Pourquoi un niveau 4 dédié à l'Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken n'est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) : c'est un Choulhan Aroukh à part entière, écrit par l'Admour HaZaken, avec sa propre découpe et sa propre numérotation des séifim. Ici, le Choulhan Aroukh HaRav compte un séif, et le Choul'han Aroukh du Mehaber un séif aussi : les renvois de cette page suivent la numérotation du Rav, sauf quand le Choul'han Aroukh du Mehaber est nommé.
Cette page rassemble, pour le siman שע״ז, le texte intégral du Rav et sa traduction, ce en quoi son texte diffère de celui du Mehaber et de la glose du Rama, et la conduite pratique qui en découle.
→ Lire la préface générale sur la chitah de l'Admour HaZaken
שלחן ערוך הרב — סימן שע״ז
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב)
סימן שע״ז — דִּין ב׳ עֲלִיּוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ הַפְּתוּחוֹת לֶחָצֵר — וּבוֹ סְעִיף אֶחָד
Source : édition Kehot, telle que reproduite sur Sefaria. 1 séif (le Choul'han Aroukh du Mehaber en compte 1 aussi, sous sa propre numérotation).
סעיף א דִּין ב' עֲלִיּוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ הַפְּתוּחוֹת לֶחָצֵר וּבוֹ סְעִיף אֶחָד: שְׁתֵּי דְיוּטָאוֹת שֶׁל עֲלִיּוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ הַפְּתוּחִים לְחָצֵר קְטַנָּה…
דִּין ב' עֲלִיּוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ הַפְּתוּחוֹת לֶחָצֵר וּבוֹ סְעִיף אֶחָד:
שְׁתֵּי דְיוּטָאוֹת שֶׁל עֲלִיּוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ הַפְּתוּחִים לְחָצֵר קְטַנָּה שֶׁאֵין בָּהּ ד' אַמּוֹת עַל ד' אַמּוֹת, שֶׁאֵין שׁוֹפְכִין לָהּ מַיִם בְּשַׁבָּת אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ בָהּ גּוּמָא מַחֲזֶקֶת סָאתַיִם, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שנ״ז, וְהָעֲלִיּוֹת שֶׁבִּדְיוּטָא זוֹ עָשׂוּ גוּמָא בֶּחָצֵר סָמוּךְ לְמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהֶן, וְהַדְּיוּטָא שֶׁכְּנֶגְדָּהּ לֹא עָשׂוּ — אִם עֵרְבוּ ב' הַדְּיוּטָאוֹת עִם בְּנֵי הֶחָצֵר, כֻּלָּן מֻתָּרִים לִשְׁפּוֹךְ בֶּחָצֵר עַל סְמַךְ גּוּמָא שֶׁעָשְׂתָה דְּיוּטָא הָאַחַת, לְפִי שֶׁגּוּמָא אַחַת מַתֶּרֶת אֲפִלּוּ לְאֶלֶף דִּיּוּרִין שֶׁבֶּחָצֵר מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שנ״ז.
וְאִם עֵרְבוּ לְעַצְמָן וְלֹא עֵרְבוּ עִם בְּנֵי הֶחָצֵר, שֶׁהֵם אֲסוּרִים לְהוֹצִיא לֶחָצֵר כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בָּעֲלִיּוֹת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע״ה — אַף עַל פִּי כֵן אוֹתָהּ דְּיוּטָא שֶׁעָשְׂתָה גוּמָא בֶּחָצֵר סָמוּךְ לְמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהּ מֻתֶּרֶת לִשְׁפּוֹךְ מֵימֶיהָ בְּמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהּ, וְהַמַּיִם יוֹרְדִים מִמִּרְפֶּסֶת לַגּוּמָא הַסְּמוּכָה לָהּ, לְפִי שֶׁלֹּא גָזְרוּ עַל כֹּחוֹ בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ מְעֹרֶבֶת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שנ״ז. אֲבָל אוֹתָהּ דְּיוּטָא שֶׁלֹּא עָשְׂתָה גוּמָא סָמוּךְ לְמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהּ אֲסוּרָה לִשְׁפּוֹךְ אֲפִלּוּ בְּמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהּ, שֶׁיֵּרְדוּ הַמַּיִם מִמֶּנָּהּ לֶחָצֵר וְלַגּוּמָא, שֶׁכֵּיוָן שֶׁהַגּוּמָא אֵינָהּ סְמוּכָה לְמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהּ, וּצְרִיכִים הַמַּיִם לֵילֵךְ בֶּחָצֵר עַד שֶׁיַּגִּיעוּ לַגּוּמָא — יֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא יָחוּסוּ עַל קִלְקוּל הֶחָצֵר, וְיוֹלִיכוּ הַמַּיִם בְּיָדָם לֶחָצֵר וְלַגּוּמָא בְּכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בָּעֲלִיּוֹת.
וְכֵן אִם דְּיוּטָא הַב' לֹא עֵרְבוּ הָעֲלִיּוֹת שֶׁבָּהּ בְּיַחַד, שֶׁהֵם אֲסוּרִים בְּמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהֶם בְּכָל כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בָּעֲלִיּוֹת, מִפְּנֵי שֶׁאוֹסְרִים זֶה עַל זֶה, וַהֲרֵי זוֹ רֶגֶל הָאֲסוּרָה בִּמְקוֹמָהּ וְאוֹסֶרֶת שֶׁלֹּא בִמְקוֹמָה, דְּהַיְנוּ בֶּחָצֵר, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע״ה, וְלָכֵן אוֹתָהּ דְּיוּטָא שֶׁעָשְׂתָה גוּמָא, אֲפִלּוּ אִם עֵרְבָה עִם בְּנֵי הֶחָצֵר, אֵינָהּ מֻתֶּרֶת לְהוֹצִיא לֶחָצֵר כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בָּעֲלִיּוֹת. וְאַף עַל פִּי כֵן מֻתֶּרֶת לִשְׁפּוֹךְ מֵהָעֲלִיּוֹת עַל מִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהּ וְהַמַּיִם יוֹרְדִים לַגּוּמָא הַסְּמוּכָה לָהּ. אֲבָל דְּיוּטָא הַב' שֶׁלֹּא עֵרְבָה לְעַצְמָהּ — יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲסוּרָה לִשְׁפּוֹךְ אֲפִלּוּ בָּעֲלִיּוֹת, מִשּׁוּם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָחוּסוּ עַל קִלְקוּל הָעֲלִיּוֹת וְיִשְׁפְּכוּ בְּמִרְפֶּסֶת הָאֲסוּרָה לָהֶם לְהוֹצִיא לָהֶם מֵעֲלִיּוֹתֵיהֶם:
Loi de deux étages (aliyot) l'un face à l'autre, ouverts sur la cour ; il contient un seul séif :
Deux étages (diyoutaot) de chambres hautes (aliyot), l'un face à l'autre, ouverts sur une petite cour qui n'a pas quatre amot sur quatre amot — dans laquelle on ne verse pas d'eau pendant Chabbat, à moins d'y avoir fait une fosse (goumma) contenant deux se'ah, comme il a été expliqué au siman 357 —, et les chambres hautes de cet étage-ci ont fait une goumma dans la cour, près de leur galerie (mirpessèt), et l'étage d'en face n'en a pas fait : si les deux étages ont fait l'érouv avec les gens de la cour, tous sont autorisés à verser dans la cour en s'appuyant sur la goumma qu'a faite l'un des étages, car une seule goumma permet même à mille résidents de la cour, pour la raison expliquée au siman 357.
Et s'ils ont fait l'érouv pour eux-mêmes et n'ont pas fait l'érouv avec les gens de la cour — de sorte qu'il leur est interdit de sortir dans la cour des ustensiles qui ont « reposé » (chavtou) dans les chambres hautes [c'est-à-dire qui s'y trouvaient à l'entrée de Chabbat], comme il a été expliqué au siman 375 —, malgré cela, l'étage qui a fait une goumma dans la cour, près de sa galerie, est autorisé à verser ses eaux sur sa galerie, et l'eau descend de la galerie vers la goumma qui en est proche, car on n'a pas décrété sur sa « force » (ko'ho) dans une cour sans érouv, comme il a été expliqué au siman 357. Mais l'étage qui n'a pas fait de goumma près de sa galerie a interdiction de verser même sur sa galerie, de sorte que l'eau en descende vers la cour et vers la goumma : puisque la goumma n'est pas près de sa galerie, et que l'eau doit traverser la cour jusqu'à atteindre la goumma, il y a lieu de craindre qu'ils ne se soucient de l'abîmement de la cour, et ne portent l'eau à la main vers la cour et vers la goumma, dans des ustensiles qui ont « reposé » dans les chambres hautes.
Et de même, si, au second étage, les chambres hautes n'ont pas fait l'érouv ensemble — de sorte qu'il leur est interdit [de se servir], sur leur galerie, de tout ustensile qui a « reposé » dans les chambres hautes, parce qu'elles s'interdisent l'une à l'autre ; et c'est là un « pied interdit en son lieu, qui interdit hors de son lieu » (reguel haassoura bimkomah veosséret chélo bimkomah), c'est-à-dire dans la cour, comme il a été expliqué au siman 375 —, c'est pourquoi l'étage qui a fait une goumma, même s'il a fait l'érouv avec les gens de la cour, n'est pas autorisé à sortir dans la cour des ustensiles qui ont « reposé » dans les chambres hautes. Et malgré cela, il est autorisé à verser des chambres hautes sur sa galerie, et l'eau descend vers la goumma qui en est proche. Mais le second étage, qui n'a pas fait l'érouv pour lui-même : certains disent (yech omrim) qu'il lui est interdit de verser même dans les chambres hautes, par un décret, de crainte qu'ils ne se soucient de l'abîmement des chambres hautes et ne versent sur la galerie, où il leur est interdit de sortir [des ustensiles] de leurs chambres hautes.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim שע״ז. Sefaria ne donne aucune entrée de Kountress Aharon pour ce siman.
לשון הרב מול סעיף המחבר והרמ״א
Où le texte du Rav diffère du séif du Mehaber et du Rama
Ce relevé compare le texte du Rav au seul séif du Mehaber et à la glose du Rama, cités côte à côte. Il ne présente pas ces points comme propres au Rav : plusieurs des précisions que le Rav écrit dans le corps de la loi se lisent déjà, notamment dans ce que le Beit Yossef rapporte sur ce siman au nom des Tossafot et du Roch, et dans le Magen Avraham sur ce séif. Chaque point nomme l'endroit où on les lit, et ce qui ne s'y lit pas.
נקודה א — שתי דיוטאות, המרפסת והחצר הקטנה (שו״ע הרב שע״ז:א)
Point א — deux étages, leur galerie et la petite cour (Choulhan Aroukh HaRav 377:1)
Le cadre : deux étages de chambres hautes, la galerie, la goumma
Ce qu'écrit le Mehaber : « שתי עליות הפתוחו׳ לחצר זו כנגד זו ואחת עשתה גומא בחצר כדי לשפוך בחצר שאין בה ד׳ אמות מימיה והשני׳ לא עשתה » (שו״ע או״ח שע״ז:א).
Ce qu'écrit le Rav : il écrit « שְׁתֵּי דְיוּטָאוֹת שֶׁל עֲלִיּוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ הַפְּתוּחִים לְחָצֵר קְטַנָּה שֶׁאֵין בָּהּ ד׳ אַמּוֹת עַל ד׳ אַמּוֹת » (שו״ע הרב שע״ז:א) ; il rappelle la règle de cette cour, « שֶׁאֵין שׁוֹפְכִין לָהּ מַיִם בְּשַׁבָּת אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ בָהּ גּוּמָא מַחֲזֶקֶת סָאתַיִם, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שנ״ז » (שו״ע הרב שע״ז:א) ; et il place la goumma près de la galerie : « וְהָעֲלִיּוֹת שֶׁבִּדְיוּטָא זוֹ עָשׂוּ גוּמָא בֶּחָצֵר סָמוּךְ לְמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהֶן » (שו״ע הרב שע״ז:א).
Ce qui se lit déjà avant lui : le Beit Yossef rapporte l'explication de Rachi, « ופירש״י דיוטאות עליות וחצר פחותה מד״א לפניהם ששופכין בה מימיהם » (בית יוסף או״ח שע״ז) ; la goumma contenant deux se'ah est la règle que le Mehaber écrit au siman שנ״ז, « לכך צריך לעשות גומא שתהא חללה מחזקת סאתים » (שו״ע או״ח שנ״ז:א), là où le Rav renvoie. Pour la galerie : le Taz, qui ouvre son commentaire sur ce séif par « בסעיף זה העתיק לשון הטור ובאמת הסכנתי נפשי מאוד לישב זה ולא עלתה בידי » (ט״ז או״ח שע״ז ס״ק א), demande ce que vient faire ici l'érouv de l'étage pour lui-même, « עירוב זה מאי בעי הכא ומה פי׳ יש לו כיון שאין כאן עירוב חצר ביחד מה עירוב תעשה העליי׳ לעצמה בלא החצר » (ט״ז או״ח שע״ז ס״ק א), et rapporte que son beau-père (מו״ח) l'expliquait par une galerie devant l'étage, sans s'en satisfaire : « ולמו״ח ז״ל ראיתי שפי׳ בזה שיש שם מרפסת להעליי׳ וכל רוא׳ דבריו בזה לא ימצא ישוב ותי׳ כלל על התימהון שיש כאן » (ט״ז או״ח שע״ז ס״ק א). Le Magen Avraham parle lui aussi de la galerie (ס״ק א, cité au point ד). Après le Rav, la Michna Beroura écrit : « ומיירי בשיש מרפסת לפני כל עליה ועליה ונכנסין הכל להמרפסת דרך פתח העליה וממנה יורדין לחצר » (משנה ברורה שע״ז ס״ק ד).
La différence : le Mehaber écrit « שתי עליות » (שו״ע או״ח שע״ז:א) — deux étages, que Rachi identifie aux diyoutaot de la michna, « דיוטאות עליות » (בית יוסף או״ח שע״ז) —, et une cour « שאין בה ד׳ אמות » (שו״ע או״ח שע״ז:א) ; le Rav écrit « שְׁתֵּי דְיוּטָאוֹת שֶׁל עֲלִיּוֹת » (שו״ע הרב שע״ז:א) — chez lui, les aliyot sont dans l'étage (diyouta), « וְהָעֲלִיּוֹת שֶׁבִּדְיוּטָא זוֹ » (שו״ע הרב שע״ז:א), et cette page les rend par « chambres hautes » —, une petite cour qui n'a pas quatre amot sur quatre, la mesure de la goumma avec son renvoi au siman שנ״ז, et la place de la goumma, près de la galerie de l'un des étages. Le cadre de la galerie est l'explication que le Taz rapporte de son beau-père, sans l'accepter ; dans les cas qui suivent (points ג et ד), le Rav donne un rôle à l'érouv que font les chambres hautes d'un étage ; cette page ne dit pas que le Rav répond par là à la question du Taz.
Conséquence pratique : le séif traite de deux étages de chambres hautes face à face, ouverts sur une petite cour qui n'a pas quatre amot sur quatre, où l'on ne verse pas d'eau pendant Chabbat sans une goumma contenant deux se'ah (siman שנ״ז) ; la goumma est faite dans la cour, près de la galerie de l'un des étages (Choulhan Aroukh HaRav 377:1).
נקודה ב — עירבו עם בני החצר (שו״ע הרב שע״ז:א)
Point ב — l'érouv avec les gens de la cour (Choulhan Aroukh HaRav 377:1)
Une seule goumma pour toute la cour
Ce qu'écrit le Mehaber : « אם עירבו יחד שתיהן מותרו׳ לשפוך מימיהן » (שו״ע או״ח שע״ז:א).
Ce qu'écrit le Rav : « אִם עֵרְבוּ ב׳ הַדְּיוּטָאוֹת עִם בְּנֵי הֶחָצֵר, כֻּלָּן מֻתָּרִים לִשְׁפּוֹךְ בֶּחָצֵר עַל סְמַךְ גּוּמָא שֶׁעָשְׂתָה דְּיוּטָא הָאַחַת » (שו״ע הרב שע״ז:א), avec la raison : « לְפִי שֶׁגּוּמָא אַחַת מַתֶּרֶת אֲפִלּוּ לְאֶלֶף דִּיּוּרִין שֶׁבֶּחָצֵר מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שנ״ז » (שו״ע הרב שע״ז:א).
Ce qui se lit déjà avant lui : le Beit Yossef rapporte la guemara : « אמר רבא ל״ש אלא שלא עירבו אבל עירבו מותרים » (בית יוסף או״ח שע״ז). Après le Rav, la Michna Beroura écrit, sur ces mots du Mehaber : « אפילו תוך הגומא להדיא » (משנה ברורה שע״ז ס״ק ג).
La différence : le Mehaber écrit « אם עירבו יחד » (שו״ע או״ח שע״ז:א) ; le Rav écrit « ב׳ הַדְּיוּטָאוֹת עִם בְּנֵי הֶחָצֵר » (שו״ע הרב שע״ז:א), et donne la raison pour laquelle la goumma de l'un des étages permet à tous, en renvoyant au siman שנ״ז. Cette page ne relève pas d'autre différence dans ce cas.
Conséquence pratique : si les deux étages ont fait l'érouv avec les gens de la cour, tous peuvent verser dans la cour en s'appuyant sur la goumma qu'a faite l'un des étages (Choulhan Aroukh HaRav 377:1).
נקודה ג — עירבו לעצמן: הגומא הסמוכה למרפסת (שו״ע הרב שע״ז:א)
Point ג — l'érouv pour eux-mêmes : la goumma près de la galerie (Choulhan Aroukh HaRav 377:1)
Qui peut verser, quand les étages n'ont pas fait l'érouv avec la cour
Ce qu'écrivent le Mehaber et le Rama : « ואם לא עירבו יחד והאחת עירב׳ לעצמ׳ והשני׳ לא עירב׳ כלל זו שלא עירב׳ אסור׳ ושעירבה מותרת » (שו״ע או״ח שע״ז:א), « ובלבד שלא תשפוך להדיא בגומא אלא תשפוך בעלייה והם יורדים לגומא » (שו״ע או״ח שע״ז:א) ; et le Rama : « דכחו בחצר שאינה מעורבת שרי » (רמ״א או״ח שע״ז:א).
Ce qu'écrit le Rav : il écrit d'abord le cas où les étages ont fait l'érouv pour eux-mêmes, et non avec les gens de la cour : « וְאִם עֵרְבוּ לְעַצְמָן וְלֹא עֵרְבוּ עִם בְּנֵי הֶחָצֵר, שֶׁהֵם אֲסוּרִים לְהוֹצִיא לֶחָצֵר כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בָּעֲלִיּוֹת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע״ה » (שו״ע הרב שע״ז:א) ; puis « אַף עַל פִּי כֵן אוֹתָהּ דְּיוּטָא שֶׁעָשְׂתָה גוּמָא בֶּחָצֵר סָמוּךְ לְמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהּ מֻתֶּרֶת לִשְׁפּוֹךְ מֵימֶיהָ בְּמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהּ, וְהַמַּיִם יוֹרְדִים מִמִּרְפֶּסֶת לַגּוּמָא הַסְּמוּכָה לָהּ » (שו״ע הרב שע״ז:א), « לְפִי שֶׁלֹּא גָזְרוּ עַל כֹּחוֹ בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ מְעֹרֶבֶת » (שו״ע הרב שע״ז:א) ; et « אֲבָל אוֹתָהּ דְּיוּטָא שֶׁלֹּא עָשְׂתָה גוּמָא סָמוּךְ לְמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהּ אֲסוּרָה לִשְׁפּוֹךְ אֲפִלּוּ בְּמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהּ, שֶׁיֵּרְדוּ הַמַּיִם מִמֶּנָּהּ לֶחָצֵר וְלַגּוּמָא » (שו״ע הרב שע״ז:א), avec la raison : « יֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא יָחוּסוּ עַל קִלְקוּל הֶחָצֵר, וְיוֹלִיכוּ הַמַּיִם בְּיָדָם לֶחָצֵר וְלַגּוּמָא בְּכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בָּעֲלִיּוֹת » (שו״ע הרב שע״ז:א).
Ce qui se lit déjà avant lui : le Beit Yossef rapporte, au nom des Tossafot et du Roch, « וי״ל דמיירי בשאינן שופכין ממש לתוך העוקא בחצר אלא שופכין על הדיוטא והן יורדין לעוקה » (בית יוסף או״ח שע״ז) et « ואותן שלא עשו עוקה אסורין כדאמרן דילמא אתי לאפוקי מיא במאני דבתים להכא שיורידו מן הדיוטא בכלים מלאין מים לשפת העוקה שרחוקה מהם דאין רוצין שיפלו המים למטה ויקלקל החצר » (בית יוסף או״ח שע״ז) ; ce second passage se lit dans les Tossafot (cités au niveau 1), non dans le Roch tel que le sert Sefaria, qui porte la question et la réponse. Le Magen Avraham, sur « ושעירבה מותרת » (שו״ע או״ח שע״ז:א), écrit « ובלבד שעשת׳ גומא אבל אסורה לשפוך במרפסת שירדו המים מחצר לגומא שעשתה חברת׳ דחיישי׳ שתחוש לקלקול החצר כיון שהגומ׳ רחוקה ממנו ותוציא מאני דבתים לחצר כדי לשפוך סמוך לעוקה כ״כ הב״ח » (מגן אברהם שע״ז ס״ק ב), et ajoute « ול׳ שברמזים לא משמע הכי » (מגן אברהם שע״ז ס״ק ב). Après le Rav, le Biour Halakha écrit, au nom des A'haronim : « לפי מה שצייר המחבר מתחלה דהאחת לא עשתה גומא יהיה זה הדין אפילו בששניהם עירבו כ״א לעצמו אותה שעשתה גומא מותרת ואותה שלא עשתה גומא אסורה » (ביאור הלכה שע״ז).
La différence : dans le séif du Mehaber, celle qui a fait l'érouv pour elle-même est permise, et celle qui n'en a fait aucun est interdite ; le Rav écrit d'abord le cas où les étages ont fait l'érouv pour eux-mêmes, et là, la permission et l'interdiction suivent la goumma : l'étage qui l'a près de sa galerie verse sur sa galerie, l'autre ne verse pas même sur la sienne, pour que l'eau en descende vers la cour et vers la goumma. Que la permission suive la goumma n'est pas propre au Rav : la michna l'écrit, « את שעשו עוקה מותרין ואת שלא עשו עוקה אסורין » (בית יוסף או״ח שע״ז), et les Tossafot, que rapporte le Beit Yossef, expliquent l'interdit de ceux qui n'ont pas fait la fosse par la fosse « שרחוקה מהם » (בית יוסף או״ח שע״ז) ; le Magen Avraham l'écrit au nom du Ba'h pour celle qui a fait l'érouv sans faire la goumma, en notant que la langue des Remazim ne l'implique pas ; et le Biour Halakha, au nom des A'haronim, la lit dans le cas posé par le Mehaber, pour deux étages qui ont fait l'érouv chacun pour soi. Le Mehaber écrit « תשפוך בעלייה » (שו״ע או״ח שע״ז:א) ; le Rav écrit « מֵימֶיהָ בְּמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהּ » (שו״ע הרב שע״ז:א). La raison que le Rav donne à la permission — on n'a pas décrété sur la « force » dans une cour sans érouv — est celle de la glose du Rama, au nom du Tour. Le Rav n'écrit pas les mots « ובלבד שלא תשפוך להדיא בגומא » (שו״ע או״ח שע״ז:א) ; il écrit que, dans ce cas, il leur est interdit de sortir dans la cour les ustensiles qui ont « reposé » dans les chambres hautes, en renvoyant au siman שע״ה.
Conséquence pratique : quand les étages ont fait l'érouv pour eux-mêmes et non avec les gens de la cour, on ne sort pas dans la cour les ustensiles qui ont « reposé » dans les chambres hautes ; l'étage qui a fait la goumma près de sa galerie peut verser ses eaux sur sa galerie, l'eau descendant vers la goumma ; l'étage qui n'a pas fait de goumma près de sa galerie ne verse pas, même sur sa galerie, pour que l'eau en descende vers la cour et vers la goumma (Choulhan Aroukh HaRav 377:1).
נקודה ד — הדיוטא השנייה, שלא עירבו עליותיה ביחד (שו״ע הרב שע״ז:א)
Point ד — le second étage, dont les chambres hautes n'ont pas fait l'érouv ensemble (Choulhan Aroukh HaRav 377:1)
Le pied interdit en son lieu, et l'avis que le Rav rapporte par « certains disent »
Ce qu'écrit le Mehaber : « והשני׳ לא עירב׳ כלל זו שלא עירב׳ אסור׳ ושעירבה מותרת » (שו״ע או״ח שע״ז:א), sans dire si l'interdit [de verser] s'étend à verser chez elle.
Ce qu'écrit le Rav : « וְכֵן אִם דְּיוּטָא הַב׳ לֹא עֵרְבוּ הָעֲלִיּוֹת שֶׁבָּהּ בְּיַחַד, שֶׁהֵם אֲסוּרִים בְּמִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהֶם בְּכָל כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בָּעֲלִיּוֹת, מִפְּנֵי שֶׁאוֹסְרִים זֶה עַל זֶה » (שו״ע הרב שע״ז:א) ; « וַהֲרֵי זוֹ רֶגֶל הָאֲסוּרָה בִּמְקוֹמָהּ וְאוֹסֶרֶת שֶׁלֹּא בִמְקוֹמָה, דְּהַיְנוּ בֶּחָצֵר, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע״ה » (שו״ע הרב שע״ז:א) ; « וְלָכֵן אוֹתָהּ דְּיוּטָא שֶׁעָשְׂתָה גוּמָא, אֲפִלּוּ אִם עֵרְבָה עִם בְּנֵי הֶחָצֵר, אֵינָהּ מֻתֶּרֶת לְהוֹצִיא לֶחָצֵר כֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בָּעֲלִיּוֹת » (שו״ע הרב שע״ז:א) ; « וְאַף עַל פִּי כֵן מֻתֶּרֶת לִשְׁפּוֹךְ מֵהָעֲלִיּוֹת עַל מִרְפֶּסֶת שֶׁלָּהּ וְהַמַּיִם יוֹרְדִים לַגּוּמָא הַסְּמוּכָה לָהּ » (שו״ע הרב שע״ז:א) ; et pour finir : « אֲבָל דְּיוּטָא הַב׳ שֶׁלֹּא עֵרְבָה לְעַצְמָהּ — יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲסוּרָה לִשְׁפּוֹךְ אֲפִלּוּ בָּעֲלִיּוֹת » (שו״ע הרב שע״ז:א), « מִשּׁוּם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָחוּסוּ עַל קִלְקוּל הָעֲלִיּוֹת וְיִשְׁפְּכוּ בְּמִרְפֶּסֶת הָאֲסוּרָה לָהֶם לְהוֹצִיא לָהֶם מֵעֲלִיּוֹתֵיהֶם » (שו״ע הרב שע״ז:א).
Ce qui se lit déjà avant lui : le Magen Avraham propose (ול״נ) une raison pour laquelle le séif écrit que la seconde n'a pas du tout fait l'érouv : « ול״נ דנקט והשניה לא עירבה כלל דאם עירבה השניה לעצמה אין אוסרת החצר ומותרת אותה שעשאה גומא לשפוך להדיא לגומא אבל כל שלא עירבה כלל ה״ל רגל האסורה במקומה ואוסרת החצר » (מגן אברהם שע״ז ס״ק ב), et conclut « וצ״ע עמ״ש סימן שס״ד ס״ג » (מגן אברהם שע״ז ס״ק ב). Sur l'étage qui n'a pas fait l'érouv, il écrit : « אפי׳ עשתה גומא דהא אסורה להוציא על המרפס׳ וא״כ אפי׳ לשפוך בביתה אסור׳ דחיישי׳ שתה׳ חס על קלקול ביתה ותטלטל הכלים למרפסת » (מגן אברהם שע״ז ס״ק א). Après le Rav, la Michna Beroura l'écrit à son tour : « אלא אפילו לשפוך בביתה שילך המים מעצמו למרפסת ומשם ירד למטה ג״כ אסור » (משנה ברורה שע״ז ס״ק ה).
La différence : le Mehaber écrit que celle qui n'a pas fait l'érouv est interdite [de verser], sans dire si l'interdit s'étend à verser chez elle ; le Rav écrit, comme le propose le Magen Avraham (ס״ק ב, ול״נ … וצ״ע), que des chambres hautes qui n'ont pas fait l'érouv ensemble sont un « pied interdit » qui interdit la cour, et en tire que l'étage qui a fait la goumma, même s'il a fait l'érouv avec les gens de la cour, ne sort pas dans la cour les ustensiles qui ont « reposé » dans les chambres hautes — tout en pouvant verser des chambres hautes sur sa galerie. L'interdiction faite au second étage de verser même dans ses chambres hautes, que le Magen Avraham (ס״ק א) écrit sur le séif sans la rapporter à d'autres, le Rav l'introduit par « יֵשׁ אוֹמְרִים » (שו״ע הרב שע״ז:א) ; cette page ne dit pas pourquoi il l'écrit ainsi, ni comment il tranche ; consulte ton Rav. Le Magen Avraham écrit encore que, si la seconde a fait l'érouv pour elle-même, celle qui a fait la goumma peut verser directement dans la goumma ; le Rav, au cas où les étages ont fait l'érouv pour eux-mêmes et non avec les gens de la cour (point ג), écrit la permission de verser sur la galerie et l'interdiction de sortir les ustensiles dans la cour : cette page ne dit pas si les deux cas se recouvrent ; consulte ton Rav.
Conséquence pratique : si les chambres hautes du second étage n'ont pas fait l'érouv ensemble, l'étage qui a fait la goumma, même s'il a fait l'érouv avec les gens de la cour, ne sort pas dans la cour les ustensiles qui ont « reposé » dans les chambres hautes, mais il peut verser de ses chambres hautes sur sa galerie, l'eau descendant vers la goumma ; pour le second étage, le Rav rapporte l'avis de « certains » qui lui interdisent de verser même dans ses chambres hautes (Choulhan Aroukh HaRav 377:1).
נקודה ה — חצר גדולה: הגהת הרמ״א שאינה כתובה בסעיף הרב (שו״ע הרב שע״ז:א)
Point ה — la cour plus grande : la glose du Rama que le séif du Rav n'écrit pas (Choulhan Aroukh HaRav 377:1)
Une cour de plus de quatre amot
Ce qu'écrit le Rama : à la fin du séif, « וה״ה אם החצר יותר מד׳ אמות דשתיהם מותרים בכה״ג ואין צריכים לגומא » (רמ״א או״ח שע״ז:א).
Ce qu'écrit le Rav : il pose le cas « לְחָצֵר קְטַנָּה שֶׁאֵין בָּהּ ד׳ אַמּוֹת עַל ד׳ אַמּוֹת » (שו״ע הרב שע״ז:א), et n'écrit pas, dans ce séif, le cas d'une cour plus grande.
Ce qui se lit déjà avant lui : la glose vient du Beit Yossef, « ודע דמיירי בחצר פחותה מד״א ואם יתירה מד״א אין שופכין לתוכה ממש אא״כ עירבו ואם לא עירבו כל אחת שופכת ברשותה והמים הולכין מכחו לחצירן שאינה מעורבת » (בית יוסף או״ח שע״ז). Le Taz demande d'examiner les mots du Beit Yossef, « לעיין בדברי הב״י כאן שכתב » (ט״ז או״ח שע״ז ס״ק א) ; il tente de les expliquer, « ויש קצת ליישב » (ט״ז או״ח שע״ז ס״ק א), et conclut « אבל תימה לי שהרמב״ם כתב דין זה פ״ד וכתב המ״מ דמיירי בחצר שהיא ד׳ על ד׳ וצ״ע » (ט״ז או״ח שע״ז ס״ק א). Après le Rav, le Biour Halakha rapporte « והנה הט״ז מפקפק על דברי הב״י » (ביאור הלכה שע״ז), et écrit « ורבים מהאחרונים דחו ראיתו » (ביאור הלכה שע״ז).
La différence : le Rama écrit que, dans une cour de plus de quatre amot, les deux sont permis dans un tel cas (בכה״ג), sans goumma — selon le Beit Yossef cité plus haut, chacun versant dans son domaine, l'eau allant par sa force (מכחו) à la cour ; le séif du Rav traite d'une petite cour, et n'écrit pas ce cas. Cette page ne dit pas ce que le Rav tient pour une cour plus grande ; consulte ton Rav.
Conséquence pratique : le cas du séif est celui d'une petite cour, qui n'a pas quatre amot sur quatre (Choulhan Aroukh HaRav 377:1) ; pour une cour plus grande, cette page ne tire de ce séif aucune conduite : consulte ton Rav.
שיחות, מאמרים ואגרות הרבי
Les paroles du Rabbi sur les thèmes du siman שע״ז
Nous n'attribuons au Rabbi que des sources primaires vérifiables (lettre, sikha ou pesak identifiable, avec lien). À ce stade, aucune parole du Rabbi directement rattachée à ce siman n'a pu être confirmée contre Sefaria ou Chabad.org : nous préférons ne rien afficher plutôt qu'une référence non sourcée.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Points de conduite halakhique qui découlent directement du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken siman שע״ז, dans la sensibilité Habad. Le siman n'a qu'un séif : chaque point renvoie à ce séif, dans l'ordre du texte.
Pour le Hassid (חסיד) Habad — Siman שע״ז
- ① L'érouv avec les gens de la cour : si les deux étages ont fait l'érouv avec les gens de la cour, tous peuvent verser dans la cour en s'appuyant sur la goumma — contenant deux se'ah (siman שנ״ז) — qu'a faite l'un des étages, « לְפִי שֶׁגּוּמָא אַחַת מַתֶּרֶת אֲפִלּוּ לְאֶלֶף דִּיּוּרִין שֶׁבֶּחָצֵר מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שנ״ז » (שו״ע הרב שע״ז:א). Voir la section 2. Référence : Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken שע״ז:1.
- ② L'érouv pour eux-mêmes, non avec la cour : on ne sort pas dans la cour les ustensiles qui ont « reposé » dans les chambres hautes ; l'étage qui a fait la goumma près de sa galerie peut verser ses eaux sur sa galerie, l'eau descendant vers la goumma ; l'étage qui n'a pas fait de goumma près de sa galerie ne verse pas, même sur sa galerie, pour que l'eau en descende vers la cour et vers la goumma : « יֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא יָחוּסוּ עַל קִלְקוּל הֶחָצֵר, וְיוֹלִיכוּ הַמַּיִם בְּיָדָם לֶחָצֵר וְלַגּוּמָא בְּכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בָּעֲלִיּוֹת » (שו״ע הרב שע״ז:א). Voir la section 2. Référence : Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken שע״ז:1.
- ③ Le second étage, dont les chambres hautes n'ont pas fait l'érouv ensemble : l'étage qui a fait la goumma, même s'il a fait l'érouv avec les gens de la cour, ne sort pas dans la cour les ustensiles qui ont « reposé » dans les chambres hautes, mais il peut verser de ses chambres hautes sur sa galerie, l'eau descendant vers la goumma ; pour le second étage, le Rav écrit : « אֲבָל דְּיוּטָא הַב׳ שֶׁלֹּא עֵרְבָה לְעַצְמָהּ — יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲסוּרָה לִשְׁפּוֹךְ אֲפִלּוּ בָּעֲלִיּוֹת » (שו״ע הרב שע״ז:א). Voir la section 2. Référence : Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken שע״ז:1.
⚠ Cette section présente la conduite halakhique Habad. Pour toute question concrète : consulter ton Rav.