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סימן ר״כSiman 220

Yoreh De'ah · Nedarim

Siman 220 — quand un vœu commence, et quand il finit

Vingt-trois seifim, et une seule question posée sur cinq échelles : quelle durée le mot employé enferme-t-il ? Un démonstratif — « ce mois-ci » — vise le terme de la période en cours ; un numéral — « un mois » — compte une durée depuis l’instant du vœu. Puis vient un second axe, qu’annonce la fin du chapeau : le vœu s’arrête-t-il à l’entrée du terme nommé ou à sa sortie ? Tout dépend du verbe — עד ou עד שיהיה — sauf pour ce dont le temps n’est pas fixe, où la distinction s’efface. Et le siman se clôt sur trois formules qui portent deux mots de temps à la fois. (Choulhan Aroukh, Yoreh De’ah 220 — 23 seifim)

קונם יין שאני טועם יום אחד או קונם יין שאני טועם יום אסור בו מעת לעת

קונם — le vin que je goûterai un jour, ou : קונם — le vin que je goûterai un jour [sans préciser] : il y est interdit d’un moment au même moment. Le siman ouvre sur l’opposition qui le commande tout entier : une durée comptée depuis l’heure du vœu, contre un terme fixé par le calendrier.

Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 220:1

Les 4 niveaux d’étude

NIVEAU 01

רמת המתחיל

Base — Débutant & Intermédiaire

Les vingt-trois seifim en hébreu, avec traduction française fluide et décomposition clause par clause : le terme contre la durée du jour à la chemitta, le décret de la שאלה et ses deux exceptions, les deux Adar, le franchissement du terme, ce dont le temps n’est pas fixe, le lieu du vœu, le festin du fils, et les formules à deux termes. Les quatre-vingt-sept entrées de l’appareil — Chakh, Taz, Baer Hetev, Pit’hei Techouva, Nekoudot HaKessef — citées une à une.

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NIVEAU 02

רמת הלמדן

Lamdan — Talmid Hakham

Pilpoul : l’asymétrie du décret de la guemara sur היום et יום אחד ; la leçon שבת זה contre שבוע זה et le mot vernaculaire du Taz, avec la réponse des Nekoudot HaKessef ; la שאלה exigée par le Ba’h et refusée par le Taz ; le קרו אינשי ריש ירחא renversé par le Chakh ; le mois de quantième à quantième contre trente jours pleins ; « une année » prononcée à Roch Hachana ; סתם אדר des vœux aux actes et aux guittin ; la michna de Rabbi Yehouda sur le vin que le Mehaber a omise ; le festin du fils mort ; les dates des révי‘ot ; et le Ran contre le Rambam sur celui qui reçoit les coups.

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NIVEAU 03

חזרה וסיכום

Synthèse — Révision

Une synthèse rangée par mécanisme et non par numéro : l’axiome du terme contre la durée, le point de départ, le point d’arrivée, le franchissement, ce dont le temps n’est pas fixe, la langue des hommes, et les formules à deux termes. Puis un tableau-maître qui remet les vingt-trois seifim dans l’ordre du livre, les six ma’hlokot ouvertes, le vocabulaire, la mnémonique et les pièges classiques.

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NIVEAU 04

הלכה למעשה

Halakha lema‘assé — Psak

La halakha pratique selon le ש״ך, le ט״ז, le באר היטב, le פתחי תשובה et les נקודות הכסף, puis les cas contemporains : une résolution prise à voix haute, un vœu prononcé dans une langue vernaculaire, un engagement « jusqu’à Pessa’h », un engagement jusqu’à la bar-mitsva d’un enfant, une promesse de don conditionnelle. Note : l’Admour HaZaken n’a pas écrit de Choulhan Aroukh sur Yoreh De’ah — niveau de psak, non « Daat HaRav ».

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Questions fréquentes — Siman 220

Quelle est la différence entre « aujourd’hui » et « un jour » ?

Elle est entière, et elle est le fondement du siman :

« קונם יין שאני טועם יום אחד או קונם יין שאני טועם יום אסור בו מעת לעת » (שו״ע יו״ד ר״כ:א)
« ואם אמר קונם יין שאני טועם היום אינו אסור אלא עד שתחשך בין עומד בתחלת היום או בסופו » (שו״ע יו״ד ר״כ:א)
יום אחד compte vingt-quatre heures depuis l’heure du vœu — le Chakh le précise au ס״ק א. היום s’arrête à la tombée de la nuit, que le vœu ait été prononcé le matin ou une minute avant. Pour l’application à ta situation, consulte ton Rav.

Pourquoi faut-il une שאלה alors que le vœu est déjà terminé ?

C’est un décret de la guemara, et son motif est la ressemblance des deux formules :

« מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב יוֹסֵף: גְּזֵירָה ״הַיּוֹם״ מִשּׁוּם ״יוֹם אֶחָד » (נדרים ס׳ ע״א)
« עוד נ״מ דכאן א״צ שאלה רק מדרבנן ובנודר יום אחד צריך שאלה מדאורייתא » (ש״ך יו״ד ר״כ ס״ק ג)
Le Chakh précise que cette שאלה-ci ne requiert pas de פתח et n’est que rabbinique — ce qui ne la supprime pas. Deux exceptions : un vœu de mitsva, et un jeûne simplement accepté, où l’on mange dès la nuit. Demande à ton Rav.

« Ce mois-ci » : le premier jour d’un Roch Hodech de deux jours est-il dedans ?

La réponse du Choulhan Aroukh est non, et sa raison est le principe même des vœux :

« אפי׳ ר״ח שני ימים שהראשון לתשלום חדש שעבר אפילו הכי מותר בו כיון שבלשון בני אדם קורין אותו ר״ח » (שו״ע יו״ד ר״כ:ד)
« מַהוּ דְּתֵימָא: רֹאשׁ חֹדֶשׁ לְשֶׁעָבַר הָוֵי, וְלָא לִיתְּסַר, קָא מַשְׁמַע לַן קָרוּ אִינָשֵׁי רֵישׁ יַרְחָא » (נדרים ס׳ ע״ב)
« ולפ״ז אם היה עומד בר״ח הראשון ואמר חדש זה אסור גם מר״ח הראשון ואילך » (ש״ך יו״ד ר״כ ס״ק י״ב)
⚠️ Et le Chakh en tire aussitôt la conséquence inverse, qui est une rigueur : celui qui voue le jour même du premier Roch Hodech est lié tout le mois qui vient. Le même raisonnement libère la veille et lie le lendemain. Consulte ton Rav.

Quelle différence entre « jusqu’à Pessa’h » et « jusqu’à ce que soit Pessa’h » ?

La première s’arrête au seuil, la seconde traverse la fête :

« האוסר עצמו בדבר עד הפסח או שאמר עד פני הפסח אינו אסור אלא עד שיגיע בלבד » (שו״ע יו״ד ר״כ:יא)
« ואם אמר עד שיהיה הפסח הרי זה אסור עד שיצא הפסח ויש אומרים דעד פני הפסח אסור עד שיצא » (שו״ע יו״ד ר״כ:יא)
« זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ וְנָדַר עָדָיו אֵין אָסוּר אֶלָּא עַד שֶׁיַּגִּיעַ. וְאִם נָדַר עַד שֶׁיִּהְיֶה הֲרֵי זֶה אָסוּר עַד שֶׁיֵּצֵא » (רמב״ם הלכות נדרים פרק י׳ הלכה ח׳)
Trois formules donc, dont la troisième — עד פני הפסח — est disputée. Et le Ba’h, rapporté au Chakh ס״ק י״ט, exige une שאלה avant de profiter dans tous les cas où le vœu s’arrête à l’entrée ; le Taz le refuse. Demande à ton Rav.

« Jusqu’à la moisson » : comment sait-on quand elle est arrivée ?

Par un fait observable, et au lieu où le vœu a été prononcé :

« ואנו הולכים אחר המקום שעומד בו הנודר בשעת הנדר אפילו אם הלך אח״כ הנודר אל מקום אחר » (שו״ע יו״ד ר״כ:יג)
« הקצירה בפועל לא עד שיגיע זמן הקצירה ואין קוצרים » (ש״ך יו״ד ר״כ ס״ק כ״א)
« קציר סתם הוא קציר חטים ואם המקום שנדר בו רובו קציר שעורים הולכין אחריו » (שו״ע יו״ד ר״כ:יד)
Trois conditions, donc : le fait et non la saison, le lieu du vœu et non le lieu présent, le blé sauf usage local majoritaire. Et pour un terme sans date, la distinction עד / עד שיהיה ne joue pas. Consulte ton Rav.

« Pas de vin pendant la fête » : Chemini Atseret est-il dedans ?

Oui, et c’est l’un des endroits les plus instructifs du siman :

« קונם יין שאיני טועם בחג אסור בי״ט האחרון » (שו״ע יו״ד ר״כ:כ)
« אף על גב דהוא חג בפני עצמו לענין פז״ר קש״ב מ״מ בלשון בני אדם הוא בכלל החג » (ש״ך יו״ד ר״כ ס״ק ל״ד)
La catégorie halakhique fait de Chemini Atseret une fête à part entière — פז״ר קש״ב — et le vœu l’atteint pourtant, parce qu’un vœu se lit sur l’usage et non sur la définition. Le Pit’hei Techouva renvoie au ס״ק ד vers le Taz d’Orah Haïm 668 et le Hatam Sofer pour la suite du débat. Demande à ton Rav.