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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman קי״ג · Les inclinations dans la Amida

דיני הכריעות בשמונה עשרה ברכות — où l on s incline (אבות et הודאה, au début et à la fin) et où l on ne s incline pas (הרי זה מגונה) ; comment s incliner (עד שיתפקקו, כאגמון, sans excès) ; vite en descendant, doucement en remontant ; כורע בברוך זוקף בשם ; la croix et les épithètes
סימן קי״ג · ט׳ סעיפים
דיני הכריעות בשמונה עשרה ברכות
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne les inclinations (כריעות) dans la עמידה : où l on s incline — à אבות et à הודאה, au début et à la fin — et où l on ne s incline pas (הרי זה מגונה) ; comment s incliner (עד שיתפקקו, la tête כאגמון), sans excès ; vite en descendant, doucement en remontant ; s incliner à ברוך et se redresser au שם ; la croix (שתי וערב) ; et אין להוסיף על תארי. Texte hébreu, traduction française et explication des ט׳ seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : Les inclinations dans la Amida — היכן שוחין, כיצד כורעים, כורע בברוך זוקף בשם, אין להוסיף על תארי
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קי״ג · ט׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Nos Sages ont enseigné (ברכות ל״ד.) : אלו ברכות ששוחין בהן — באבות תחלה וסוף, בהודאה תחלה וסוף — voici les berakhot où l on s incline : à אבות au début et à la fin, à הודאה au début et à la fin. Le siman fixe les quatre inclinations de la עמידה, enseigne comment s incliner (עד שיתפקקו, כאגמון) et à quel mot (כורע בברוך זוקף בשם), et met en garde contre celui qui s incline là où les Sages n ont pas institué. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Les ט׳ seifim — היכן שוחין (séif 1), הרי זה מגונה (séif 3), כיצד כורעים (séifim 4-5), מהירות וכורע בברוך זוקף בשם (séifim 6-7), שתי וערב (séif 8), אין להוסיף על תארי (séif 9)
1. Cas pratique — s incliner au bon endroit (et pas ailleurs)
2. Cas pratique — jusqu où s incliner (עד שיתפקקו) et le zaqen
3. Cas pratique — à quel mot : כורע בברוך זוקף בשם
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. Les inclinations dans la Amida — les ט׳ seifim

כְּרִיעָה / שְׁחִיָּה — l inclination — s incliner devant Hachem au cours de la עמידה. La Torah et les Sages ont fixé des lieux précis où l on s incline (à אבות et à הודאה, au début et à la fin), et il ne faut ni en retrancher ni y ajouter : celui qui s incline là où les Sages n ont pas institué — הרי זה מגונה. Le siman précise aussi le שיעור (jusqu à quel point), le rythme (vite en bas, doucement en haut), et le mot (כורע בברוך זוקף בשם).

Séif 1 — היכן שוחין : où l on s incline

אלו ברכות ששוחין בהם: באבות תחלה וסוף, ובהודאה תחלה וסוף. ואם בא לשחות בסוף כל ברכה או בתחלתה — מלמדין אותו שלא ישחה, אבל באמצעיתן יכול לשחות.
Séif 1 : voici les berakhot où l on s incline — à אבות (la première berakha) au début et à la fin, et à הודאה (מודים) au début et à la fin. Et si l on vient à s incliner à la fin de toute autre berakha ou à son début, on le lui apprend à ne pas s incliner ; mais en leur milieu il peut s incliner.
Quatre inclinations dans la עמידה : au début et à la fin de אבות, et au début et à la fin de מודים. Vouloir s incliner au début ou à la fin d une autre berakha — on le lui apprend à ne pas le faire, pour ne pas ajouter à la takana des Sages. En revanche, s incliner au milieu d une berakha est permis, car là les Sages n ont rien institué (il n y a donc rien à quoi « ajouter »). Résumé : sur Rosh Hachana et Yom Kippour (séif 2), ceux qui s inclinent à « זכרנו » et « מי כמוך » doivent se redresser en arrivant à la fin de la berakha.

Séif 3 — הרי זה מגונה : s incliner hors du lieu institué

הכורע בוכל קומה לפניך תשתחוה, או בולך אנחנו מודים, או בהודאה דהלל וברכת המזון — הרי זה מגונה.
Séif 3 : celui qui s incline à « וכל קומה לפניך תשתחוה », ou à « ולך אנחנו מודים », ou à la הודאה du Hallel et du Birkat haMazon — voici que cela est disgracieux (מגונה) — car on ne doit s incliner qu à l endroit institué par les Sages.
Le mot « מודים » ou « תשתחוה » revient en bien des endroits de la prière ; mais s incliner parce que le texte prononce ce mot — là où les Sages n ont rien fixé — est מגונה. Le principe : אין לכרוע אלא במקום שתקנו חכמים (on ne s incline qu au lieu institué). Ajouter des inclinations de son propre chef donne l impression que « chacun s incline comme il veut » et qu il n y a pas de takana fixe.

Séifim 4-5 — כיצד כורעים : comment s incliner (et jusqu où)

המתפלל צריך שיכרע עד שיתפקקו כל חוליות שבשדרה, ולא יכרע באמצע מתניו וראשו ישאר זקוף, אלא גם ראשו יכוף כאגמון. ולא ישחה כל כך עד שיהיה פיו כנגד חגור של מכנסים; ואם הוא זקן או חולה ואינו יכול לשחות עד שיתפקקו, כיון שהרכין ראשו — דיו, מאחר שניכר שהוא חפץ לכרוע אלא שמצער עצמו.
Séif 4 : celui qui prie doit s incliner jusqu à ce que toutes les vertèbres de la colonne saillent (עד שיתפקקו כל חוליות שבשדרה) ; qu il ne s incline pas seulement du milieu des reins en laissant la tête droite, mais qu il courbe aussi la tête comme un jonc (כאגמון). Séif 5 : mais il ne s inclinera pas au point que sa bouche soit face à la ceinture du pantalon ; et s il est âgé ou malade et ne peut s incliner jusqu à ce que les vertèbres saillent, dès lors qu il a abaissé (הרכין) sa tête, cela lui suffit, puisqu il est manifeste qu il désire s incliner mais qu il se fait souffrir.
L inclination doit être réelle : le dos se courbe jusqu à ce que les vertèbres saillent, et la tête aussi s incline « comme un jonc » — pas seulement un pli des reins avec la tête droite. Mais sans excès : pas au point que la bouche arrive à la ceinture (cela paraîtrait de l ostentation). Le vieillard ou le malade qui ne le peut — הרכין ראשו דיו : il lui suffit d abaisser la tête, puisqu on voit bien qu il veut s incliner mais que cela lui coûte.

Séifim 6-7 — le rythme et le mot : כורע בברוך זוקף בשם

כשהוא כורע יכרע במהירות בפעם אחת, וכשהוא זוקף זוקף בנחת ראשו תחלה ואחר כך גופו, שלא תהא עליו כמשאוי. כשכורע כורע בברוך, וכשזוקף זוקף בשם.
Séif 6 : quand il s incline, qu il s incline vite, en une seule fois ; et quand il se redresse, qu il se redresse doucement, la tête d abord puis le corps, afin que cela ne soit pas sur lui comme un fardeau. Séif 7 : quand il s incline, il s incline à « ברוך » ; et quand il se redresse, il se redresse au Nom (השם).
Deux mouvements opposés : on descend vite (en une fois), et on remonte lentement, la tête en premier — pour ne pas donner l impression que l inclination était « un fardeau » dont on se libère. Et le timing : on s incline en disant « ברוך » et on se redresse en arrivant au Nom divin — sur le verset « ה׳ זוקף כפופים » (Hachem redresse les courbés).

Séif 8 — שתי וערב : la croix devant soi

המתפלל ובא כנגדו עכו״ם ויש לו שתי וערב בידו, והגיע למקום ששוחין בו — לא ישחה, אף על פי שלבו לשמים.
Séif 8 : celui qui prie et devant qui vient un non-Juif ayant une croix (שתי וערב, « chaîne et trame ») à la main, et qui arrive à un endroit où l on s incline — qu il ne s incline pas, bien que son cœur soit tourné vers le Ciel.
Même si le priant s incline uniquement pour Hachem (לבו לשמים), il ne le fait pas à cet instant précis, à cause de la מראית העין : un observateur pourrait croire qu il s incline devant la croix. On diffère donc l inclination — la kavana du cœur ne suffit pas à écarter l apparence trompeuse.

Séif 9 — אין להוסיף על תארי : ne pas ajouter d épithètes

אין להוסיף על תאריו של הקב״ה יותר מהאל הגדול הגבור והנורא, ודוקא בתפלה, מפני שאין לשנות ממטבע שטבעו חכמים; אבל בתחנונים או בקשות ושבחות שאדם אומר מעצמו — לית לן בה. ומכל מקום נכון למי שירצה להאריך בשבחי המקום שיאמר אותו בפסוקים.
Séif 9 : on n ajoute pas aux épithètes du Saint béni soit-Il plus que « הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא », et cela spécifiquement dans la prière (י״ח), car on ne change pas de la formule que les Sages ont frappée ; mais dans des supplications, des requêtes ou des louanges qu une personne dit d elle-même, il n y a pas de mal. Néanmoins il convient à qui veut prolonger les louanges de l Omniprésent de les dire par des versets (פסוקים).
Dans la עמידה, on s en tient à la formule des Sages : « הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא », sans surenchérir d épithètes — אין לשנות ממטבע שטבעו חכמים. En dehors de la formule fixe (תחנונים, requêtes, louanges personnelles), on peut louer librement ; et le mieux, pour prolonger les louanges, est de les puiser dans les versets de l Écriture.
Le siman en une phrase : on s incline à אבות et à הודאה, תחלה וסוף — et ailleurs on ne s incline pas (הרי זה מגונה) ; on s incline עד שיתפקקו כל חוליות, la tête כאגמון, sans excès (le zaqen — הרכין ראשו דיו) ; vite en descendant, doucement en remontant ; כורע בברוך זוקף בשם ; devant une croix on ne s incline pas ; et l on n ajoute pas aux épithètes divines dans la תפילה.

Cas pratiques

Cas 1 — S incliner au bon endroit

Situation : par ferveur, il voudrait s incliner à d autres endroits de la Amida (par ex. à chaque « מודים » qu il rencontre). Le peut-il ?
Conduite : les inclinations fixées sont quatre — début et fin de אבות, début et fin de הודאה. S incliner au début ou à la fin d une autre berakha — מלמדין אותו שלא ישחה ; et s incliner à « וכל קומה תשתחוה » ou « ולך אנחנו מודים » — הרי זה מגונה. En revanche, au milieu d une berakha, il n y a pas d interdit. Pour la mise en pratique, on suit son Rav.

Cas 2 — Jusqu où s incliner

Situation : jusqu à quel point faut-il courber le dos ? Et celui qui est âgé ou souffrant ?
Conduite : on s incline עד שיתפקקו כל חוליות שבשדרה et l on courbe aussi la tête כאגמון — pas seulement les reins. Mais sans excès : pas jusqu à ce que la bouche arrive à la ceinture. Le זקן ou le malade qui ne le peut — dès qu il a abaissé la tête, cela suffit (הרכין ראשו דיו). Pour les détails, on suit son Rav.

Cas 3 — À quel mot s incliner et se redresser

Situation : à quel moment exactement s incline-t-on et se redresse-t-on ?
Conduite : on s incline à « ברוך » et on se redresse au Nom (השם). On descend vite, en une fois, et on remonte doucement, la tête d abord puis le corps, pour que l inclination ne paraisse pas « un fardeau ». Et devant une croix (שתי וערב), on ne s incline pas même à l endroit voulu. Pour les cas limites, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Quelles sont les quatre inclinations de la Amida, et que fait-on de celui qui veut s incliner ailleurs (séif 1) ?
  2. Pourquoi s incliner à « וכל קומה תשתחוה » ou « ולך אנחנו מודים » est-il מגונה (séif 3) ?
  3. Jusqu où faut-il s incliner, et quelle est la règle pour le זקן ou le malade (séifim 4-5) ?
  4. À quel rythme descend-on et remonte-t-on, et à quel mot (séifim 6-7) ?
  5. Pourquoi ne s incline-t-on pas devant une croix, même לבו לשמים (séif 8) ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
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