Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman 376

בּוֹר וּבְאֵר שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת וּבוֹ ד' סְעִיפִים:

בּוֹר שֶׁבֵּין ב' חֲצֵרוֹת וְאֵין בֵּינֵיהֶן פֶּתַח אוֹ חַלּוֹן שֶׁיּוּכְלוּ לְעָרֵב, אוֹ שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן וְלֹא עֵרְבוּ — אֵין מְמַלְּאִין מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת, שֶׁהֲרֵי רְשׁוּת שְׁנֵיהֶן שׁוֹלֶטֶת שָׁם, אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לוֹ מְחִצָּה עֲשָׂרָה טְפָחִים לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם לְהֶכֵּר הַפְרָשָׁה בֵּין רְשׁוּת זוֹ לְזוֹ, שֶׁבִּמְחִצָּה זוֹ אוֹמְרִים "גּוּד אַחֵת" לְמַטָּה עַד קַרְקָעִית הַבּוֹר, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שנ״ה, הוֹאִיל וְיֵשׁ בָּהּ הֶכֵּר וְזִכָּרוֹן שֶׁלֹּא יָבֹאוּ לְטַלְטֵל מֵחָצֵר לְחָצֵר בְּמָקוֹם אַחֵר שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם מִלּוּי מַיִם, שֶׁבְּמַיִם בִּלְבָד הֵקֵלּוּ לוֹמַר "גּוּד אַחֵת" מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם. אֲבָל כֹּתֶל הֶחָצֵר שֶׁמְּהַלֵּךְ עַל גַּבֵּי הַבּוֹר אֵינוֹ נִדּוֹן מִשּׁוּם מְחִצָּה, לְפִי שֶׁאֵין בּוֹ הֶכֵּר כְּלָל, הוֹאִיל וְלֹא נַעֲשָׂה בִּשְׁבִיל כָּךְ.

וְאִם הַמְּחִצָּה הִיא כֻּלָּהּ בְּתוֹךְ הַמַּיִם — צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא טֶפַח יוֹצֵא מִמֶּנָּה לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם כְּדֵי שֶׁתְּהֵא הַהַפְרָשָׁה בֵּינֵיהֶן נִכֶּרֶת. וְאִם הִיא כֻּלָּה לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם — צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא טֶפַח מִמֶּנָּה מְשֻׁקָּע בַּמַּיִם, לִמְנוֹעַ הַדְּלִי מִלֵּילֵךְ וְלַחְצוֹב מַיִם מֵרְשׁוּת חֲבֵרוֹ. וְאַף שֶׁגַּם עַכְשָׁו הוֹלֵךְ הַדְּלִי מִתַּחַת הַמְּחִצָּה לִרְשׁוּת חֲבֵרוֹ — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, שֶׁקַּל הוּא שֶׁהֵקֵלּוּ חֲכָמִים בְּמַיִם שֶׁלֹּא לְהַצְרִיךְ בָּהֶם מְחִצָּה גְמוּרָה לְהַבְדִּיל בֵּין מַיִם לְמַיִם לְגַמְרֵי, אֶלָּא שֶׁיְּהֵא נִרְאֶה כְּמֻבְדָּלִים, וְלֹא יְהֵא נִרְאֶה שֶׁזֶּה דוֹלֶה מֵרְשׁוּת חֲבֵרוֹ אֶלָּא כְּאִלּוּ כָּל אֶחָד דּוֹלֶה מֵרְשׁוּתוֹ.

וְכֵן אִם הִנִּיחוּ עַל פְּנֵי הַבּוֹר קוֹרָה רְחָבָה ד' טְפָחִים — זֶה מְמַלֵּא מִצַּד זֶה וְזֶה מְמַלֵּא מִצַּד זֶה, שֶׁהֵקֵלּוּ בְּמַיִם לוֹמַר "פִּי תִּקְרָה יוֹרֵד וְסוֹתֵם" מִשְׁתֵּי רוּחוֹתֶיהָ, וּכְאִלּוּ פִּי הַתִּקְרָה הוּא מְחִצָּה יוֹרֶדֶת עַד קַרְקָעִית הַבּוֹר. וְכַאן אֵין לָחוּשׁ שֶׁיְּהֵא נִרְאֶה שֶׁזֶּה דוֹלֶה מֵרְשׁוּת חֲבֵרוֹ, לְפִי שֶׁשִּׁעֲרוּ חֲכָמִים שֶׁאֵין דְּלִי מְהַלֵּךְ יוֹתֵר מִד' טְפָחִים, וְאִם כֵּן לֹא יַחְצוֹב מַיִם מִצַּד הַב' שֶׁל הַקּוֹרָה שֶׁהוּא רְשׁוּת חֲבֵרוֹ. וְאַף שֶׁחוֹצֵב מִתַּחַת הַקּוֹרָה, וְשָׁם רְשׁוּת שְׁנֵיהֶם שׁוֹלֶטֶת — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, שֶׁהֵקֵלּוּ חֲכָמִים בְּמַיִם וְלֹא חָשְׁשׁוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא יַחְצוֹב הַדְּלִי מִצַּד הַב', שֶׁאָז נִרְאֶה לָעַיִן שֶׁחוֹצֵב מֵרְשׁוּת חֲבֵרוֹ. מַה שֶּׁאֵין כֵּן תַּחַת הַקּוֹרָה אֵינוֹ נִכָּר כָּל כָּךְ שֶׁרְשׁוּת חֲבֵרוֹ שׁוֹלֶטֶת שָׁם, וְאֵין נִרְאֶה כְּחוֹצֵב מֵרְשׁוּת חֲבֵרוֹ. וְכֵן הֵקֵלּוּ בְּמַיִם וְלֹא חָשְׁשׁוּ מַה שֶּׁהַמַּיִם מִתְעָרְבִים וְהוֹלְכִים מִצַּד זֶה שֶׁל הַמְּחִצָּה אוֹ הַקּוֹרָה לְצַד הַב', וְהַלָּה דוֹלֶה אוֹתָם שָׁם.

וְכָל זֶה לְמַלֹּאת הַמַּיִם וּלְהַכְנִיסָם לַבַּיִת, אוֹ אֲפִלּוּ יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם בֶּחָצֵר אֶלָּא שֶׁדּוֹלֶה בִּדְלִי שֶׁשָּׁבַת בַּבַּיִת. אֲבָל אִם שָׁבַת בֶּחָצֵר — אֵין צָרִיךְ שׁוּם תִּקּוּן לַבּוֹר לְמַלֹּאת מִמֶּנּוּ לַחֲצֵרוֹת, שֶׁהֲרֵי כָּל הַחֲצֵרוֹת רְשׁוּת אֶחָד הֵן לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹכָן, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עֵרְבוּ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע״ב:

La citerne et le puits qui sont entre deux cours ; il comporte 4 séifim :

Une citerne (bor) qui se trouve entre deux cours, sans porte ni fenêtre entre elles par laquelle elles pourraient faire l'érouv, ou bien il y en a mais elles n'ont pas fait l'érouv, — on n'y puise pas pendant le Chabbat, car le domaine de chacune des deux s'y exerce, à moins qu'on ne lui ait fait une cloison de dix tefa'him au-dessus de l'eau, comme signe de séparation entre ce domaine-ci et celui-là ; car pour cette cloison on dit « goud a'hit » [on la considère comme prolongée] vers le bas jusqu'au fond de la citerne, comme il a été expliqué au siman 355, puisqu'elle porte un signe et un rappel, afin qu'on ne vienne pas à transporter d'une cour à l'autre ailleurs qu'à l'endroit où l'on puise l'eau ; car ce n'est que pour l'eau qu'on a été indulgent en disant « goud a'hit », pour la raison qui y a été expliquée. Mais le mur de la cour qui passe au-dessus de la citerne n'est pas considéré comme une cloison, parce qu'il ne porte aucun signe, puisqu'il n'a pas été fait pour cela.

Et si la cloison est tout entière dans l'eau, il faut qu'un tefa'h en dépasse au-dessus de l'eau, pour que la séparation entre elles soit reconnaissable. Et si elle est tout entière au-dessus de l'eau, il faut qu'un tefa'h en soit enfoncé dans l'eau, pour empêcher le seau d'aller puiser de l'eau dans le domaine de son compagnon. Et bien que, même ainsi, le seau passe sous la cloison dans le domaine de son compagnon, cela ne fait rien : c'est une indulgence que les Sages ont accordée pour l'eau, de ne pas y exiger une cloison complète qui sépare entièrement une eau de l'autre, mais seulement qu'elles paraissent séparées, et qu'il ne paraisse pas que celui-ci puise dans le domaine de son compagnon, mais comme si chacun puisait dans son propre domaine.

Et de même, si l'on a posé sur la face de la citerne une poutre large de quatre tefa'him, celui-ci puise d'un côté et celui-là puise de l'autre, car on a été indulgent pour l'eau en disant « le bord du toit descend et ferme » (pi tikra yored vessotem), de ses deux côtés, comme si le bord du toit était une cloison qui descend jusqu'au fond de la citerne. Et ici il n'y a pas à craindre qu'il paraisse que celui-ci puise dans le domaine de son compagnon, parce que les Sages ont estimé qu'un seau ne se déplace pas de plus de quatre tefa'him ; s'il en est ainsi, il ne puisera pas d'eau du second côté de la poutre, qui est le domaine de son compagnon. Et bien qu'il puise sous la poutre, où le domaine des deux s'exerce, cela ne fait rien, car les Sages ont été indulgents pour l'eau et n'ont craint que le seau ne puise du second côté, car alors il paraît à l'œil qu'il puise dans le domaine de son compagnon ; ce qui n'est pas le cas sous la poutre : il n'y est pas si visible que le domaine de son compagnon s'y exerce, et il ne paraît pas puiser dans le domaine de son compagnon. Et de même ils ont été indulgents pour l'eau et ne se sont pas inquiétés de ce que l'eau se mélange et passe de ce côté-ci de la cloison ou de la poutre au second côté, et que l'autre la puise là.

Et tout cela [vaut] pour puiser l'eau et la faire entrer dans la maison, ou même s'il s'en sert dans la cour mais puise avec un seau qui a passé le Chabbat (shavat) dans la maison. Mais s'il a passé le Chabbat dans la cour, la citerne n'a besoin d'aucun aménagement (tikkoun) pour qu'on y puise vers les cours, car toutes les cours sont un seul domaine pour les objets qui y ont passé le Chabbat, bien qu'elles n'aient pas fait l'érouv, comme il a été expliqué au siman 372.

וְאִם אֵין הַבּוֹר קָרוֹב לְב' הַחֲצֵרוֹת אֶלָּא רָחוֹק מִכָּל אֶחָד ד' טְפָחִים, כְּגוֹן שֶׁיֵּשׁ שְׁבִיל קָטָן בֵּין כָּתְלֵי ב' חֲצֵרוֹת וְהַבּוֹר בְּתוֹכוֹ, אִם אֵין שׁוּם חָצֵר פְּתוּחָה לוֹ בְּפֶתַח גָּמוּר אֶלָּא מְמַלְּאִין מִמֶּנָּה דֶּרֶךְ חַלּוֹנוֹת הַפְּתוּחִים לוֹ מִשְׁתֵּי הַחֲצֵרוֹת, אִם יֵשׁ מִן הַחַלּוֹנוֹת לְמַיִם י' טְפָחִים, שֶׁתַּשְׁמִישׁ מִלּוּי זֶה הוּא תַּשְׁמִישׁ בְּקֹשִׁי — שְׁנֵיהֶם מֻתָּרִים לְמַלֹּאת מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת, וְאֵינָן אוֹסְרִים זֶה עַל זֶה אֲפִלּוּ הוּא שֶׁל שְׁנֵיהֶם בְּשֻׁתָּפוּת, כֵּיוָן שֶׁאֵינָן מִשְׁתַּמְּשִׁים בּוֹ אֶלָּא בִּזְרִיקַת הַדְּלִי בָּאֲוִיר בְּרֹחַב ד' טְפָחִים, וְאֵין אָדָם אוֹסֵר עַל אֲוִיר חֲבֵרוֹ דֶּרֶךְ שֶׁהוּא בְּרֹחַב ד' טְפָחִים, לְפִי שֶׁאֵין זֶה חָשׁוּב תַּשְׁמִישׁ כְּלָל, וְאֵינוֹ כְּדַאי לֶאֱסוֹר עַל חֲבֵרוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הוּא בְּתוֹךְ עֲשָׂרָה, עַיֵּן סִמָּן שע״ה.

אֲבָל אִם חֲצֵרוֹת פְּתוּחוֹת לַשְּׁבִיל — רְשׁוּת שְׁנֵיהֶם שׁוֹלֶטֶת בּוֹ וַהֲרֵי הוּא כְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם, וַאֲסוּרִים בּוֹ עַד שֶׁיְּעָרְבוּ.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁהַשְּׁבִיל הוּא רְשׁוּת הַיָּחִיד. אֲבָל אִם הוּא כַּרְמְלִית, כְּגוֹן שֶׁמְּפֻלָּשׁ בִּשְׁנֵי רָאשָׁיו לְכַרְמְלִית — אֲפִלּוּ אִם הַבּוֹר מֻפְלָג מִכָּתְלֵי הַחֲצֵרוֹת ד' טְפָחִים אָסוּר לְמַלֹּאת מִמֶּנּוּ, אֶלָּא אִם כֵּן מַקִּיפָתוֹ חֻלְיָא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש[נ]״ד:

Et si la citerne n'est pas proche des deux cours mais éloignée de chacune de quatre tefa'him, — par exemple s'il y a un petit sentier entre les murs de deux cours et la citerne au milieu —, si aucune cour ne lui est ouverte par une véritable porte, mais qu'on y puise par des fenêtres qui y sont ouvertes depuis les deux cours : s'il y a dix tefa'him des fenêtres à l'eau, cet usage du puisage étant un usage malaisé, — tous deux sont autorisés à y puiser pendant le Chabbat, et ils ne s'interdisent pas l'un à l'autre, même si [la citerne, ou le sentier] leur appartient à tous deux en association, puisqu'ils ne s'en servent qu'en lançant le seau dans l'air sur une largeur de quatre tefa'him, et l'on n'interdit pas à son compagnon par l'air (avir) [qu'on traverse] sur une largeur de quatre tefa'him, parce que ce n'est pas du tout compté comme un usage, et cela ne suffit pas pour interdire à son compagnon, à moins que ce ne soit dans les dix [tefa'him] ; voir siman 375.

Mais si les cours sont ouvertes sur le sentier, le domaine des deux s'y exerce, il est comme une cour qui leur appartient à tous deux, et ils y sont interdits jusqu'à ce qu'ils fassent l'érouv.

De quoi parle-t-on ? Quand le sentier est un domaine privé (reshout hayahid). Mais s'il est une karmelit — par exemple s'il débouche à ses deux extrémités sur une karmelit —, même si la citerne est éloignée des murs des cours de quatre tefa'him, il est interdit d'y puiser, à moins qu'une margelle (houlya) haute de dix ne l'entoure, comme il a été expliqué au siman 354.

שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת וּבֵינֵיהֶן ג' חֻרְבּוֹת שֶׁאֵין בַּעֲלֵיהֶן דָּרִין בָּהֶן, וּמֻקָּפוֹת מְחִצּוֹת הֵן מִכָּל רוּחוֹתֵיהֶן וַהֲרֵי הֵן רְשׁוּת הַיָּחִיד גְּמוּרָה, אֶלָּא שֶׁהֵן פְּרוּצוֹת זוֹ לְזוֹ (בְּמִלּוּאָן אוֹ בְּיוֹתֵר מֵעֶשֶׂר אַמּוֹת), וְיֵשׁ לְכָל אַחַת מֵהַחֲצֵרוֹת חַלּוֹנוֹת פְּתוּחִים לְחֻרְבָּה שֶׁאֶצְלָהּ — הֲרֵי כָּל אֶחָד מֻתָּר בְּאוֹתָהּ שֶׁאֶצְלָהּ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ דֶּרֶךְ חַלּוֹנוֹ עַל יְדֵי שִׁלְשׁוּל וּזְרִיקָה; הוֹאִיל וְאֵין לוֹ בָּהּ תַּשְׁמִישׁ גָּמוּר בְּחֹל, שֶׁאֵין לוֹ פֶּתַח פָּתוּחַ לָהּ אֶלָּא חַלּוֹן, אֵין פִּרְצַת הַמְּחִצָּה אוֹסֶרֶת.

וּמֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכֻלָּה, וַחֲבֵרוֹ אֵינוֹ אוֹסְרָהּ עָלָיו. וְאַף עַל פִּי שֶׁגַּם חֲבֵרוֹ מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ בְּחֹל, שֶׁזּוֹרֵק דֶּרֶךְ אֲוִיר שֶׁלּוֹ בַּפִּרְצָה עַד תּוֹךְ חֻרְבָּה זוֹ, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁלַּחֲבֵרוֹ אֵין לוֹ בָּהּ אֶלָּא עַל יְדֵי זְרִיקָה בָּאֲוִיר בְּרֹחַב ד' טְפָחִים וְיוֹתֵר — אֵינוֹ יָכוֹל לְאָסְרָהּ עָלָיו, וְנוֹתְנִים אוֹתָהּ לוֹ, שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּהּ תַּשְׁמִישׁ נוֹחַ בְּשִׁלְשׁוּל סָמוּךְ לְחַלּוֹנוֹ. וְאֵין חֲבֵרוֹ יָכוֹל לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ בְּשַׁבָּת עַל יְדֵי זְרִיקָה בָּאֲוִיר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא אוֹסְרָהּ עַל חֲבֵרוֹ.

אֲבָל חֻרְבָּה הָאֶמְצָעִית, כֵּיוָן שֶׁהִיא רְחוֹקָה מִשְּׁנֵיהֶם וְאֵין לִשְׁנֵיהֶם בָּהּ אֶלָּא תַּשְׁמִישׁ עַל יְדֵי זְרִיקָה בָּאֲוִיר בְּרֹחַב ד' טְפָחִים — אֵינָן אוֹסְרִים זֶה עַל זֶה וּשְׁנֵיהֶם מֻתָּרִים בָּהּ בְּשַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עֵרְבוּ יַחַד.

וְאִם שְׁלָשְׁתָּן סְמוּכוֹת לַבָּתִּים, כְּגוֹן שֶׁהָאֶמְצָעִית הִיא כְּנֶגֶד הַשְׁתַּיִם כְּג' רַגְלֵי הַקַּנְקַן — כָּל אֶחָד מֻתָּר בְּחֻרְבָּה שֶׁאֶצְלוֹ, וְהַשְּׁלִישִׁית הַקְּרוֹבָה לִשְׁנֵיהֶם שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִים בָּהּ, לְפִי שֶׁיֵּשׁ לִשְׁנֵיהֶם בָּהּ תַּשְׁמִישׁ נוֹחַ בְּשִׁלְשׁוּל סָמוּךְ לַחַלּוֹן, וְאוֹסְרִים זֶה עַל זֶה.

וְחֻרְבּוֹת אֵלּוּ, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהֶם בְּעָלִים, מֻתָּרִים בְּנֵי חֲצֵרוֹת הַסְּמוּכוֹת לָהֶן לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן וְאֵין הַבְּעָלִים אוֹסְרִים עֲלֵיהֶן, הוֹאִיל וְאֵינָן דָּרִים בָּהֶם, וְדִירָה בְּלֹא בְעָלִים אֵינָהּ אוֹסֶרֶת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע״א:

Deux cours, et entre elles trois ruines dont les propriétaires n'habitent pas, et elles sont entourées de cloisons de tous leurs côtés, de sorte qu'elles sont un domaine privé complet, sauf qu'elles sont ouvertes l'une sur l'autre par une brèche (sur toute leur largeur ou sur plus de dix amot), et chacune des cours a des fenêtres ouvertes sur la ruine qui est près d'elle, — chacun est autorisé, dans celle qui est près de lui, à s'en servir par sa fenêtre, en y descendant [des objets] et en y lançant (shilshoul ouzrika) ; puisqu'il n'en a pas un usage complet en semaine, n'ayant pas de porte qui lui soit ouverte mais seulement une fenêtre, la brèche de la cloison n'interdit pas.

Et il est permis de se servir de toute [la ruine], et son compagnon ne la lui interdit pas. Et bien que son compagnon aussi s'en serve en semaine, en lançant par son propre air à travers la brèche jusque dans cette ruine, néanmoins, puisque son compagnon n'en a [l'usage] qu'en lançant dans l'air sur une largeur de quatre tefa'him ou plus, il ne peut pas la lui interdire, et on la lui attribue, car il en a un usage commode, en y descendant [des objets] près de sa fenêtre. Et son compagnon ne peut pas s'en servir pendant le Chabbat en lançant dans l'air, parce que [celui qui est près d'elle] la lui interdit.

Mais la ruine du milieu, puisqu'elle est éloignée des deux et que tous deux n'en ont l'usage qu'en lançant dans l'air sur une largeur de quatre tefa'him, ils ne s'interdisent pas l'un à l'autre, et tous deux y sont autorisés pendant le Chabbat, bien qu'ils n'aient pas fait l'érouv ensemble.

Et si toutes trois sont contiguës aux maisons — par exemple quand celle du milieu est en face des deux, comme les trois pieds d'un kankan —, chacun est autorisé dans la ruine qui est près de lui, et la troisième, proche des deux, tous deux y sont interdits, parce que tous deux en ont un usage commode, en y descendant [des objets] près de la fenêtre, et ils s'interdisent l'un à l'autre.

Et ces ruines, bien qu'elles aient des propriétaires, les gens des cours qui leur sont contiguës sont autorisés à s'en servir, et les propriétaires ne leur interdisent pas, puisqu'ils n'y habitent pas, et une habitation sans ses propriétaires n'interdit pas, comme il a été expliqué au siman 371.

בֵּית הַכִּסֵּא שֶׁבֵּין ב' בָּתִּים וְכָל אֶחָד נִפְנֶה לוֹ מִבֵּיתוֹ, אוֹ אֲפִלּוּ עוֹמֵד בֵּין ב' חֲצֵרוֹת וְכָל אֶחָד נִפְנֶה לוֹ מֵחֲצֵרוֹ, אִם הוּא שֶׁל שְׁנֵיהֶם בְּשֻׁתָּפוּת וְלֹא עֵרְבוּ יַחַד — אֲסוּרִים לִפָּנוֹת לוֹ לְכַתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת, לְפִי שֶׁהוּא כְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם, וְהַצּוֹאָה הִיא כְּכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בַּבַּיִת, וְאָסוּר לְהוֹצִיאָם אֲפִלּוּ מֵחָצֵר לְחָצֵר עַד שֶׁיְּעָרְבוּ יַחַד אוֹ יַעֲשׂוּ לוֹ תִּקּוּן:

Des toilettes (beit hakissé) qui se trouvent entre deux maisons, où chacun se soulage depuis sa maison, ou même [des toilettes] situées entre deux cours, où chacun se soulage depuis sa cour : si elles appartiennent aux deux en association et qu'ils n'ont pas fait l'érouv ensemble, il leur est interdit de s'y soulager lekhat'hila pendant le Chabbat, parce qu'elles sont comme une cour qui leur appartient à tous deux, et les excréments sont comme des objets qui ont passé le Chabbat dans la maison, qu'il est interdit de sortir même d'une cour à l'autre, jusqu'à ce qu'ils fassent l'érouv ensemble ou qu'ils y fassent un aménagement (tikkoun).