Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman שע״ב

דִּין שִׁתּוּפֵי הַדִּירוֹת לְעֵרוּב וּבוֹ כ״ב סְעִיפִים:

לֹא אָסְרוּ לְטַלְטֵל מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁל זֶה לִרְשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁל זֶה בְּלִי עֵרוּב אֶלָּא בְּבָתִּים שֶׁתַּשְׁמִישָׁן מְיֻחָד וְתָדִיר. אֲבָל הַגַּגּוֹת שֶׁהֵן סְמוּכִין זֶה לְזֶה בְּלִי הֶפְסֵק רְשׁוּת הָרַבִּים בֵּינֵיהֶם, וְכֵן הַחֲצֵרוֹת הַסְּמוּכוֹת וְכֵן הַקַּרְפֵּיפוֹת, וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָהֶם מֵהַמְּקוֹמוֹת שֶׁאֵין תַּשְׁמִישָׁן מְיֻחָד וְתָדִיר — כֻּלָּן רְשׁוּת אַחַת הֵן לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹכָם, שֶׁמֻּתָּר לְטַלְטֵל מִמָּקוֹם זֶה שֶׁאֵין תַּשְׁמִישׁוֹ תָּדִיר לְמָקוֹם אַחֵר שֶׁאֵין תַּשְׁמִישׁוֹ תָּדִיר אֲפִלּוּ הֵם שֶׁל בְּעָלִים הַרְבֵּה וְלֹא עֵרְבוּ יַחַד, וּבִלְבָד שֶׁלֹּא יְטַלְטֵל מִתּוֹכָם לַבַּיִת בְּלִי עֵרוּב אִם הֵם שֶׁל בְּעָלִים מְחֻלָּקִים, לְפִי שֶׁהַבַּיִת חָלוּק מֵהֶם וְאֵינוֹ רְשׁוּת אַחַת עִמָּהֶם, וְכֵן מֵהַבַּיִת לְתוֹכָם.

כֵּיצַד? מְטַלְטֵל הוּא מֵחָצֵר זוֹ לְחָצֵר אַחֶרֶת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עֵרְבוּ יַחַד, וַאֲפִלּוּ אִם גַּם כָּל אַחַת וְאַחַת בִּפְנֵי עַצְמָהּ גַּם כֵּן לֹא עֵרְבָה. אוֹ מֵחָצֵר זוֹ לְגַג שֶׁל בַּיִת אַחֵר שֶׁאֵינוֹ בְּחָצֵר זוֹ וְלֹא עֵרְבוּ יַחַד, וְהוּא שֶׁיְּטַלְטֵל עַל הַגַּג מַמָּשׁ מִלְמַעְלָה, אֲבָל עַל תִּקְרַת הַבַּיִת תַּחַת גַּג הָעֶלְיוֹן — דִּינוֹ כִּשְׁאָר חֲדָרִים. אוֹ מֵחָצֵר לְרֹאשׁ הַכֹּתֶל שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת, שֶׁרֹאשׁ כֹּתֶל זֶה דִּינוֹ כְּגַג. אוֹ מֵחָצֵר שֶׁל זֶה לְקַרְפֵּף שֶׁל אַחֵר, וְהוּא שֶׁאֵינוֹ יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם, אוֹ שֶׁהֻקַּף לְדִירָה אֲפִלּוּ הוּא יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם. אוֹ מֵחָצֵר לְמָבוֹי הַמְּתֻקָּן בְּלֶחִי אוֹ קוֹרָה, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּתְּפוּ בּוֹ, שֶׁדִּינוֹ גַם כֵּן כְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ מְעֹרֶבֶת וְלֹא כְּכַרְמְלִית, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שפ״ח. וְכֵן מְטַלְטֵל מִגַּג זֶה לְגַג שֶׁל אַחֵר הַסָּמוּךְ לוֹ, אֲפִלּוּ גָבוֹהַּ אוֹ נָמוּךְ מִמֶּנּוּ הַרְבֵּה, אוֹ מִגַּג שֶׁל זֶה לְחָצֵר שֶׁל אַחֵר אוֹ לְמָבוֹי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּתְּפוּ בּוֹ אוֹ לְקַרְפֵּף שֶׁל אַחֵר, וְכֵן מִקַּרְפֵּף שֶׁל זֶה לְקַרְפֵּף שֶׁל אַחֵר.

וְכָל זֶה בְּכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּאֶחָד מֵרְשֻׁיּוֹת אֵלּוּ. אֲבָל כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת וְהוֹצִיאָן לְאַחַת מֵרְשֻׁיּוֹת אֵלּוּ, אֲפִלּוּ בְּהֶתֵּר, כְּגוֹן לְחָצֵר מְעֹרֶבֶת שֶׁל בַּיִת זֶה, וַאֲפִלּוּ הוֹצִיאָם בְּדֶרֶךְ מַלְבּוּשׁ — אָסוּר לְטַלְטְלָם לְחָצֵר אַחֶרֶת אוֹ לְגַג שֶׁל אַחֵר אוֹ לְקַרְפֵּף הַמֻּקָּף לְדִירָה שֶׁל אַחֵר (שֶׁהַכֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת — בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵם דִּינָם כְּאִלּוּ הֵם בַּבַּיִת, שֶׁאָסוּר לְטַלְטְלָם מִמֶּנּוּ לְמָקוֹם אַחֵר שֶׁלֹּא עֵרְבוּ עִמּוֹ).

אֲבָל לְקַרְפֵּף שֶׁלֹּא הֻקַּף לְדִירָה, אֲפִלּוּ הוּא פָּחוֹת מִבֵּית סָאתַיִם — אֵין עֵרוּב מוֹעִיל, שֶׁאֲפִלּוּ הוּא שֶׁלּוֹ אָסוּר לְהוֹצִיא לְתוֹכוֹ כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שנ״ח.

וְכֵן כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּאַחַת מֵרְשֻׁיּוֹת אֵלּוּ — אָסוּר לְהַכְנִיסָם לְבַיִת אַחֵר שֶׁלֹּא עֵרֵב עִם רְשׁוּת זוֹ שֶׁשָּׁבַת הַכְּלִי בְּתוֹכוֹ.

וַאֲפִלּוּ הִכְנִיסָם דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ לִרְשׁוּת שֶׁעֵרְבָה עִם הַבַּיִת, כְּגוֹן לְחָצֵר מְעֹרֶבֶת שֶׁל בַּיִת זֶה — אָסוּר לְטַלְטְלָם מִשָּׁם לַבַּיִת, כֵּיוָן שֶׁשָּׁבְתוּ בִּרְשׁוּת שֶׁאֵינָהּ מְעֹרֶבֶת עִם הַבַּיִת.

(וַאֲפִלּוּ שָׁבְתוּ בִּרְשׁוּת הַמְעֹרֶבֶת עִם הַבַּיִת, וְהוֹצִיאָם מִמֶּנָּה לִרְשׁוּת אַחֶרֶת שֶׁאֵינָהּ מְעֹרֶבֶת עִם הַבַּיִת — אָסוּר לְהַכְנִיסָם מֵאוֹתָהּ רְשׁוּת לַבַּיִת אוֹ לְהֵפֶךְ, אִם לֹא שֶׁיַּנִּיחֵם תְּחִלָּה בִּרְשׁוּת הַמְעֹרֶבֶת עִמּוֹ וּמִשָּׁם יַכְנִיסֵם לַבַּיִת, וְכֵן לְהֵפֶךְ.

וְכֵן כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת, וְהוֹצִיאָם בְּדֶרֶךְ מַלְבּוּשׁ לִרְשׁוּת שֶׁאֵינָהּ מְעֹרֶבֶת עִמּוֹ — אָסוּר לְטַלְטְלָם לַבַּיִת אִם לֹא יַנִּיחֵם תְּחִלָּה בִּרְשׁוּת הַמְעֹרֶבֶת עִמּוֹ), וְכֵן לְהֵפֶךְ:

Loi de la mise en commun des habitations pour l'érouv (shittoufei hadirot) ; il comporte 22 séifim : [Les Sages] n'ont interdit de transporter du reshout hayahid de l'un au reshout hayahid de l'autre sans érouv que pour les maisons, dont l'usage est particulier [à chacun] et constant. Mais les toits qui sont contigus l'un à l'autre sans interruption de reshout harabim entre eux, de même les cours contiguës, de même les karpefot [enclos], et de même tout ce qui leur ressemble parmi les lieux dont l'usage n'est ni particulier ni constant, sont tous un seul domaine pour les objets (kelim) qui y ont reposé : il est permis de transporter de ce lieu dont l'usage n'est pas constant à un autre lieu dont l'usage n'est pas constant, même s'ils appartiennent à de nombreux propriétaires et n'ont pas fait l'érouv ensemble ; à condition de ne pas transporter de ces lieux à la maison sans érouv, s'ils appartiennent à des propriétaires distincts, parce que la maison est séparée d'eux et n'est pas un seul domaine avec eux ; et de même de la maison vers eux. Comment ? On transporte d'une cour à une autre cour bien qu'elles n'aient pas fait l'érouv ensemble, et même si chacune d'elles, à part, n'a pas non plus fait l'érouv. Ou d'une cour au toit d'une autre maison, qui n'est pas dans cette cour, sans qu'elles aient fait l'érouv ensemble, à condition de transporter sur le toit même, par le dessus ; mais sur le plafond de la maison, sous le toit supérieur, la loi est celle des autres pièces. Ou d'une cour au sommet du mur qui sépare deux cours, car le sommet de ce mur a la loi d'un toit. Ou de la cour de l'un au karpef d'un autre, à condition qu'il ne dépasse pas un beit sa'tayim, ou qu'il ait été entouré pour l'habitation, même s'il dépasse un beit sa'tayim. Ou d'une cour à un mavoy aménagé par un lehi ou une koré, bien qu'on n'y ait pas fait le shittouf, car sa loi est elle aussi celle d'une cour sans érouv, et non celle d'une karmelit, comme il sera expliqué au siman 388. De même, on transporte d'un toit au toit d'un autre qui lui est contigu, même s'il est beaucoup plus haut ou plus bas que lui ; ou du toit de l'un à la cour d'un autre, ou à un mavoy où l'on n'a pas fait le shittouf, ou au karpef d'un autre ; et de même du karpef de l'un au karpef d'un autre. Tout cela, pour des objets qui ont reposé dans l'un de ces domaines. Mais des objets qui ont reposé dans la maison et qu'on a sortis dans l'un de ces domaines, même de façon permise — par exemple dans la cour de cette maison, munie de son érouv —, et même si on les a sortis en les portant comme un vêtement, il est interdit de les transporter dans une autre cour, ou sur le toit d'un autre, ou dans le karpef d'un autre entouré pour l'habitation (car les objets qui ont reposé dans la maison, où qu'ils soient, ont la loi d'objets qui seraient dans la maison, qu'il est interdit de transporter de celle-ci vers un autre lieu qui n'a pas fait l'érouv avec elle). Mais pour un karpef qui n'a pas été entouré pour l'habitation, même s'il fait moins d'un beit sa'tayim, l'érouv n'est d'aucun effet : même s'il est à lui, il est interdit d'y sortir des objets qui ont reposé [dans la maison], comme il a été expliqué au siman 358. De même, des objets qui ont reposé dans l'un de ces domaines, il est interdit de les faire entrer dans une autre maison qui n'a pas fait l'érouv avec ce domaine où l'objet a reposé. Et même si on les a fait entrer, en les portant comme un vêtement, dans un domaine qui a fait l'érouv avec la maison — par exemple dans la cour de cette maison, munie de son érouv —, il est interdit de les transporter de là dans la maison, puisqu'ils ont reposé dans un domaine qui n'a pas fait l'érouv avec la maison. (Et même s'ils ont reposé dans le domaine qui a fait l'érouv avec la maison, et qu'on les en a sortis vers un autre domaine qui n'a pas fait l'érouv avec la maison, il est interdit de les faire entrer de ce domaine dans la maison, ou inversement, à moins de les poser d'abord dans le domaine qui a fait l'érouv avec elle et de les faire entrer de là dans la maison ; et de même inversement. De même, des objets qui ont reposé dans la maison et qu'on a sortis, en les portant comme un vêtement, dans un domaine qui n'a pas fait l'érouv avec elle, il est interdit de les transporter dans la maison, à moins de les poser d'abord dans le domaine qui a fait l'érouv avec elle), et de même inversement.

קַרְפֵּף יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם שֶׁלֹּא הֻקַּף לְדִירָה — כַּרְמְלִית הוּא, וְאָסוּר לְטַלְטֵל מִמֶּנּוּ לְקַרְפֵּף אַחֵר כָּמֹהוּ, לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא מִזֶּה לְזֶה, כִּי אִם ב' אַמּוֹת בְּזֶה וּב' אַמּוֹת בְּזֶה, כְּמוֹ בִּשְׁאָר ב' כַּרְמְלִית, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שמ״ו:

Un karpef de plus d'un beit sa'tayim qui n'a pas été entouré pour l'habitation est une karmelit, et il est interdit d'en transporter à un autre karpef semblable — faire entrer et sortir de l'un à l'autre —, sinon deux amot dans celui-ci et deux amot dans celui-là, comme pour deux autres karmelit, ainsi qu'il a été expliqué au siman 346.

שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת שֶׁרוֹצוֹת לְעָרֵב יַחַד לְהַתִּיר לְטַלְטֵל מִזּוֹ לְזוֹ אַף כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבָּתִּים, אֵין צְרִיכִין עֵרוּב אַחֵר, אֶלָּא הָעֵרוּב שֶׁעָשׂוּ כְּבָר כָּל אַחַת לְעַצְמָהּ יוֹלִיכֶנּוּ אֶחָד מִבְּנֵי הֶחָצֵר בִּשְׁבִיל כֻּלָּם וְיִתְּנֶנּוּ בְּאֶחָד מִבָּתֵּי שְׁנִיָּה, וְהוּא שֶׁעֵרְבוּ בְּנֵי חָצֵר הַשְּׁנִיָּה לְעַצְמָן. וּבְנֵי חָצֵר הַשְּׁנִיָּה גַּם כֵּן אֵינָן צְרִיכִין פַּת אַחֵר כְּדֵי לְעָרֵב עִם זוֹ, אֶלָּא הָעֵרוּב שֶׁעָשׂוּ כְּבָר מַתִּירָן:

Deux cours qui veulent faire l'érouv ensemble, pour permettre de transporter de l'une à l'autre même les objets qui ont reposé dans les maisons, n'ont pas besoin d'un autre érouv : l'érouv que chacune a déjà fait pour elle-même, l'un des habitants de la cour l'apportera pour eux tous et le déposera dans l'une des maisons de la seconde ; à condition que les habitants de la seconde cour aient fait l'érouv pour eux-mêmes. Et les habitants de la seconde cour n'ont pas non plus besoin d'un autre pain pour faire l'érouv avec celle-ci : l'érouv qu'ils ont déjà fait leur donne la permission.

וְאִם יִרְצֶה יוֹלִיךְ שָׁם אֲפִלּוּ פַּת מִשֶּׁלּוֹ, וְכֻלָּם מֻתָּרִים, הוֹאִיל וְהוּא כְּבָר עֵרֵב עִם חֲבֵרָיו — קוֹנֶה לְצֹרֶךְ כֻּלָּם. וְהוּא הַדִּין אִם הוּא עִם חֲבֵרָיו הֵם בְּעִנְיָן שֶׁאֵינָן צְרִיכִין לְעָרֵב כְּלָל בֵּינֵיהֶם, כְּגוֹן אָב עִם בָּנָיו הַמְקַבְּלִים פְּרָס מִמֶּנּוּ הַשְּׁרוּיִים לְבַדָּם בְּחָצֵר אַחַת, וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָהֶם, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש״ע — הֲרֵי אֶחָד מֵהֶם מוֹלִיךְ פַּת בִּשְׁבִיל כֻּלָּם, אֲפִלּוּ מִשֶּׁלּוֹ, לְחָצֵר הַסְּמוּכָה לָהֶם לְעָרֵב עִמָּהּ:

S'il le veut, il peut y apporter même du pain qui est à lui, et tous ont la permission, puisque, ayant déjà fait l'érouv avec ses compagnons, il acquiert pour les besoins de tous. Il en va de même si lui et ses compagnons sont dans une situation où ils n'ont pas du tout besoin de faire l'érouv entre eux — par exemple un père avec ses fils qui reçoivent de lui leur part (mekabelim peras), seuls à habiter une même cour, et tout ce qui leur ressemble, comme il a été expliqué au siman 370 : l'un d'eux apporte du pain pour eux tous, même du sien, à la cour voisine, pour faire l'érouv avec elle.

אֵין ב' חֲצֵרוֹת יְכוֹלִים לְעָרֵב יַחַד אֶלָּא אִם כֵּן יִהְיֶה בֵּינֵיהֶם פֶּתַח רָחָב ד' טְפָחִים אוֹ חַלּוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ ד' עַל ד', וְיִהְיֶה קְצָתוֹ בְּתוֹךְ י' טְפָחִים הַנְּמוּכִים לָאָרֶץ, וְאָז אִם רָצוּ מְעָרְבִים יַחַד, וּמֻתָּרִים לְטַלְטֵל אֲפִלּוּ דֶּרֶךְ חוֹרִים וּסְדָקִים. וְאִם רָצוּ מְעָרְבִין כָּל אֶחָד לְעַצְמוֹ, וַאֲסוּרִים לְטַלְטֵל מִזּוֹ לְזוֹ דֶּרֶךְ פְּתָחִים וְחַלּוֹנוֹת אוֹ חוֹרִים וּסְדָקִים אוֹ עַל גַּבֵּי הַכֹּתֶל כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת. אֲבָל אִם כָּל הַחַלּוֹן הוּא לְמַעְלָה מִי' טְפָחִים — אֵינוֹ מוֹעִיל כְּלוּם, כֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ תַּחְתָּיו מְחִצָּה גְמוּרָה הַחוֹלֶקֶת בֵּין הֶחָצֵר, וְאִי אֶפְשָׁר לָהֶן לְעָרֵב יַחַד.

וְאִם אֵין בְּרָחְבּוֹ ד' טְפָחִים, אֲפִלּוּ הוּא אָרֹךְ הַרְבֵּה — אֵינוֹ מוֹעִיל כְּלוּם.

וְאִם הוּא עָגֹל — צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא בְּהֶקֵּפוֹ י״ז טְפָחִים פָּחוֹת חֹמֶשׁ, כְּדֵי שֶׁנּוּכַל לְרַבֵּעַ בּוֹ ד' עַל ד', שֶׁהָאֲלַכְסוֹן שֶׁל מְרֻבָּע זֶה שֶׁהוּא ה' טְפָחִים וְג' חֳמָשִׁין הוּא רֹחַב שֶׁל הָעִגּוּל שֶׁהוּא שְׁלִישׁ הֶקֵּפוֹ, וְג' פְּעָמִים ה' טְפָחִים וְג' חֳמָשִׁין הֵם י״ז פָּחוֹת חֹמֶשׁ, כָּזֶה. וְצָרִיךְ שֶׁיְּהֵא מַשֶּׁהוּ מִן מְרֻבָּע זֶה תּוֹךְ י' טְפָחִים לָאָרֶץ:

Deux cours ne peuvent faire l'érouv ensemble que s'il y a entre elles une ouverture large de quatre tefa'him, ou une fenêtre de quatre sur quatre, dont une partie se trouve dans les dix tefa'him les plus proches du sol. Alors, si elles le veulent, elles font l'érouv ensemble, et il est permis de transporter même par des trous et des fentes ; et si elles le veulent, chacune fait l'érouv pour elle-même, et il est interdit de transporter de l'une à l'autre, par les ouvertures et les fenêtres, ou par des trous et des fentes, ou par-dessus le mur, les objets qui ont reposé dans la maison. Mais si toute la fenêtre est au-dessus de dix tefa'him, elle ne sert à rien, puisqu'il y a sous elle une cloison complète qui sépare la cour, et elles ne peuvent pas faire l'érouv ensemble. Si [la fenêtre] n'a pas quatre tefa'him de largeur, même si elle est très longue, elle ne sert à rien. Si [la fenêtre] est ronde, il faut que sa circonférence soit de dix-sept tefa'him moins un cinquième, afin qu'on puisse y inscrire un carré de quatre sur quatre : la diagonale de ce carré, qui est de cinq tefa'him et trois cinquièmes, est la largeur du cercle, qui est le tiers de sa circonférence, et trois fois cinq tefa'him et trois cinquièmes font dix-sept moins un cinquième — comme ceci. Et il faut qu'une petite partie de ce carré soit dans les dix tefa'him [les plus proches] du sol.

חַלּוֹן שֶׁבֵּין ב' בָּתִּים שֶׁרוֹצִים לְעָרֵב יַחַד, כְּגוֹן שֶׁלֹּא עֵרְבוּ הַחֲצֵרוֹת זוֹ עִם זוֹ — יְכוֹלִים לְעָרֵב אֲפִלּוּ הוּא גָבוֹהַּ לְמַעְלָה מִי' טְפָחִים, לְפִי שֶׁהַבַּיִת, כֵּיוָן שֶׁהוּא מְקֹרֶה, הֲרֵי הוּא כְּמָלֵא, וַהֲרֵי זֶה כְּאִלּוּ אֵין הַחַלּוֹן גָּבוֹהַּ י' טְפָחִים, כֵּיוָן שֶׁהַבַּיִת כֻּלּוֹ מְמֻלָּא. וְהוּא הַדִּין לַאֲרֻבָּה שֶׁבֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהִיא לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה — אִם רָצוּ מְעָרְבִין יַחַד, וַאֲפִלּוּ אֵין שָׁם סֻלָּם לַעֲלוֹת בּוֹ, וּבִלְבָד שֶׁיְּהֵא בָּאֲרֻבָּה ד' עַל ד'.

וְאִם עָשׂוּ סְרִיגָה לִפְנֵי הַחַלּוֹן — נִתְבַּטֵּל מִתּוֹרַת חַלּוֹן, שֶׁאֵין הַנְּקָבִים מִצְטָרְפִים לְד' טְפָחִים, וְכֵן בַּאֲרֻבָּה:

Une fenêtre entre deux maisons qui veulent faire l'érouv ensemble — par exemple quand les cours n'ont pas fait l'érouv l'une avec l'autre — : elles peuvent faire l'érouv même si elle est haute, au-dessus de dix tefa'him, parce que la maison, étant couverte, est comme pleine, et c'est comme si la fenêtre n'était pas haute de dix tefa'him, puisque toute la maison est remplie. Il en va de même d'une lucarne (arouba) entre une maison et un étage (aliya) : bien qu'elle soit au-dessus de dix, si elles le veulent, elles font l'érouv ensemble, même s'il n'y a pas là d'échelle pour y monter, à condition que la lucarne ait quatre sur quatre. Si l'on a fait un treillis (serigua) devant la fenêtre, elle perd le statut de fenêtre, car les trous ne se cumulent pas pour [faire] quatre tefa'him ; et de même pour la lucarne.

בַּיִת שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת וְהוּא פָּתוּחַ לִשְׁתֵּיהֶן, וְעֵרֵב עִם שְׁתֵּיהֶן, אֲבָל הַחֲצֵרוֹת לֹא עֵרְבוּ זוֹ עִם זוֹ — אֵין לְטַלְטֵל כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבָּתִּים מֵחָצֵר לְחָצֵר עַל יְדֵי בַּיִת זֶה:

Une maison située entre deux cours, ouverte sur les deux, qui a fait l'érouv avec les deux, alors que les cours n'ont pas fait l'érouv l'une avec l'autre : on ne transporte pas d'une cour à l'autre, par cette maison, les objets qui ont reposé dans les maisons.

הָיָה בֵּין ב' חֲצֵרוֹת כֹּתֶל גָּבוֹהַּ י' טְפָחִים עַל פְּנֵי כָּל אָרְכּוֹ, אוֹ שֶׁהָיָה קַרְקָעָהּ שֶׁל אַחַת מֵהַחֲצֵרוֹת גָּבוֹהַּ מֵחֲבֵרוֹ ה' טְפָחִים וְעָשָׂה עָלָיו מְחִצָּה ה' טְפָחִים לְהַשְׁלִימוֹ לַעֲשָׂרָה, וְהוּא הַדִּין כְּשֶׁגָּבוֹהַּ מֵחֲבֵרוֹ עֲשָׂרָה בְּלֹא מְחִצָּה — אֵין יְכוֹלִים לְעָרֵב יַחַד.

וְאִם הָיָה הַכֹּתֶל גָּבוֹהַּ לִשְׁתֵּיהֶן עֲשָׂרָה, וְהָיָה בְּרֹאשׁוֹ פֵּרוֹת — הֲרֵי בְּנֵי ב' הַחֲצֵרוֹת יְכוֹלִים לְהוֹרִיד הַפֵּרוֹת לַחֲצֵרוֹת, וְכֵן לְהַעֲלוֹת עָלָיו מִפֵּרוֹת שֶׁשָּׁבְתוּ בְּחָצֵר זוֹ וּלְהוֹרִידָם מִמֶּנּוּ לְחָצֵר הָאַחֶרֶת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עֵרְבוּ זוֹ עִם זוֹ, בֵּין שֶׁרֹאשׁ הַכֹּתֶל רָחָב ד' טְפָחִים בֵּין שֶׁאֵינוֹ רָחָב, שֶׁהֲרֵי רֹאשׁ הַכֹּתֶל דִּינוֹ כְּגַג, וּשְׁתֵּי הַחֲצֵרוֹת כֻּלָּן רְשׁוּת אַחַת הֵן לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹכָן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עֵרְבוּ.

אֲבָל פֵּרוֹת שֶׁשָּׁבְתוּ בְּאַחַת מִבָּתֵּי חָצֵר זוֹ אוֹ זוֹ — אָסוּר לְהַעֲלוֹתָם עָלָיו אוֹ לְהוֹרִידָם מִמֶּנּוּ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא רְשׁוּת שֶׁל שְׁתֵּיהֶן, וְהֵן אוֹסְרוֹת זוֹ עַל זוֹ לְעִנְיַן כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת עַד שֶׁיְּעָרְבוּ. וַאֲפִלּוּ פֵּרוֹת שֶׁשָּׁבְתוּ עָלָיו אוֹ בַּחֲצֵרוֹת — אָסוּר לְהוֹרִידָם מִמֶּנּוּ לְהַכְנִיסָם לַבַּיִת, שֶׁעִם הַבַּיִת אֵינוֹ רְשׁוּת אַחַת אֶלָּא אִם כֵּן עֵרְבוּ.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁהוּא רָחָב ד' טְפָחִים בְּרֹאשׁוֹ. אֲבָל אִם אֵינוֹ רָחָב ד' טְפָחִים — מְקוֹם פְּטוּר הוּא וּבָטֵל לְכַאן וּלְכַאן, וְאֵלּוּ מַעֲלִין עָלָיו מִכַּאן פֵּרוֹת שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת וְאֵלּוּ מִכַּאן, וְכֵן אֵלּוּ מוֹרִידִין מִכַּאן פֵּרוֹת שֶׁשָּׁבְתוּ עָלָיו וּמַכְנִיסִים לְבָתֵּיהֶם וְאֵלּוּ מוֹרִידִים מִכַּאן וּמַכְנִיסִים לְבָתֵּיהֶם.

אֲבָל פֵּרוֹת שֶׁהֶעֱלוּ אֵלּוּ מִבָּתֵּיהֶם וְהִנִּיחוּ בְּרֹאשׁוֹ — אֲסוּרִים אֵלּוּ לְהוֹרִיד לַחֲצֵרָם, לְפִי שֶׁעַל יְדֵי שְׁנֵיהֶם נַעֲשֵׂית כַּאן לְפֵרוֹת אֵלּוּ שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת הוֹצָאָה לְחָצֵר אַחֶרֶת שֶׁלֹּא עֵרְבָה עִמּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֻנְּחוּ בִּמְקוֹם פְּטוּר בֵּינְתַיִם, אֵין זֶה מוֹעִיל כְּלוּם, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שמ״ו שֶׁיֵּשׁ לְהַחֲמִיר בְּזֶה כְּדִבְרֵי הָאוֹסְרִים:

S'il y avait entre deux cours un mur haut de dix tefa'him sur toute sa longueur, ou si le sol de l'une des cours était plus haut que celui de l'autre de cinq tefa'him et qu'on y a fait une cloison de cinq tefa'him pour compléter jusqu'à dix — et il en va de même quand il est plus haut que l'autre de dix, sans cloison —, elles ne peuvent pas faire l'érouv ensemble. Si le mur était haut de dix pour les deux, et qu'il y avait des fruits à son sommet, les habitants des deux cours peuvent descendre les fruits dans les cours, et de même y monter des fruits qui ont reposé dans cette cour-ci et les en descendre dans l'autre cour, bien qu'elles n'aient pas fait l'érouv l'une avec l'autre, que le sommet du mur soit large de quatre tefa'him ou non, car le sommet du mur a la loi d'un toit, et les deux cours sont toutes un seul domaine pour les objets qui y ont reposé, bien qu'elles n'aient pas fait l'érouv. Mais des fruits qui ont reposé dans l'une des maisons de l'une ou de l'autre cour, il est interdit de les y monter ou de les en descendre, parce qu'il est le domaine des deux, et qu'elles s'interdisent l'une à l'autre, pour les objets qui ont reposé dans la maison, tant qu'elles n'ont pas fait l'érouv. Et même des fruits qui ont reposé sur lui ou dans les cours, il est interdit de les en descendre pour les faire entrer dans la maison, car il n'est pas un seul domaine avec la maison, à moins qu'elles n'aient fait l'érouv. De quoi parle-t-on ? Quand il est large de quatre tefa'him à son sommet. Mais s'il n'est pas large de quatre tefa'him, c'est un makom petour, qui s'annule au profit de part et d'autre : ceux-ci y montent, de leur côté, des fruits qui ont reposé dans la maison, et ceux-là de leur côté ; et de même ceux-ci descendent, de leur côté, des fruits qui ont reposé sur lui et les font entrer dans leurs maisons, et ceux-là descendent de leur côté et les font entrer dans leurs maisons. Mais des fruits que ceux-ci ont montés de leurs maisons et posés à son sommet, il est interdit à ceux-là de les descendre dans leur cour, parce que, par eux deux, se fait ici, pour ces fruits qui ont reposé dans la maison, une sortie vers une autre cour qui n'a pas fait l'érouv avec elle. Et bien qu'ils aient été posés entre-temps dans un makom petour, cela ne sert à rien, comme il a été expliqué au siman 346, qu'il faut en cela être strict selon les paroles de ceux qui interdisent.

וְאִם הָיָה הַכֹּתֶל גָּבוֹהַּ לְאַחַת מֵהַחֲצֵרוֹת י' טְפָחִים וְלַשְּׁנִיָּה אֵינוֹ גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה, כְּגוֹן שֶׁקַּרְקָעָהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶן גָּבוֹהַּ מִשֶּׁל חֲבֶרְתָּהּ — מִי שֶׁאֵינָהּ גָּבוֹהַּ לוֹ עֲשָׂרָה מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אַף בְּכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת אִם עֵרְבָה חָצֵר זוֹ לְעַצְמָהּ, וְהַשֵּׁנִי אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אַף בְּכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בֶּחָצֵר, לְפִי שֶׁתַּשְׁמִישׁ כֹּתֶל זֶה לְמִי שֶׁגָּבוֹהַּ לוֹ עֲשָׂרָה הוּא תַּשְׁמִישׁ בְּקֹשִׁי — נוֹתְנִים אוֹתוֹ לְזֶה שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בְּנַחַת, לְפִיכָךְ נוֹתְנִים כֹּתֶל זֶה לְמִי שֶׁאֵינוֹ גָּבוֹהַּ לוֹ עֲשָׂרָה שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אַף בְּכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת, וּמוֹנְעִים אָנוּ אֶת מִי שֶׁגָּבוֹהַּ לוֹ עֲשָׂרָה לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אַף בְּכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בֶּחָצֵר, כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵאָסֵר עַל זֶה שֶׁאֵינוֹ גָבוֹהַּ לוֹ עֲשָׂרָה לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ בְּכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת, לְפִי שֶׁכֹּתֶל זֶה אֵין דִּינוֹ כְּגַג אֶלָּא כְּחָצֵר, הוֹאִיל וְאֵינוֹ גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה מִקַּרְקָעִית חָצֵר שֶׁל זֶה, וְאִם כֵּן אִם גַּם הַשֵּׁנִי יִהְיֶה לוֹ רְשׁוּת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אֵיזֶה תַּשְׁמִישׁ — תְּהֵא רְשׁוּת שְׁנֵיהֶם שׁוֹלֶטֶת בְּכֹתֶל זֶה, וִיהֵא אָסוּר לְזֶה לְהוֹצִיא כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת לַחֲצַר שְׁנֵיהֶם.

וְהוּא שֶׁיְּהֵא הַכֹּתֶל רָחָב ד'. אֲבָל אִם אֵינוֹ רָחָב ד' — מְקוֹם פְּטוּר הוּא, וּמֻתָּר לִשְׁנֵיהֶם לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אַף מִן הַבָּתִּים (אפילו) [אִם] עֵרְבָה כָּל חָצֵר לְעַצְמָהּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עֵרְבוּ בְּיַחַד:

Si le mur était haut de dix tefa'him pour l'une des cours et n'était pas haut de dix pour la seconde — par exemple parce que le sol de l'une est plus haut que celui de l'autre —, celui pour qui il n'est pas haut de dix a le droit de s'en servir même avec des objets qui ont reposé dans la maison, si cette cour a fait l'érouv pour elle-même, et le second a l'interdiction de s'en servir même avec des objets qui ont reposé dans la cour. Parce que l'usage de ce mur, pour celui pour qui il est haut de dix, est un usage malaisé (tashmish bekoshi), on le donne à celui dont l'usage est aisé (tashmish benahat) ; c'est pourquoi on donne ce mur à celui pour qui il n'est pas haut de dix, pour qu'il s'en serve même avec des objets qui ont reposé dans la maison, et nous empêchons celui pour qui il est haut de dix de s'en servir, même avec des objets qui ont reposé dans la cour, afin qu'il ne soit pas interdit à celui pour qui il n'est pas haut de dix de s'en servir avec des objets qui ont reposé dans la maison : car ce mur n'a pas la loi d'un toit mais celle d'une cour, puisqu'il n'est pas haut de dix au-dessus du sol de la cour de celui-ci ; dès lors, si le second aussi avait le droit d'en faire un usage quelconque, le domaine des deux s'exercerait sur ce mur, et il serait interdit à celui-ci de sortir les objets qui ont reposé dans la maison vers la cour des deux. À condition que le mur soit large de quatre. Mais s'il n'est pas large de quatre, c'est un makom petour, et il est permis aux deux de s'en servir même depuis les maisons, si chaque cour a fait l'érouv pour elle-même, bien qu'elles n'aient pas fait l'érouv ensemble.

נִפְרַץ הַכֹּתֶל שֶׁבֵּינֵיהֶן עַד עֶשֶׂר אַמּוֹת, וְעַד בִּכְלָל — הֲרֵי הוּא כְּפֶתַח, וְאִם רָצוּ מְעָרְבִין כָּל אַחַת לְעַצְמָהּ. וְהוּא שֶׁאֵינוֹ פָּרוּץ בְּמִלּוּאוֹ (אֶלָּא נִשְׁתַּיְּרוּ פַּס מַשֶּׁהוּ מִכַּאן וּמַשֶּׁהוּ מִכַּאן אוֹ פַּס ד' טְפָחִים מִצַּד אֶחָד). וְאִם נִפְרַץ יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר — חֲשׁוּבוֹת שְׁתֵּיהֶם כְּחָצֵר אַחַת וּצְרִיכוֹת לְעָרֵב יַחַד. וְכָל מָקוֹם מֵהַכֹּתֶל שֶׁאֵינוֹ גָבוֹהַּ י' טְפָחִים, כְּפָרוּץ הוּא:

Si le mur qui les sépare s'est effondré sur dix amot au plus, dix comprises, c'est comme une ouverture, et si elles le veulent, chacune fait l'érouv pour elle-même ; à condition qu'il ne soit pas effondré sur toute son étendue (mais qu'il soit resté un montant [pass] de la moindre largeur d'un côté et de l'autre, ou un montant de quatre tefa'him d'un côté). S'il s'est effondré sur plus de dix, les deux sont considérées comme une seule cour et doivent faire l'érouv ensemble. Et tout endroit du mur qui n'est pas haut de dix tefa'him est comme effondré.

כֹּתֶל שֶׁבֵּין ב' חֲצֵרוֹת גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה לִשְׁתֵּיהֶן, וְהֶעֱמִיד אֵצֶל הַכֹּתֶל סֻלָּם רָחָב ד' טְפָחִים וְכֵן כְּנֶגְדּוֹ בְּחָצֵר הַשֵּׁנִית, אֲפִלּוּ אֵין הַסֻּלָּמוֹת מְכֻוָּנִים זֶה כְּנֶגֶד זֶה אֶלָּא מְרֻחָקִים זֶה מִכְּנֶגֶד זֶה פָּחוֹת מִג' טְפָחִים — הֲרֵי הֵם כִּמְכֻוָּנִים וַחֲשׁוּבִים כְּפֶתַח לַכֹּתֶל, וְאִם רָצוּ מְעָרְבִין שְׁתֵּי הַחֲצֵרוֹת יַחַד. וַאֲפִלּוּ אִם הֵם מְרֻחָקִים זֶה מִכְּנֶגֶד זֶה הַרְבֵּה — אִם הַכֹּתֶל רָחָב ד' טְפָחִים עֲדַיִן חֲשׁוּבִים הֵם כְּפֶתַח, שֶׁיָּכוֹל לַעֲלוֹת בְּסֻלָּם זֶה וְלֵילֵךְ עַל הַכֹּתֶל עַד סֻלָּם הַשֵּׁנִי וְלֵירֵד.

בְּאֵיזֶה סֻלָּם אָמְרוּ? בְּסֻלָּם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ ד' שְׁלִיבוֹת, שֶׁאֵינוֹ נִטָּל בְּשַׁבָּת מֵחֲמַת כָּבְדּוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁעָתִיד לִטְּלוֹ אַחַר הַשַּׁבָּת. אֲבָל פָּחוֹת מִכַּאן, הוֹאִיל וְקָטָן הוּא וְנוֹחַ לִטְּלוֹ — כְּנָטוּל הוּא, וְאֵינוֹ חָשׁוּב פֶּתַח אֶלָּא אִם כֵּן זְרוֹעוֹתָיו וּשְׁלִיבוֹתָיו גַּסּוֹת וּכְבֵדוֹת.

וְאִם אֵין הַכֹּתֶל גָּבוֹהַּ אֶלָּא עֲשָׂרָה, וְהֶעֱמִיד סֻלָּם גָּבוֹהַּ שִׁבְעָה וּמַשֶּׁהוּ וְרָחָב ד' אֵצֶל הַכֹּתֶל זָקוּף בְּיֹשֶׁר — כֵּיוָן שֶׁלֹּא נִשְׁאַר שְׁלֹשָׁה עַד רֹאשׁ הַכֹּתֶל, הֲרֵי זֶה כְּמַגִּיעַ לְרֹאשׁוֹ מַמָּשׁ וּמוֹעִיל, בֵּין לְעָרֵב יַחַד, אִם הֶעֱמִיד כֵּן גַּם בְּחָצֵר הַשֵּׁנִית, וּבֵין לְהַתִּיר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ עַל הַכֹּתֶל בְּכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת לְזֶה שֶׁהֶעֱמִיד הַסֻּלָּם בַּחֲצֵרוֹ. וְאִם בְּחָצֵר הַשֵּׁנִית אֵין שָׁם סֻלָּם לְכֹתֶל זֶה, שֶׁאָז נַעֲשֶׂה כֹּתֶל זֶה — לְזֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּנַחַת וּלְזֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּקָשֶׁה, וְנוֹתְנִים אוֹתוֹ לְזֶה שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בְּנַחַת:

Un mur entre deux cours, haut de dix pour les deux, contre lequel on a dressé une échelle large de quatre tefa'him, et de même en face dans la seconde cour : même si les échelles ne sont pas exactement en face l'une de l'autre, mais écartées l'une du vis-à-vis de l'autre de moins de trois tefa'him, elles sont comme en face, et comptent comme une ouverture dans le mur, et si elles le veulent, les deux cours font l'érouv ensemble. Et même si elles sont très écartées l'une du vis-à-vis de l'autre, si le mur est large de quatre tefa'him, elles comptent encore comme une ouverture, car on peut monter par cette échelle, marcher sur le mur jusqu'à la seconde échelle et descendre. De quelle échelle a-t-on parlé ? D'une échelle qui a quatre barreaux, qu'on ne déplace pas pendant le Chabbat à cause de son poids, bien qu'on doive la déplacer après le Chabbat. Mais une échelle qui en a moins, puisqu'elle est petite et facile à déplacer, elle est comme déplacée, et ne compte pas comme une ouverture, à moins que ses montants et ses barreaux ne soient épais et lourds. Si le mur n'a que dix de haut, et qu'on a dressé contre le mur, bien droite, une échelle haute de sept et un peu, et large de quatre, puisqu'il ne reste pas trois jusqu'au sommet du mur, c'est comme si elle atteignait son sommet même, et elle sert, aussi bien pour faire l'érouv ensemble, si l'on en a dressé une ainsi dans la seconde cour aussi, que pour permettre à celui qui a dressé l'échelle dans sa cour de se servir, sur le mur, d'objets qui ont reposé dans la maison. Et si, dans la seconde cour, il n'y a pas d'échelle contre ce mur, alors ce mur devient d'usage aisé pour l'un et d'usage malaisé pour l'autre, et on le donne à celui dont l'usage est aisé.

עָקַר חֻלְיָא מֵרֹאשׁ הַכֹּתֶל לְמַעֲטוֹ מִגֹּבַהּ עֲשָׂרָה, אִם יֵשׁ מֶשֶׁךְ ד' בְּאֹרֶךְ מַה שֶּׁנִּתְמַעֵט (אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ ד' עַל ד', כְּגוֹן שֶׁאֵין בְּעֹבִי הַכֹּתֶל ד') — מוֹעִיל בֵּין לַעֲשׂוֹתוֹ פֶּתַח לְכֹתֶל זֶה לְעָרֵב הַחֲצֵרוֹת יַחַד אִם נִתְמַעֵט כֵּן כָּל עֹבִי הַכֹּתֶל, וּבֵין לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכָל הַכֹּתֶל בִּכְלֵי הַבַּיִת אִם לֹא נִתְמַעֵט בְּכָל עָבְיוֹ אֶלָּא מִצַּד אֶחָד, וְנַעֲשֶׂה לְזֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּנַחַת לְמִי שֶׁנִּתְמַעֵט מִצִּדּוֹ, שֶׁנּוֹחַ לוֹ לַעֲלוֹת בִּמְקוֹם הַמִּעוּט וּמִמֶּנּוּ יַעֲלֶה עַל רֹאשׁ כָּל הַכֹּתֶל, וּלְהַשֵּׁנִי תַּשְׁמִישׁוֹ בְּקָשֶׁה.

וְאִם אֵין בּוֹ ד' — אֵינוֹ חָשׁוּב כְּפֶתַח לְעָרֵב יַחַד, וְכֵן אֵינוֹ מוֹעִיל לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכָל הַכֹּתֶל בִּכְלֵי הַבַּיִת אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁנִּתְמַעֵט בִּלְבָד, שֶׁשָּׁם הוּא תַּשְׁמִישׁוֹ בְּנַחַת לְזֶה שֶׁנִּתְמַעֵט מִצִּדּוֹ, שֶׁעוֹמֵד בַּקַּרְקַע וּמִשְׁתַּמֵּשׁ עָלָיו בְּנַחַת. אֲבָל אֵינוֹ נוֹחַ לַעֲלוֹת דֶּרֶךְ עָלָיו לְרֹאשׁ הַכֹּתֶל, הוֹאִיל וְאֵין בּוֹ ד':

Si l'on a arraché une assise (houlya) du sommet du mur pour en réduire la hauteur au-dessous de dix : s'il y a une étendue de quatre dans la longueur de ce qui a été réduit (bien qu'il n'y ait pas quatre sur quatre, par exemple quand l'épaisseur du mur n'est pas de quatre), cela sert, aussi bien pour en faire une ouverture dans ce mur, afin de faire l'érouv des cours ensemble, si toute l'épaisseur du mur a été réduite ainsi, que pour se servir de tout le mur avec les objets de la maison, s'il n'a été réduit, dans son épaisseur, que d'un côté : il devient alors d'usage aisé pour celui du côté duquel il a été réduit — car il lui est facile de monter à l'endroit de la réduction et, de là, il montera sur le sommet de tout le mur —, et pour le second d'usage malaisé. S'il n'y a pas quatre, il ne compte pas comme une ouverture pour faire l'érouv ensemble ; de même, il ne sert pas à se servir de tout le mur avec les objets de la maison, mais seulement à l'endroit qui a été réduit, car là il est d'usage aisé pour celui du côté duquel il a été réduit, qui se tient au sol et s'en sert aisément ; mais il ne lui est pas facile de monter par là jusqu'au sommet du mur, puisqu'il n'y a pas quatre.

בָּנָה אִצְטְבָא לְמַטָּה אֵצֶל הַכֹּתֶל לְמַעֲטוֹ מִגֹּבַהּ עֲשָׂרָה, שֶׁאֵין מִמֶּנָּה לְרֹאשׁוֹ י' טְפָחִים, שֶׁנּוֹחַ לוֹ לַעֲלוֹת בִּמְקוֹם הַמִּעוּט וּמִמֶּנָּה יַעֲלֶה עַל רֹאשׁ כָּל הַכֹּתֶל — אִם יֵשׁ בָּהּ ד' עַל ד', מוֹעֶלֶת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכָל הַכֹּתֶל, שֶׁהֲרֵי נוֹחַ לַעֲלוֹת דֶּרֶךְ עָלֶיהָּ עַל רֹאשׁ הַכֹּתֶל, הוֹאִיל וְאֵין מִמֶּנָּה לְרֹאשׁוֹ גֹּבַהּ עֲשָׂרָה. אֲבָל אֵינָהּ חֲשׁוּבָה כְּפֶתַח לְכֹתֶל זֶה לְעָרֵב יַחַד, אֲפִלּוּ עָשָׂה כֵּן גַּם בְּחָצֵר הַשְּׁנִיָּה, הוֹאִיל וְיֵשׁ מִמֶּנָּה לְרֹאשׁוֹ ג' טְפָחִים.

וְאִם אֵין בָּהּ ד' עַל ד' — אֵינָהּ מוֹעֶלֶת אֲפִלּוּ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ עַל הַכֹּתֶל כְּנֶגְדָּהּ מַמָּשׁ, לְפִי שֶׁאֵין נוֹחַ לַעֲמוֹד עָלֶיהָ וּלְהִשְׁתַּמֵּשׁ כְּשֶׁאֵין בָּהּ ד' עַל ד', וְאֵין זֶה תַּשְׁמִישׁ בְּנַחַת:

Si l'on a construit une banquette (itstaba) en bas, contre le mur, pour en réduire la hauteur au-dessous de dix, de sorte qu'il n'y ait pas dix tefa'him d'elle à son sommet — car il lui est facile de monter à l'endroit de la réduction et, de là, il montera sur le sommet de tout le mur — : si elle a quatre sur quatre, elle sert à se servir de tout le mur, puisqu'il est facile de monter par elle sur le sommet du mur, du moment qu'il n'y a pas dix de hauteur d'elle à son sommet. Mais elle ne compte pas comme une ouverture dans ce mur pour faire l'érouv ensemble, même si l'on a fait de même dans la seconde cour, puisqu'il y a d'elle à son sommet trois tefa'him. Si elle n'a pas quatre sur quatre, elle ne sert même pas à se servir du mur juste en face d'elle, parce qu'il n'est pas commode de s'y tenir et de s'en servir quand elle n'a pas quatre sur quatre, et ce n'est pas un usage aisé.

כָּפָה סֵפֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ ד' עַל ד' וְגָבוֹהַּ כָּל שֶׁהוּא, וּמִעֵט בּוֹ גֹּבַהּ הַכֹּתֶל מֵעֲשָׂרָה, שֶׁאֵין מִמֶּנּוּ לְרֹאשׁוֹ עֲשָׂרָה — מוֹעִיל לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכָל הַכֹּתֶל כְּמוֹ אִצְטְבָא, אַף עַל פִּי שֶׁעָתִיד לִטְּלוֹ, וּבִלְבָד שֶׁיְּחַבְּרֶנּוּ בְּטִיט לָאָרֶץ חִבּוּר שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְשָׁמְטוֹ עַד שֶׁיַּחְפּוֹר בַּדֶּקֶר, שֶׁאָז אִי אֶפְשָׁר לְנָטְלוֹ מִשָּׁם בְּשַׁבָּת. אֲבָל אִם הַטִּיט מֻנָּח כָּךְ עַל אָגְנָיו הַכְּפוּיִים לָאָרֶץ — מֻתָּר לִטְּלוֹ בְּשַׁבָּת, שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר, שֶׁהֲרֵי אֵין כַּוָּנָתוֹ שֶׁיְּהֵא הַסֵּפֶל מְשַׁמֵּשׁ לְהַטִּיט אֶלָּא הַטִּיט מְשַׁמֵּשׁ לְהַסֵּפֶל לְחַבְּרוֹ לָאָרֶץ; וְכָל דָּבָר הַנִּטָּל בְּשַׁבָּת אֵינוֹ מְמַעֵט, שֶׁכְּנָטוּל הוּא.

בָּנָה אִצְטְבָא עַל אִצְטְבָא, אִם יֵשׁ בַּתַּחְתּוֹנָה ד' עַל ד', אוֹ אֵין בָּהּ ד' וְיֵשׁ בָּעֶלְיוֹנָה ד' עַל ד', וְאֵין בֵּין זוֹ לְזוֹ ג' טְפָחִים — הֲרֵי הֵן כְּאִצְטְבָא אַחַת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ ד' עַל ד' מִלְמַעְלָה, שֶׁמּוֹעֶלֶת לְהַתִּיר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בַּכֹּתֶל, אֲבָל לֹא לַעֲשׂוֹת פֶּתַח לְעָרֵב יַחַד:

Si l'on a renversé une jatte (sefel) qui a quatre sur quatre et une hauteur quelconque, et qu'on a ainsi réduit la hauteur du mur au-dessous de dix, de sorte qu'il n'y ait pas dix d'elle à son sommet, elle sert à se servir de tout le mur, comme une banquette, bien qu'on doive l'enlever [plus tard] ; à condition de la fixer au sol avec de l'argile, d'une fixation qu'on ne peut défaire sans creuser avec une pioche (deker), car alors on ne peut pas l'enlever de là pendant le Chabbat. Mais si l'argile est simplement posée ainsi sur ses bords renversés contre le sol, il est permis de l'enlever [la jatte] pendant le Chabbat, car elle ne devient pas un support (bassis) pour une chose interdite, puisque l'intention n'est pas que la jatte serve à l'argile, mais que l'argile serve à la jatte, pour la fixer au sol ; et toute chose qu'on peut déplacer pendant le Chabbat ne réduit pas [la hauteur], car elle est comme enlevée. Si l'on a construit une banquette sur une banquette : si l'inférieure a quatre sur quatre, ou si elle n'a pas quatre mais que la supérieure a quatre sur quatre, et qu'il n'y ait pas trois tefa'him entre l'une et l'autre, elles sont comme une seule banquette qui a quatre sur quatre en haut, qui sert à permettre de se servir du mur, mais non à faire une ouverture pour faire l'érouv ensemble.

זִיז הַיּוֹצֵא מִן הַכֹּתֶל בְּפָחוֹת מִי' טְפָחִים מֵרֹאשׁוֹ וְיֵשׁ בּוֹ ד' עַל ד', וְסָמַךְ לוֹ סֻלָּם כָּל שֶׁהוּא שֶׁאֵין בְּרָחְבּוֹ ד' — מוֹעִיל לְהַתִּיר לוֹ תַּשְׁמִישׁ הַכֹּתֶל, לְפִי שֶׁנּוֹחַ לוֹ לַעֲלוֹת בְּסֻלָּם וְלַעֲמוֹד עַל הַזִּיז וּלְהִשְׁתַּמֵּשׁ עַל הַכֹּתֶל. אֲבָל לַעֲשׂוֹתוֹ פֶּתַח לְעָרֵב יַחַד אֵינוֹ מוֹעִיל, אֶלָּא אִם כֵּן הַזִּיז הוּא בְּפָחוֹת מִג' טְפָחִים לְרֹאשׁ הַכֹּתֶל.

וְהוּא שֶׁלֹּא תְהֵא שְׁלִיבָה הַתַּחְתּוֹנָה גָּבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ ג' טְפָחִים, וְלֹא יְהֵא בֵּין שְׁלִיבָה לִשְׁלִיבָה ג' טְפָחִים, שֶׁאָז נַעֲשָׂה הַזִּיז עִם כָּל הַשְּׁלִיבוֹת הַכֹּל אֶחָד, וַהֲרֵי יֵשׁ ד' עַל ד' מִלְמַעְלָה, וּכְאִלּוּ הִיא אִצְטְבָא אַחַת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ ד' עַל ד' מִלְמַעְלָה, שֶׁמּוֹעֶלֶת לְהַתִּיר תַּשְׁמִישׁ הַכֹּתֶל אַף עַל פִּי שֶׁקְּצָרָה מִלְּמַטָּה.

וְהוּא שֶׁסָּמַךְ רֹאשׁ הַסֻּלָּם בַּזִּיז מַמָּשׁ. אֲבָל אִם סְמָכוֹ בַּכֹּתֶל אֵצֶל הַזִּיז — אֵין סֻלָּם זֶה מַדְרֵגָה לַזִּיז, וְלֹא נַעֲשׂוּ הַכֹּל אֶחָד.

וְכָל זְמַן שֶׁאֵינוֹ גָבוֹהַּ הַכֹּתֶל כ' טְפָחִים — דַּי לוֹ בְּזִיז אֶחָד שֶׁמַּנִּיחוֹ בָּאֶמְצַע, שֶׁהֲרֵי אֵין גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה עַד הַזִּיז, וְלֹא גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה מִמֶּנּוּ עַד רֹאשׁ הַכֹּתֶל. וְאִם הוּא גָבוֹהַּ כ' — צָרִיךְ שְׁנֵי זִיזִין, אֶחָד בְּתוֹךְ עֲשָׂרָה הַתַּחְתּוֹנִים וְאֶחָד בְּתוֹךְ עֲשָׂרָה הָעֶלְיוֹנִים בְּפָחוֹת מִי' טְפָחִים לַתַּחְתּוֹן, שֶׁאִם הָיָה הַזִּיז גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה מֵהָאָרֶץ וְכֵן אִם הָעֶלְיוֹן גָּבוֹהַּ י' טְפָחִים מֵהַתַּחְתּוֹן — לֹא דַי לוֹ בְּסֻלָּם כָּל שֶׁהוּא שֶׁאֵין בְּרָחְבּוֹ ד'.

וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיוּ הַזִּיזִין מְכֻוָּנִים זֶה תַּחַת זֶה אֶלָּא יִהְיוּ מְשׁוּכִים זֶה מִכְּנֶגֶד זֶה, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רָאוּי לְהַעֲמִיד סֻלָּם מִזֶּה לְזֶה, שֶׁהַסֻּלָּם שֶׁיַּעֲמִיד מֵהַתַּחְתּוֹן לְהָעֶלְיוֹן יְהֵא סָמוּךְ בָּעֶלְיוֹן מַמָּשׁ וְלֹא אֶצְלוֹ בַּכֹּתֶל:

Une saillie (ziz) qui sort du mur à moins de dix tefa'him de son sommet et qui a quatre sur quatre, et contre laquelle on a appuyé une échelle quelconque, qui n'a pas quatre de largeur : elle sert à lui permettre l'usage du mur, parce qu'il lui est facile de monter par l'échelle, de se tenir sur la saillie et de se servir [de ce qui est] sur le mur. Mais pour en faire une ouverture afin de faire l'érouv ensemble, elle ne sert pas, à moins que la saillie ne soit à moins de trois tefa'him du sommet du mur. À condition que le barreau inférieur ne soit pas haut de trois tefa'him au-dessus du sol, et qu'il n'y ait pas trois tefa'him d'un barreau à l'autre : car alors la saillie et tous les barreaux ne forment qu'un, et il y a quatre sur quatre en haut, comme si c'était une seule banquette qui a quatre sur quatre en haut, qui sert à permettre l'usage du mur bien qu'elle soit étroite en bas. À condition aussi qu'on ait appuyé le haut de l'échelle sur la saillie même ; mais si on l'a appuyée contre le mur, à côté de la saillie, cette échelle n'est pas une marche pour la saillie, et le tout ne forme pas un. Tant que le mur n'a pas vingt tefa'him de haut, une seule saillie, qu'on place au milieu, lui suffit, puisqu'il n'y a pas dix de hauteur jusqu'à la saillie, ni dix de hauteur d'elle au sommet du mur. S'il a vingt de haut, il faut deux saillies, l'une dans les dix inférieurs, l'autre dans les dix supérieurs, à moins de dix tefa'him de l'inférieure : car si la saillie était à dix au-dessus du sol, et de même si la supérieure était à dix tefa'him au-dessus de l'inférieure, une échelle quelconque, qui n'a pas quatre de largeur, ne lui suffirait pas. À condition que les saillies ne soient pas exactement l'une sous l'autre, mais décalées l'une par rapport à l'autre, afin qu'on puisse dresser une échelle de l'une à l'autre : l'échelle qu'on dressera de l'inférieure à la supérieure sera appuyée sur la supérieure même, et non contre le mur à côté d'elle.

הֶעֱמִיד ב' סֻלָּמוֹת זֶה בְּצַד זֶה וְלֹא הָיָה בְּמֶשֶׁךְ שְׁנֵיהֶם רֹחַב ד', וְהִרְחִיקָם זֶה מִזֶּה כְּדֵי שֶׁיְּהֵא בִּשְׁנֵיהֶם ד', וּמִלֵּא הָאֲוִיר שֶׁבֵּינֵיהֶם בְּקַשׁ, שֶׁעֲשָׂאָן כְּעֵין שְׁלִיבוֹת — אֵינוֹ מוֹעִיל לֹא לְהַתִּיר תַּשְׁמִישׁ בַּכֹּתֶל וְלֹא לְעָרֵב יַחַד, לְפִי שֶׁמְּקוֹם מַעֲמַד הָרַגְלַיִם הוּא לְעוֹלָם בְּאֶמְצַע הַסֻּלָּם, וְכַאן אֵין רָאוּי לַעֲלוֹת בְּקַשׁ.

וְאִם הֶעֱמִיד הַסֻּלָּם בָּאֶמְצַע וְהַקַּשׁ מִן הַצַּד — מוֹעִיל, בֵּין לְהַתִּיר לוֹ תַּשְׁמִישׁ הַכֹּתֶל בֵּין לְעָרֵב יַחַד, אִם מַגִּיעַ לְפָחוֹת מִג' טְפָחִים לְרֹאשׁ הַכֹּתֶל וְעָשָׂה כֵּן גַּם בְּחָצֵר הַשֵּׁנִית, לְפִי שֶׁכַּף הָרֶגֶל עוֹלֶה בְּסֻלָּם וְהַקַּשׁ שֶׁמִּן הַצַּד רָאוּי לְהַחֲזִיק בּוֹ בְּיָדָיו וְלַעֲלוֹת:

Si l'on a dressé deux échelles l'une à côté de l'autre, sans qu'il y ait à elles deux une largeur de quatre, qu'on les a écartées l'une de l'autre pour qu'il y ait quatre avec les deux, et qu'on a rempli l'espace entre elles de chaume, en en faisant comme des barreaux : cela ne sert ni à permettre l'usage du mur, ni à faire l'érouv ensemble, parce que l'endroit où se posent les pieds est toujours au milieu de l'échelle, et qu'ici on ne peut pas monter sur le chaume. Si l'on a dressé l'échelle au milieu et le chaume sur le côté, cela sert, aussi bien pour lui permettre l'usage du mur que pour faire l'érouv ensemble, si elle arrive à moins de trois tefa'him du sommet du mur et qu'on a fait de même dans la seconde cour, parce que la plante du pied monte par l'échelle, et que le chaume sur le côté peut être tenu des mains pour monter.

אֵין הַסֻּלָּם רָחָב ד', וּזְקָפוֹ בַּכֹּתֶל בְּיֹשֶׁר, וְחָקַק אֶצְלוֹ בַּכֹּתֶל מִכַּאן וּמִכַּאן לְהַשְׁלִים רָחְבּוֹ לְד', כְּגוֹן שֶׁהַכֹּתֶל עָב וּבוֹלֵט מִצַּד הַסֻּלָּם — דַּי לוֹ (שׁיחזיק) [שֶׁיָּחֹק] בְּגֹבַהּ עֲשָׂרָה, שֶׁזֶּהוּ שִׁעוּר גֹּבַהּ פֶּתַח. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַכֹּתֶל גָּבוֹהַּ הַרְבֵּה, וְשָׁם אֵין הַסֻּלָּם רָחָב ד' — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, שֶׁהֲרֵי יָכוֹל לַעֲלוֹת לְרֹאשׁ הַכֹּתֶל בְּסֻלָּם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בְּרָחְבּוֹ ד'.

אֲבָל אִם לֹא הֶעֱמִיד סֻלָּם כְּלָל, אֶלָּא חָקַק בַּכֹּתֶל כְּמִין שְׁלִיבוֹת לַעֲלוֹת בָּהֶם — צָרִיךְ שֶׁיָּחֹק בְּרֹחַב ד' בְּכָל גֹּבַהּ הַכֹּתֶל, וְאָז מוֹעִיל בֵּין לְהַתִּיר תַּשְׁמִישׁ בֵּין לְעָרֵב יַחַד אִם עָשָׂה כֵּן גַּם בְּחָצֵר הַשֵּׁנִית:

Si l'échelle n'est pas large de quatre, qu'on l'a dressée bien droite contre le mur, et qu'on a entaillé à côté d'elle dans le mur, d'un côté et de l'autre, pour compléter sa largeur à quatre — par exemple quand le mur est épais et fait saillie à côté de l'échelle —, il lui suffit d'entailler sur une hauteur de dix, car c'est la mesure de hauteur d'une ouverture. Et bien que le mur soit beaucoup plus haut, et que là l'échelle n'ait pas quatre de largeur, cela n'y fait rien, puisqu'on peut monter au sommet du mur par une échelle même si elle n'a pas quatre de largeur. Mais si l'on n'a pas dressé d'échelle du tout, et qu'on a seulement entaillé dans le mur comme des barreaux pour y monter, il faut entailler sur une largeur de quatre, sur toute la hauteur du mur ; alors cela sert, aussi bien pour permettre l'usage que pour faire l'érouv ensemble, si l'on a fait de même dans la seconde cour.

הָיָה אִילָן בְּצַד הַכֹּתֶל וְעָשָׂהוּ סֻלָּם לַכֹּתֶל — מוֹעִיל לְעָרֵב יַחַד. אֲבָל אִם עָשָׂה מֵעֲצֵי אֲשֵׁרָה סֻלָּם לַכֹּתֶל — אֵינָהּ מוֹעֶלֶת, מִפְּנֵי שֶׁאָסוּר לַעֲלוֹת עָלֶיהָ מִן הַתּוֹרָה, שֶׁהֲרֵי אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה. מַה שֶּׁאֵין כֵּן שְׁאָר אִילָן, שֶׁאֵין אִסּוּר לַעֲלוֹת בּוֹ בְּשַׁבָּת אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, וּבְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁהוּא שְׁעַת קְנִיַּת הָעֵרוּב לֹא גָזְרוּ עַל שְׁבוּת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם לְצֹרֶךְ מִצְוָה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רס״א, וְעֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת הוּא גַם כֵּן דְּבַר מִצְוָה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שס״ו:

S'il y avait un arbre à côté du mur et qu'on en a fait une échelle pour le mur, il sert à faire l'érouv ensemble. Mais si l'on a fait une échelle pour le mur avec les arbres d'une Achera [arbre voué à l'idolâtrie], elle ne sert pas, parce qu'il est interdit par la Torah d'y monter, puisqu'elle est interdite de tout profit. Il n'en va pas ainsi d'un autre arbre, sur lequel il n'est interdit de monter pendant le Chabbat que par les paroles des Sages (divrei soferim) ; et à bein hashmashot, qui est le moment où l'érouv acquiert, ils n'ont pas décrété sur un shevout de leurs paroles pour les besoins d'une mitsva, comme il a été expliqué au siman 261 ; et les érouvei hatserot sont eux aussi une chose de mitsva, comme il a été expliqué au siman 366.

חָרִיץ שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת, עָמֹק עֲשָׂרָה וְרָחָב ד' — אֵין יְכוֹלִים לְעָרֵב יַחַד אֲפִלּוּ הוּא מָלֵא קַשׁ וְתֶבֶן, כָּל זְמַן שֶׁלֹּא בִטְּלָם שָׁם (לְפִי שֶׁהוּא דָבָר הַנִּטָּל בְּשַׁבָּת, וְכָל דָּבָר הַנִּטָּל בְּשַׁבָּת אֵינוֹ מְמַעֵט מִגֹּבַהּ עֲשָׂרָה. אֲבָל אִם נִתְמַעֵט מֵעֲשָׂרָה בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ נִטָּל בְּשַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בִטְּלוֹ שָׁם וְעוֹמֵד לְפַנּוֹתוֹ אַחַר הַשַּׁבָּת — מוֹעִיל לַעֲשׂוֹת פֶּתַח לְעָרֵב יַחַד אִם יִרְצוּ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְמַעְלָה בְּסֻלָּמוֹת וְסֵפֶל כָּפוּי, אֲבָל אֵינוֹ מוֹעִיל לְבַטֵּל מְחִצּוֹת הֶחָרִיץ לְגַמְרֵי, שֶׁיִּהְיוּ צְרִיכִים לְעָרֵב יַחַד, אֶלָּא אִם רָצוּ מְעָרְבִים כָּל אַחַת לְעַצְמָהּ. וְכֵן הַדִּין אֲפִלּוּ בְּדָבָר הַנִּטָּל בְּשַׁבָּת אֶלָּא שֶׁבִּטְּלוֹ בְּפֵרוּשׁ לְשַׁבָּת זוֹ, שֶׁלֹּא יִטְּלֶנּוּ מִכַּאן עַד לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת, שֶׁאֲפִלּוּ בִּטֵּל לְשַׁבָּת אַחַת בִּלְבָד — מוֹעִיל לַעֲשׂוֹת פֶּתַח).

וְאִם נִתְמַעֵט מֵעֲשָׂרָה בְּעָפָר וּצְרוֹרוֹת שֶׁנָּפְלוּ בּוֹ, אֲפִלּוּ בִּסְתָם, שֶׁלֹּא בִטְּלָם שָׁם — צְרִיכִים לְעָרֵב יַחַד, שֶׁסְּתָם עָפָר וּצְרוֹרוֹת שֶׁבֶּחָרִיץ מְבֻטָּלִין הֵן, וְנִתְבַּטְּלוּ מְחִצּוֹתָיו. אֲבָל אִם עָתִיד לְפַנּוֹתָם מִמֶּנּוּ לְאַחַר זְמַן, אַף עַל פִּי שֶׁבִּטְּלָם לְאֵיזֶה זְמַן — אֵינָם מְבַטְּלִים מְחִצּוֹת הֶחָרִיץ, וִיכוֹלִים לְעָרֵב כָּל אַחַת בִּפְנֵי עַצְמָהּ (וְאַף שֶׁיֵּשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲפִלּוּ בִּטּוּל לְשַׁבָּת אַחַת מוֹעִיל לְבַטֵּל מְחִצָּה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שנ״ח, מִכָּל מָקוֹם בְּדִבְרֵי סוֹפְרִים הַלֵּךְ אַחַר הַמֵּקֵל, וְיֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵי הָאוֹמְרִים שֶׁאֵין מְחִצָּה מִתְבַּטֶּלֶת אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁמְּבַטְּלוֹ שָׁם לְעוֹלָם, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם):

Un fossé (harits) entre deux cours, profond de dix et large de quatre : elles ne peuvent pas faire l'érouv ensemble, même s'il est plein de chaume et de paille, tant qu'on ne les y a pas annulés (parce que c'est une chose qu'on peut déplacer pendant le Chabbat, et toute chose qu'on peut déplacer pendant le Chabbat ne réduit pas la hauteur de dix. Mais s'il a été réduit au-dessous de dix par une chose qu'on ne peut pas déplacer pendant le Chabbat, même si on ne l'y a pas annulée et qu'on compte la dégager après le Chabbat, cela sert à faire une ouverture pour faire l'érouv ensemble, si elles le veulent, comme il a été expliqué plus haut pour les échelles et la jatte renversée ; mais cela ne sert pas à annuler entièrement les cloisons du fossé, de sorte qu'elles doivent faire l'érouv ensemble : si elles le veulent, chacune fait l'érouv pour elle-même. Et la loi est la même, même pour une chose qu'on peut déplacer pendant le Chabbat, mais qu'on a expressément annulée pour ce Chabbat-ci, [décidant] de ne pas l'enlever de là avant la sortie du Chabbat : même si on l'a annulée pour un seul Chabbat, cela sert à faire une ouverture). S'il a été réduit au-dessous de dix par de la terre et des cailloux qui y sont tombés, même sans précision (bistam), sans qu'on les y ait annulés, elles doivent faire l'érouv ensemble, car la terre et les cailloux qui sont dans le fossé, sans précision, sont annulés, et ses cloisons sont annulées. Mais si l'on compte les en dégager après un certain temps, même si on les a annulés pour un certain temps, ils n'annulent pas les cloisons du fossé, et chacune peut faire l'érouv à part (et bien que certains disent que même une annulation pour un seul Chabbat suffit à annuler une cloison, comme il a été expliqué au siman 358, néanmoins, dans les paroles des Sages, on suit l'avis indulgent, et l'on peut s'appuyer sur les paroles de ceux qui disent qu'une cloison n'est annulée que par une chose qu'on y annule pour toujours, comme il a été expliqué là).

נָתַן עָלָיו נֶסֶר כְּמִין גֶּשֶׁר מִשְּׂפַת הֶחָרִיץ אֶל שְׂפָתוֹ לְרָחְבּוֹ, אִם הַנֶּסֶר הוּא רָחָב ד' — חָשׁוּב כְּפֶתַח, וִיכוֹלִים לְעָרֵב יַחַד אִם יִרְצוּ. וְהוּא הַדִּין אִם מִלְּאוֹ כְּמִין גֶּשֶׁר רָחָב ד' בְּדָבָר הַמְבַטְּלוֹ שָׁם (אֲפִלּוּ לְשַׁבָּת אַחַת אוֹ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ נִטָּל בְּשַׁבָּת).

וְאִם נָתַן הַנֶּסֶר לְאֹרֶךְ הֶחָרִיץ, אֲפִלּוּ אֵין בּוֹ אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא — חָשׁוּב כְּפֶתַח שֶׁהֲרֵי מִעֵט רֹחַב הֶחָרִיץ מִד', וְהוּא שֶׁיְּהֵא בְּאֹרֶךְ נֶסֶר זֶה ד', כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רֹחַב הַפֶּתַח ד'.

וְאִם יֵשׁ בְּאָרְכּוֹ יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר אַמּוֹת — אֵינָן יְכוֹלִים לְעָרֵב כָּל אַחַת בִּפְנֵי עַצְמָהּ אֶלָּא צְרִיכוֹת לְעָרֵב יַחַד, שֶׁהֲרֵי הֵן פְּתוּחוֹת זוֹ לְזוֹ בְּיוֹתֵר מֵעֶשֶׂר, כֵּיוָן שֶׁאֵין בְּרֹחַב הֶחָרִיץ ד' בִּכְשִׁעוּר אָרְכּוֹ שֶׁל נֶסֶר זֶה (וְהוּא שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ לִטּוֹל הַנֶּסֶר מִכַּאן לְאַחַר זְמַן, שֶׁכָּל שֶׁאֵינוֹ מְבַטְּלוֹ כַּאן לְעוֹלָם אֵינוֹ מְבַטֵּל מְחִצָּה לְהַחֲמִיר):

Si l'on a posé dessus une planche, comme une sorte de pont, d'un bord du fossé à l'autre, dans sa largeur : si la planche est large de quatre, elle compte comme une ouverture, et elles peuvent faire l'érouv ensemble si elles le veulent. Il en va de même si on l'a rempli, comme une sorte de pont large de quatre, d'une chose par laquelle on l'y annule (même pour un seul Chabbat, ou d'une chose qu'on ne peut pas déplacer pendant le Chabbat). Si l'on a posé la planche dans la longueur du fossé, même si elle n'a qu'une [largeur] quelconque, elle compte comme une ouverture, puisqu'elle a réduit la largeur du fossé au-dessous de quatre ; à condition que cette planche ait quatre de longueur, pour que l'ouverture ait quatre de largeur. Si elle a plus de dix amot de long, elles ne peuvent pas faire l'érouv chacune à part, mais doivent faire l'érouv ensemble, puisqu'elles sont ouvertes l'une sur l'autre sur plus de dix, la largeur du fossé n'ayant pas quatre sur toute la longueur de cette planche (à condition qu'on n'ait pas l'intention d'enlever la planche de là après un certain temps, car tout ce qu'on n'y annule pas pour toujours n'annule pas une cloison pour être strict).

אִם הֶחָרִיץ עָמֹק לְאֶחָד עֲשָׂרָה וְלַשֵּׁנִי אֵינוֹ עָמֹק עֲשָׂרָה, אוֹ שֶׁהוּא שָׁוֶה לִשְׁתֵּיהֶן —דִּינוֹ כְּכֹתֶל:

Si le fossé est profond de dix pour l'une et n'est pas profond de dix pour la seconde, ou s'il est le même pour les deux, sa loi est celle d'un mur.

גָּדִישׁ שֶׁל תֶּבֶן שֶׁבֵּין ב' חֲצֵרוֹת שֶׁאֵין בֵּינֵיהֶן מְחִצָּה, אִם הוּא גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה בְּכָל מֶשֶׁךְ אֹרֶךְ הַחֲצֵרוֹת שֶׁמַּפְסִיק בֵּינֵיהֶן — אֵינָן יְכוֹלִים לְעָרֵב יַחַד, אֶלָּא כָּל אַחַת מְעָרֶבֶת לְעַצְמָהּ. נִתְמַעֵט מֵעֲשָׂרָה בְּחֹל — צְרִיכוֹת לְעָרֵב יַחַד, וְאִם עֵרְבָ[ה] כָּל אַחַת לְעַצְמָהּ, אוֹסְרוֹת זוֹ עַל זוֹ, כֵּיוָן שֶׁאֵין בֵּינֵיהֶן מְחִצָּה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְלֹא עֵרְבוּ זוֹ עִם זוֹ. וְאִם נִתְמַעֵט בְּשַׁבָּת אֵינָן אוֹסְרוֹת, שֶׁשַּׁבָּת כֵּיוָן שֶׁהֻתְּרָה — הֻתְּרָה, וּכְמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע״ד.

וּבְעוֹד שֶׁלֹּא נִתְמַעֵט, וְכֵן אִם נִתְמַעֵט בְּשַׁבָּת וְלֹא מִבְּעוֹד יוֹם — אָסוּר לְשׁוּם אֶחָד מֵהֶם לִתֵּן מִן הַתֶּבֶן לְתוֹךְ קֻפָּתוֹ לְהַאֲכִיל לִבְהֶמְתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁהַתֶּבֶן שֶׁלְּמַטָּה מֵעֲשָׂרָה הֻקְצָה מֵאֶתְמוֹל לִמְחִצָּה, שֶׁהֲרֵי עֵרְבָה כָּל אַחַת לְעַצְמָהּ עַל סְמַךְ שֶׁהַגָּדִישׁ הוּא מְחִצָּה בֵּינֵיהֶם, וּמְטַלְטְלִין בֶּחָצֵר עַל סְמַךְ זֶה (אִם כֵּן הִסִּיחוּ דַעְתָּן מִמֶּנּוּ לְגַמְרֵי מִלְּהִסְתַּפֵּק בּוֹ בְּשַׁבָּת) וּכְאִלּוּ הִקְצָהוּ בְּיָדַיִם. וְאַף שֶׁנִּמְלְכוּ אַחַר כָּךְ — אֵינוֹ מוֹעִיל כְּלוּם (שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁהֻקְצָה בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, הֻקְצָה לְכָל הַשַּׁבָּת) (וְעוֹד, שֶׁכֵּיוָן שֶׁסָּמְכוּ עָלָיו לִמְחִצָּה לְהַתִּיר טִלְטוּל, יֵשׁ אִסּוּר בִּסְתִירָתוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שט״ו. וּמִתּוֹךְ שֶׁהֻקְצָה בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת מֵחֲמַת אִסּוּר סְתִירָה, הֻקְצָה לְכָל הַשַּׁבָּת), וְאָסוּר לִטְּלוֹ בְּיָדַיִם. וְגָזְרוּ גַּם עַל מַה שֶּׁלְּמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה, שֶׁמָּא יְהֵא נִטָּל וְהוֹלֵךְ עַד לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה. וַאֲפִלּוּ לְהַעֲמִיד שָׁם הַבְּהֵמָה שֶׁתֹּאכַל מֵעַצְמָהּ אָסוּר, כְּמוֹ שֶׁאָסוּר לְהַעֲמִידָהּ עַל כָּל מֻקְצֶה, מִשּׁוּם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטּוֹל בְּיָדָיו וְיַאֲכִילֶנָּה. אֲבָל יָכוֹל לַעֲמוֹד בְּפָנֶיהָ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא לָהּ דֶּרֶךְ לִנְטוֹת אֶלָּא דֶּרֶךְ שָׁם וְתֹאכַל מֵעַצְמָהּ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שכ״ד.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בְּגָדִישׁ שֶׁבֵּין ב' חֲצֵרוֹת. אֲבָל בְּגָדִישׁ שֶׁבֵּין ב' בָּתִּים, כְּגוֹן בַּיִת שֶׁבֵּין ב' חֲצֵרוֹת וּשְׁתֵּיהֶן פְּתוּחוֹת לוֹ וְיֵשׁ גָּדִישׁ שֶׁל תֶּבֶן בְּאֶמְצָעִיתָן, וְחוֹלְקוֹת לִשְׁנַיִם וְכָל חָצֵר מִשְׁתַּמֶּשֶׁת בַּחֲצִי בַיִת הַפָּתוּחַ לָהּ, וְאַף עַל פִּי שֶׁהַחֲצֵרוֹת לֹא עֵרְבוּ יַחַד — אֵינָן אוֹסְרוֹת זוֹ עַל זוֹ בַּבַּיִת שֶׁבֵּינֵיהֶן, לְפִי שֶׁהַגָּדִישׁ הוּא מְחִצָּה בֵּינֵיהֶן, וְאַף עַל פִּי כֵן מֻתָּרִים לִטּוֹל וּלְהַאֲכִיל לִבְהֶמְתָּם בְּיָדַיִם אֵלּוּ מִכַּאן וְאֵלּוּ מִכַּאן מִן הַתֶּבֶן (הַסָּמוּךְ לַתִּקְרָה) (שֶׁלְּמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה), וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יִהְיוּ נוֹטְלִין וְהוֹלְכִין עַד (לְמַטָּה מִי') (שֶׁיִּפְחוֹת מִג' טְפָחִים), לְפִי שֶׁכֵּיוָן שֶׁהַגָּדִישׁ הוּא בְּבַיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ תִּקְרָה, נִכָּר הַדָּבָר הַרְבֵּה כְּשֶׁהוּא נִפְחָת וְהוֹלֵךְ.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁבִּנְטִילַת הַתֶּבֶן אֵין בּוֹ מִשּׁוּם מֻקְצֶה וְלֹא מִשּׁוּם סְתִירַת מְחִצָּה, הוֹאִיל וְלֹא נַעֲשָׂה מִתְּחִלָּה לְשֵׁם מְחִצָּה, אֶלָּא מַה שֶּׁאָסְרוּ לִטּוֹל מִגָּדִישׁ שֶׁבֵּין ב' חֲצֵרוֹת הוּא מִשּׁוּם שֶׁמָּא יִטּוֹל וְיֵלֵךְ עַד שֶׁיִּתְמַעֵט מֵעֲשָׂרָה וְתִתְבַּטֵּל הַמְּחִצָּה וִיטַלְטְלוּ בֶּחָצֵר כְּמִתְּחִלָּה. וְאֵין הַחֲשָׁשׁ שֶׁמָּא יִפָּחֵת מֵעֲשָׂרָה בְּשַׁבָּת, שֶׁהֲרֵי שַׁבָּת כֵּיוָן שֶׁהֻתְּרָה — הֻתְּרָה, אֶלָּא אָסְרוּ לִטּוֹל מִמֶּנּוּ בְּקֻפָּה לְעוֹלָם, בֵּין בְּשַׁבָּת בֵּין בְּחֹל, מִשּׁוּם שֶׁמָּא יִפָּחֵת מֵעֲשָׂרָה בְּעֶרֶב שַׁבָּת סָמוּךְ לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלֹא יַרְגִּישׁ בַּדָּבָר וִיטַלְטְלוּ בְּשַׁבָּת בְּאִסּוּר, אֶלָּא יְסַלְּקֶנּוּ כֻּלּוֹ בְּבַת אַחַת. וְלָכֵן אָסְרוּ גַם כֵּן לְהַעֲמִיד הַבְּהֵמָה שָׁם אַף עַל פִּי שֶׁבַּאֲכִילַת הַבְּהֵמָה אֵין לָחוּשׁ לְזֶה, שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לֶאֱכוֹל הַרְבֵּה כָּל כָּךְ בְּפַעַם אַחַת עַד שֶׁיִּתְמַעֵט מֵעֲשָׂרָה, מִכָּל מָקוֹם גָּזְרוּ שֶׁמָּא יַאֲכִיל בְּקֻפָּה. אֲבָל בְּגָדִישׁ [שֶׁבֵּין ב' בָּתִּים] לֹא גָזְרוּ כְּלָל אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר (וְהָעִקָּר כִּסְבָרָא הָרִאשׁוֹנָה):

Une meule (gadish) de paille entre deux cours qui n'ont pas de cloison entre elles : si elle est haute de dix sur toute l'étendue de la longueur des cours qu'elle sépare, elles ne peuvent pas faire l'érouv ensemble, mais chacune fait l'érouv pour elle-même. Si elle a été réduite au-dessous de dix en semaine, elles doivent faire l'érouv ensemble, et si chacune a fait l'érouv pour elle-même, elles s'interdisent l'une à l'autre, puisqu'il n'y a pas entre elles de cloison haute de dix et qu'elles n'ont pas fait l'érouv l'une avec l'autre. Si elle a été réduite pendant le Chabbat, elles ne s'interdisent pas, car le Chabbat, dès lors qu'il a été permis, reste permis, comme il sera expliqué au siman 374. Tant qu'elle n'a pas été réduite, et de même si elle a été réduite pendant le Chabbat et non quand il faisait encore jour, il est interdit à chacun d'eux de mettre de la paille dans son panier pour en nourrir sa bête, parce que la paille qui est au-dessous de dix a été mise à part (houktsa) dès la veille pour [servir de] cloison : chacune a fait l'érouv pour elle-même en comptant sur le fait que la meule est une cloison entre elles, et l'on transporte dans la cour en comptant là-dessus (s'il en est ainsi, ils en ont entièrement détourné leur esprit, [renonçant] à s'en servir pendant le Chabbat), et c'est comme s'ils l'avaient mise à part de leurs mains. Et bien qu'ils se soient ravisés ensuite, cela ne sert à rien (car, du moment qu'elle a été mise à part à bein hashmashot, elle est mise à part pour tout le Chabbat) (et de plus, puisqu'on s'est appuyé sur elle comme cloison pour permettre le transport, il y a un interdit, par les paroles des Sages, à la défaire, comme il a été expliqué au siman 315 ; et du moment qu'elle a été mise à part à bein hashmashot à cause de l'interdit de défaire, elle est mise à part pour tout le Chabbat), et il est interdit de la prendre de ses mains. Et ils ont décrété aussi sur ce qui est au-dessus de dix, de peur qu'on n'en prenne au fur et à mesure jusqu'au-dessous de dix. Et même placer là la bête pour qu'elle mange d'elle-même est interdit, comme il est interdit de la placer sur tout mouktsé, par un décret, de peur qu'on n'en prenne de ses mains pour la nourrir. Mais on peut se tenir devant elle, afin qu'elle n'ait de chemin pour se détourner que par là, et qu'elle mange d'elle-même, comme il a été expliqué au siman 324. De quoi parle-t-on ? D'une meule entre deux cours. Mais pour une meule entre deux maisons — par exemple une maison entre deux cours, toutes deux ouvertes sur elle, au milieu de laquelle il y a une meule de paille, et qu'elles partagent en deux, chaque cour se servant de la moitié de maison ouverte sur elle —, bien que les cours n'aient pas fait l'érouv ensemble, elles ne s'interdisent pas l'une à l'autre dans la maison qui est entre elles, parce que la meule est une cloison entre elles ; et néanmoins il est permis de prendre et de nourrir leur bête de leurs mains, ceux-ci de leur côté et ceux-là de leur côté, de la paille (qui est proche du plafond) (qui est au-dessus de dix), et l'on ne craint pas qu'ils n'en prennent au fur et à mesure jusqu'à (au-dessous de dix) (ce qu'elle diminue de trois tefa'him), parce que, la meule étant dans une maison qui a un plafond, la chose se remarque beaucoup quand elle diminue peu à peu. Certains disent que, pour prendre de la paille, il n'y a ni [interdit de] mouktsé ni [interdit] de défaire une cloison, puisqu'elle n'a pas été faite au départ pour servir de cloison ; ce qu'on a interdit de prendre d'une meule entre deux cours, c'est de peur qu'on n'en prenne au fur et à mesure jusqu'à ce qu'elle soit réduite au-dessous de dix, que la cloison soit annulée et qu'on transporte dans la cour comme au début. Et la crainte n'est pas qu'elle soit réduite au-dessous de dix pendant le Chabbat, puisque le Chabbat, dès lors qu'il a été permis, reste permis ; mais ils ont interdit d'en prendre dans un panier, toujours, aussi bien pendant le Chabbat qu'en semaine, de peur qu'elle ne soit réduite au-dessous de dix la veille du Chabbat, près de bein hashmashot, sans qu'on s'en aperçoive, et qu'on ne transporte pendant le Chabbat de façon interdite ; on l'enlèvera plutôt tout entière en une fois. C'est pourquoi ils ont interdit aussi de placer la bête là, bien que, pour ce que mange la bête, il n'y ait pas lieu de le craindre, car elle n'a pas l'habitude de manger tant en une fois que [la meule] soit réduite au-dessous de dix ; néanmoins, ils ont décrété de peur qu'on ne la nourrisse avec un panier. Mais pour une meule [entre deux maisons], ils n'ont pas du tout décrété, même pendant le Chabbat, pour la raison qui a été expliquée (et l'essentiel est selon le premier avis).