוּךְ אוֹ לְהֵפֶךְ צָרִיךְ לְאַמֵּן יָדָיו, וְשֶׁמָּא לֹא יוּכַל לְאַמֵּן יָדָיו וְיִפּוֹל הַחֵפֶץ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְיִשְׁכַּח וִיבִיאֶנּוּ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד.

וּלְפִיכָךְ אִם הֵם כֵּלִים הַנִּשְׁבָּרִים כְּשֶׁנּוֹפְלִים, כְּגוֹן כְּלֵי חֶרֶס וּזְכוּכִית וְכַיּוֹצֵא בָהֶם — מֻתָּר לְזָרְקָם מִזֶּה לְזֶה, שֶׁאִם יִפְּלוּ וְיִשָּׁבְרוּ, אֵין לָחוּשׁ שֶׁמָּא יָבִיא שִׁבְרֵיהֶם לִרְשׁוּת הַיָּחִיד. וּבְמַה שֶּׁנָּפְלוּ וְהֻנְּחוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, אֵין בְּזֶה אִסּוּר הוֹצָאָה מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים מִן הַתּוֹרָה, הוֹאִיל וְלֹא נִתְכַּוֵּן לִזְרוֹק לִרְשׁוּת הָרַבִּים.

וְכָל זֶה כְּשֶׁרְשׁוּת הָרַבִּים עוֹבֶרֶת בֵּינֵיהֶם. אֲבָל אִם הָיְתָה כַּרְמְלִית עוֹבֶרֶת בֵּינֵיהֶם — מֻתָּר בְּכָל עִנְיָן, שֶׁלֹּא גָזְרוּ גְּזֵרָה זוֹ בְּכַרְמְלִית מִשּׁוּם שֶׁהִיא גְּזֵרָה לִגְזֵרָה:

Lois des saillies (zizin) en reshut harabim, et cela comporte 5 paragraphes :

Deux maisons des deux côtés d'une reshut harabim, qu'elles soient d'un seul homme ou de deux qui ont fait érouv ensemble (selon ce qui sera expliqué au siman 373 à propos des balcons [gezouztra'ot]), il est permis de jeter de l'une à l'autre par-dessus dix [tefa'him], car c'est d'une reshut hayachid à une reshut hayachid par un maqom petour.

Et si l'un des toits était plus haut que l'autre — il est interdit de jeter d'un toit à l'autre, qu'on aille du haut vers le bas ou du bas vers le haut, car celui qui jette du haut vers le bas ou inversement doit ajuster (le-amen) ses mains, et peut-être qu'il n'arrivera pas à les ajuster, et l'objet tombera en reshut harabim, et il oubliera et l'apportera en reshut hayachid.

C'est pourquoi s'il s'agit d'ustensiles qui se brisent en tombant, comme les ustensiles d'argile, de verre et autres semblables — il est permis de les jeter de l'un à l'autre, car s'ils tombent et se brisent, il n'y a pas à craindre qu'on n'en ramène les morceaux en reshut hayachid. Et au sujet de leur chute et de leur hanaha en reshut harabim, il n'y a pas en cela d'interdit toranique de hotza'ah d'une reshut hayachid vers une reshut harabim, puisqu'il n'avait pas l'intention de jeter en reshut harabim.

Et tout ceci, c'est lorsqu'une reshut harabim passe entre eux. Mais si c'est une karmélit qui passe entre eux — c'est permis dans tous les cas, car on n'a pas édicté ce décret en karmélit, puisque c'est un gezera ligezera :

זִיז, דְּהַיְנוּ דַּף הַבּוֹלֵט מִן הַכֹּתֶל לִרְשׁוּת הָרַבִּים, אִם הוּא לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה וְחַלּוֹן הַבַּיִת פָּתוּחַ לוֹ — מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ עָלָיו מִן הַבַּיִת דֶּרֶךְ הַחַלּוֹן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּחוֹרֵי רְשׁוּת הַיָּחִיד, וּכְמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שמ"ה.

וְהוּא שֶׁהַחַלּוֹן פָּתוּחַ עָלָיו בְּסָמוּךְ לוֹ תּוֹךְ [גֹּבַהּ י' טְפָחִים] [שְׁלֹשָׁה]. אֲבָל אִם אֵינוֹ סָמוּךְ לוֹ — אֵינוֹ נִדּוֹן כְּחוֹרֵי רְשׁוּת הַיָּחִיד, וְכַרְמְלִית הוּא אִם יֵשׁ בּוֹ ד' עַל ד'.

וְאִם הַזִּיז הוּא לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה מִן הָאָרֶץ, כֵּיוָן שֶׁהוּא בַּאֲוִיר רְשׁוּת הָרַבִּים — זָכוּ בּוֹ רַבִּים, וְאוֹסְרִים הֵם עַל בַּעַל הַבַּיִת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ דֶּרֶךְ חַלּוֹנוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּתוּחַ לוֹ תּוֹךְ שְׁלֹשָׁה, בֵּין שֶׁיֵּשׁ בּוֹ ד' עַל ד' בֵּין שֶׁאֵין בּוֹ. וְהוּא הַדִּין אִם הוּא בּוֹלֵט לַאֲוִיר כַּרְמְלִית תּוֹךְ עֲשָׂרָה לָאָרֶץ:

Un ziz, c'est-à-dire une planche qui dépasse du mur vers la reshut harabim, s'il est au-dessus de dix [tefa'him] et que la fenêtre de la maison s'ouvre sur lui — il est permis de l'utiliser depuis la maison par la fenêtre, car il est considéré comme les trous de la reshut hayachid (kheh'orei reshut hayachid), comme expliqué au siman 345.

Et ceci à condition que la fenêtre soit ouverte sur lui de manière contiguë, dans la limite de [dix tefa'him de hauteur] [trois]. Mais s'il n'est pas contigu à elle — il n'est pas considéré comme les trous de la reshut hayachid, et c'est une karmélit, à condition qu'il y ait quatre sur quatre.

Et si le ziz est en dessous de dix [tefa'him] depuis le sol, étant donné qu'il se trouve dans l'air de la reshut harabim — le public en a pris possession, et ils interdisent au maître de la maison de s'en servir par sa fenêtre, même si elle est ouverte sur lui à moins de trois [tefa'him] ; et cela qu'il y ait quatre sur quatre ou non. Et il en va de même s'il dépasse dans l'air d'une karmélit à moins de dix du sol :

אִם הָיוּ ב' זִיזִין זֶה לְמַטָּה מִזֶּה, וְהֵם שֶׁל ב' אֲנָשִׁים, אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה, אִם יֵשׁ בַּזִּיז הָעֶלְיוֹן שֶׁלִּפְנֵי הַחַלּוֹן רֹחַב ד' עַל ד' — אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ עָלָיו בְּכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא רְשׁוּת בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְהַזִּיז שֶׁתַּחְתָּיו רְשׁוּת אַחֶרֶת, וְאוֹסְרִים זֶה עַל זֶה לְעִנְיַן כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת בִּלְבָד, כְּדִין שְׁתֵּי גַגּוֹת אוֹ שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת שֶׁל שְׁנֵי אֲנָשִׁים וְכָל כַּיּוֹצֵא בָהֶן, שֶׁאֵין תַּשְׁמִישָׁן תָּדִיר כְּתַשְׁמִישׁ הַבַּיִת, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע"ב:

S'il y avait deux zizin l'un en dessous de l'autre, appartenant à deux personnes, bien que tous deux soient au-dessus de dix, s'il y a sur le ziz supérieur devant la fenêtre une largeur de quatre sur quatre — il est interdit de l'utiliser avec des ustensiles ayant reposé (shavtou) dans la maison, car c'est une reshut à part entière, et le ziz en dessous est une autre reshut, et chacun interdit à l'autre quant aux ustensiles ayant reposé dans la maison seulement, à l'instar du cas de deux toits ou de deux cours de deux personnes, et tous semblables, dont l'usage n'est pas continu (tadir) comme l'usage de la maison, comme cela sera expliqué au siman 372 :

וַאֲפִלּוּ אִם זִיז הַתַּחְתּוֹן אֵין בּוֹ ד' — אוֹסֵר הוּא עַל הָעֶלְיוֹן אִם יֵשׁ בּוֹ ד'.

אֲבָל אִם אֵין בָּעֶלְיוֹן ד', וְגַם בַּתַּחְתּוֹן אֵין ד' — מִשְׁתַּמֵּשׁ בִּשְׁנֵיהֶם וּבְכָל הַכֹּתֶל עַד עֲשָׂרָה טְפָחִים הַתַּחְתּוֹנִים.

וְאִם הַתַּחְתּוֹן יֵשׁ בּוֹ ד', וְהָעֶלְיוֹן אֵין בּוֹ ד' — אֵין מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּעֶלְיוֹן אֶלָּא כְּנֶגֶד חַלּוֹנוֹ בִּלְבָד, שֶׁשָּׁם הוּא כְּחוֹרֵי חַלּוֹנוֹ. אֲבָל בִּשְׁאָר הַזִּיז שֶׁבִּשְׁנֵי צְדָדֵי הַחַלּוֹן אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ, מִפְּנֵי זֶה הַזִּיז שֶׁתַּחְתָּיו שֶׁחָלַק רְשׁוּת לְעַצְמוֹ, שֶׁהֲרֵי יֵשׁ בּוֹ ד' עַל ד':

Et même si le ziz inférieur n'a pas quatre — il interdit cependant au [ziz] supérieur s'il a quatre.

Mais si le supérieur n'a pas quatre et que l'inférieur non plus n'a pas quatre — on peut s'en servir des deux, et de tout le mur jusqu'aux dix tefa'him inférieurs.

Et si l'inférieur a quatre et que le supérieur n'a pas quatre — on ne se sert du supérieur qu'en face de sa fenêtre seulement, car là il est comme les trous (khorin) de sa fenêtre. Mais sur le reste du ziz, des deux côtés de la fenêtre, il est interdit de se servir, à cause de ce ziz en dessous qui s'est attribué une reshut à lui-même, puisqu'il a quatre sur quatre :

כָּל זִיז הַיּוֹצֵא עַל אֲוִיר רְשׁוּת הָרַבִּים, שֶׁמֻּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ עָלָיו, כְּשֶׁהוּא מִשְׁתַּמֵּשׁ אֵין נוֹתְנִים עָלָיו וְאֵין נוֹטְלִים מִמֶּנּוּ אֶלָּא כְּלֵי זְכוּכִית וּכְלֵי חֶרֶס וְכַיּוֹצֵא בָהֶן, שֶׁאִם יִפְּלוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים יִשָּׁבְרוּ. אֲבָל שְׁאָר כֵּלִים אֲסוּרִים, שֶׁמָּא יִפְּלוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וִיבִיאֵם. אֲבָל אִם הוּא יוֹצֵא עַל אֲוִיר כַּרְמְלִית — מֻתָּר בְּכָל הַכֵּלִים, שֶׁלֹּא גָזְרוּ גְּזֵרָה זוֹ בְּכַרְמְלִית. וַאֲפִלּוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים לֹא גָזְרוּ אֶלָּא בְּזִיז וְכַיּוֹצֵא בוֹ, שֶׁהוּא יוֹצֵא לָאֲוִיר, אֲבָל אִם הוּא דָבָר רָחָב, כְּגַג שֶׁהַמִּשְׁתַּמֵּשׁ עוֹמֵד שָׁם עִם הַכְּלִי — מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ בְּכָל הַכֵּלִים:

Tout ziz sortant sur l'air de la reshut harabim, dont il est permis de se servir, lorsqu'il s'en sert on n'y dépose et on n'y prend que des ustensiles de verre et d'argile et autres semblables — qui se briseraient s'ils tombaient en reshut harabim. Mais les autres ustensiles sont interdits, de peur qu'ils ne tombent en reshut harabim et qu'on ne les rapporte. Mais s'il sort sur l'air d'une karmélit — c'est permis avec tous les ustensiles, car on n'a pas édicté ce décret en karmélit. Et même en reshut harabim, on n'a décrété que pour le ziz et semblables — qui sort dans l'air — mais s'il s'agit d'une chose large, comme un toit où celui qui s'en sert se tient là avec l'ustensile — il est permis de s'en servir avec tous les ustensiles :