Cinq seifim. Une ville en fête, une route qui n’y mène qu’elle, un péage qui nourrit un culte, et un homme qui en revient les mains pleines. Trois interdits, trois raisons, et trois portes de sortie
Révision structurée, tableaux de psak, mémorisation rapide
La source du premier :
« מַהוּ לֵילֵךְ לְשָׁם? בִּזְמַן שֶׁהַדֶּרֶךְ מְיוּחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם — אָסוּר, וְאִם הָיָה יָכוֹל לְהַלֵּךְ בָּהּ לְמָקוֹם אַחֵר — מוּתָּר » (עבודה זרה י״א ע״ב)
« ופירש״י דטעמא משום חשדא שיחשדוהו שהולך לשם לאליל » (טור יו״ד קמ״ט)
La source du deuxième :
« כָּאן — בְּלוֹקֵחַ מִן הַתַּגָּר, דְּשָׁקְלִי מִיכְסָא מִינֵּיהּ; כָּאן — בְּלוֹקֵחַ מִבַּעַל הַבַּיִת, דְּלָא שָׁקְלִי מִיכְסָא מִינֵּיהּ » (עבודה זרה י״ג ע״א)
« אֲבָל הַלּוֹקֵחַ שָׁם מִן הַתַּגָּר אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹתֵן מֶכֶס וְהַמֶּכֶס לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וְנִמְצָא זֶה מְהַנֶּה עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים » (רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק ט׳ הלכה י״ד)
La source du troisième :
« מַאי שְׁנָא יִשְׂרָאֵל דְּבַחֲזָרָה אָסוּר? דְּאָמְרִי: עֲבוֹדָה זָרָה זַבֵּין, דְּמֵי עֲבוֹדָה זָרָה אִיכָּא בַּהֲדֵיהּ » (עבודה זרה ל״ג ע״א)
« שאנו אומרים אלילים מכר ודמי אלילים ביד ישראל אסור » (שו״ע יו״ד קמ״ט:ה)
| La source | Ce qu’elle établit | Conséquence dans le siman |
|---|---|---|
| La michna (עבודה זרה י״א ע״ב) | La route décide | Le seif 1 : interdit d’entrer, permis de longer |
| Rachi dans le Tour | La raison est le soupçon | Le seif 2 : hôte, habitant, caravane |
| Le Rambam (פרק ט׳ הלכה י׳) | La raison est le profit du chemin | La lecture que le Taz oppose à Rachi |
| La guemara (י״ג ע״א) | Le péage sépare le marchand du particulier | Le seif 3 |
| La guemara (ל״ג ע״א) | Du Juif on présume qu’il a vendu | Le seif 5, qui renvoie au siman 144 |
| Clause du seif | Qui parle | Ce qui en résulte |
|---|---|---|
| עיר שעושים בה יריד ביום חגם | Mehaber | Le cas : un marché tenu à la fête d’une idole |
| מותר לילך חוצה לה ואסור ליכנס בתוכה | Mehaber | Longer, oui ; entrer, non |
| היתה חוצה לה מותר ליכנס בתוכה | Mehaber | La ville n’est pas le lieu du rassemblement |
| ההולך ממקום למקום אסור לעבור בה אם הדרך מיוחד לה | Mehaber | La traversée dépend de la route |
| דהיינו שאין עוברים מאותה עיר לעיר אחרת | Glose | Le Chakh et le Taz : “de cette ville” = la ville de l’idole |
| בד״א באכסנאי אבל בן עיר מותר ואם הולך בשיירא מותר | Mehaber | Trois statuts, un seul critère : ce qu’on peut penser |
| חצר של עבודת כוכבים י״א דדינו כעיר של עבודת כוכבים | Rama (Rachba) | Premier avis : la cour est une ville en petit |
| ובזמן שאין העובדי כוכבים מתקבצים שם לתרפותן מותר ליכנס שם | Rama (R. Yona, Roch) | Deuxième avis : hors du rassemblement |
| אבל כשדרך עובר בו למקום אחר לכולי עלמא מותר | Rama (Rachba) | Le point d’accord, et l’usage |
| ומ״מ מדת חסידות הוא להתרחק מלילך בו | Rama | Piété, non obligation |
| בד״א בלוקח מבעל הבית שאינו נותן מכס | Mehaber | Le particulier est permis — כמציל מידם |
| אבל הלוקח שם מן התגר אסור מפני שהוא נותן מכס | Mehaber | Le marchand est interdit — le péage |
| ואף אם יניחו לו המכס אסור | Incise (Tour) | La remise ne sauve pas : c’est le sujet du Taz ס״ק ב |
| עבר ולקח בהמה נושר פרסותיה מהארכובה ולמטה | Mehaber | La sanction porte sur la chose achetée |
| אם המכס הוא לכהנים ואוכלים ושותים אותו | Mehaber | Le péage détourné du culte : permis |
| וסתם יריד בזמן הזה מותר דסתמא לאו לעבודת כוכבים הוא | Rama | La foire d’aujourd’hui |
| אבל אם מפרש בהדיא לעבודת כוכבים שלו | Rama | Sauf destination déclarée |
| ישראל ההולך ליריד שמוכרים שם אלילים וצרכיה אסור לישא וליתן עמו | Mehaber | Le Juif au retour |
| אבל מותר לישא וליתן עם עובד כוכבים שהלך שם | Glose (Tour) | Le non-Juif : rien n’est présumé |
Le Taz met les deux lectures côte à côte, et c’est lui qu’il faut lire pour les tenir ensemble :
« אבל המעיין ברמב״ם יראה מבואר שיש לו פי׳ אחר במשנה זו » (ט״ז יו״ד קמ״ט ס״ק א)
« אבל אם יש עוד דרך אחר למחוז חפצו אין איסור לילך דרך עיר האיד דלאו נהנה הוא כיון שהיה יכול לילך דרך אחר » (ט״ז יו״ד קמ״ט ס״ק א)
| Lecture | Ce qui interdit | Ce qui permet |
|---|---|---|
| Rachi (dans le Tour) | Le soupçon — la route désigne | Une route qui continue ailleurs |
| Le Rambam (selon le Taz) | Le profit — il use du chemin | Une autre route vers son but |
« אלא ר״ל שאין עוברים מאותה העיר שבה האליל לעיר אחרת אבל כשעוברים משם והלאה שרי » (ש״ך יו״ד קמ״ט ס״ק ג)
« אבל מו״ח ז״ל פי׳ דהאי מאותה העיר שכתב רמ״א היינו ממקום שיצא » (ט״ז יו״ד קמ״ט ס״ק א)
« והוא שלא בדקדוק דהא אנן קיימינן שבודאי הולך לאותה העיר של האיד » (ט״ז יו״ד קמ״ט ס״ק א)
| Lecture | “Maotah ha-ir” désigne | Critère pratique |
|---|---|---|
| Le Ba’h | La ville d’où l’on part | Une seule route au départ → interdit |
| Le Chakh et le Taz | La ville de l’idole | La route s’arrête là → interdit ; elle continue → permis |
| Avis | Ce qu’il dit | Ce qui le limite |
|---|---|---|
| Le Rachba (premier) | דדינו כעיר של עבודת כוכבים | Le Chakh (ס״ק ה) : même hors du jour de la fête |
| R. Yona et le Roch | ובזמן שאין העובדי כוכבים מתקבצים שם לתרפותן מותר ליכנס שם | Il faut savoir qu’ils ne s’y rassemblent pas |
| Le troisième avis | דבכל ענין אסור אם אין דרך עובר בו למקום אחר | Le Chakh (ס״ק ו) : le Rama l’a tiré du cas de la ville |
| Le point d’accord | אבל כשדרך עובר בו למקום אחר לכולי עלמא מותר | Et tel est l’usage répandu |
| La piété | ומ״מ מדת חסידות הוא להתרחק מלילך בו | Si une autre route aussi courte existe |
« כ׳ הטור בשם הרשב״א דאפשר אפילו על עסקי רבים ואפילו על פיקוח נפש אסור ליכנס בו כדאמרינן גבי מעיין » (ש״ך יו״ד קמ״ט ס״ק ב)
« אבל הר״ן חולק דבסכנת נפשות שרי דלא דמי למעיין דנראה כעובד משא״כ הכא שאינו נראה אלא כהולך לעבוד » (ש״ך יו״ד קמ״ט ס״ק ב)
« ואפשר עוד דאף במעיין היכא דאיכא סכנה ודאי שרי כיון שאינו אלא משום מראות העין » (ש״ך יו״ד קמ״ט ס״ק ב)
« וכ״כ הרב לקמן סימן ק״נ ס״ג וע״ל ס״ס קנ״ז » (ש״ך יו״ד קמ״ט ס״ק ב)
« וע״כ תימה על הטור שכתב נמצא נהנה שמניח המכס שלא כדעת רש״י ותוספות » (ט״ז יו״ד קמ״ט ס״ק ב)
« שהרי נהנה שמנחת לו המכס. טור והר״ן. ופסק הב״ח דהיינו דוקא ביחידים אבל כשעושים חירות לכל אדם בשוה אין בזה איסור » (ש״ך יו״ד קמ״ט ס״ק ח)
« אבל אם אין מניחין המכס אלא כשמניח עטרה בראשו לכבוד עבודת כוכבים אפילו מניחין לכל אדם אסור » (ש״ך יו״ד קמ״ט ס״ק ח)
« ובהניחו המכס ליחיד דאסור משום שנהנה נראה מדברי הב״ח דסגי בהולכת הנאת המכס ליה״מ » (ש״ך יו״ד קמ״ט ס״ק ט)
| Situation | Verdict | Source |
|---|---|---|
| Franchise accordée à tous, sans condition | Pas d’interdit | Ba’h (Chakh ס״ק ח), Chilté HaGuiborim (Taz ס״ק ב) |
| Remise obtenue à titre particulier | Interdit — il tire profit | Tour, Ran (Chakh ס״ק ח) |
| Franchise ouverte à tous mais liée au port de la couronne | Interdit | Ba’h (Chakh ס״ק ח) |
| Ce qu’il faut porter à la mer Morte | La valeur du profit | Ba’h (Chakh ס״ק ט) |
« מיהו כל זה מדינא אבל האידנא הכל שרי כמ״ש הרא״ש וטור ושאר פוסקים דלאו עובדי עבודת כוכבים הן » (ש״ך יו״ד קמ״ט ס״ק ז)
« וכ״כ הב״ח ס״ס זה דהאידנא אין חוששין לשום דבר ונהגו היתר אף ביריד ביום אידם ואפילו נותנים מכס לכומרים » (ש״ך יו״ד קמ״ט ס״ק ז)
« וסתם יריד בזמן הזה מותר דסתמא לאו לעבודת כוכבים הוא » (רמ״א יו״ד קמ״ט:ד)
« ורבינו ירוחם כתב נראה כי בזה״ז אין עושים לשם אליל ומותר ללכת ליריד ליקח ולמכור » (בית יוסף יו״ד קמ״ט)
Trois textes convergent : Rabbénou Yerou’ham dans le Beit Yossef, la glose du seif 4, et le Chakh (ס״ק ז) avec le Ba’h. Une foire ordinaire n’est pas tenue pour une fête d’idolâtrie, et l’usage s’est établi de s’y rendre.
La borne, et elle est unique dans le siman, est celle du Taz (ס״ק ד) :
« נ״ל פשוט שאין בכלל זה במקום ששם מתקבצים עובדי כוכבים הרבה ואומרים ששם מוחלים להם עונותיהם שזה ודאי לשם אליל הוא ואסור לשאת ולתת עמהם שם » (ט״ז יו״ד קמ״ט ס״ק ד)
| Seif | En une ligne |
|---|---|
| 1 | La ville qui tient une foire à leur fête : permis de la longer, interdit d’y entrer ; et interdit de la traverser si la route ne mène qu’à elle. |
| 2 | Cela ne vise que l’hôte de passage : l’habitant et la caravane sont permis. La glose ajoute les trois avis sur la cour du culte, leur point d’accord et une mesure de piété. |
| 3 | On achète à la foire au particulier, non au marchand qui verse un péage — même s’ils le lui remettent ; et l’achat interdit est sanctionné sur la chose achetée. |
| 4 | Si le péage revient aux prêtres qui le mangent, c’est permis ; et une foire ordinaire de nos jours est permise, sauf destination déclarée au culte. |
| 5 | Le Juif qui revient d’une foire aux idoles : on ne traite pas avec lui, car le prix des idoles entre ses mains est interdit ; avec le non-Juif, c’est permis. |
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Retour à l’accueil · Siman קמ״ט · ♥ Soutenir