Pourquoi un niveau 4 dédié à l’Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken n’est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c’est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l’Admour HaZaken (Rabbi Schneur Zalman de Liadi, fondateur de Habad, élève du Maguid (מגיד) de Mezeritch). Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l’Admour HaZaken est הפוסק האחרון — son psak est l’autorité décisionnaire. Cette page rassemble la voie du Rav sur le siman ק״כ — שֶׁרָאוּי לוֹמַר רְצֵה בְּכָל תְּפִלָּה. Chez le Rav, le siman se déploie en ב׳ סְעִיפִים (deux seifim) : d’abord le דִּין d’אֲמִירַת רְצֵה בְּכָל הַתְּפִלּוֹת — contre l’usage de commencer à מנחה et ערבית par ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל וּתְפִלָּתָם״ — puis le בֵּאוּר ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ : נִשְׁמוֹת הַצַּדִּיקִים שֶׁמַּקְרִיב מִיכָאֵל, la תְּפִלָּה dite עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב, וְאֵשׁ הַהִתְלַהֲבוּת.
→ Lire la préface générale sur la chitah de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב — סימן ק״כ — שֶׁרָאוּי לוֹמַר רְצֵה בְּכָל תְּפִלָּה
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב, סימן ק״כ — שֶׁרָאוּי לוֹמַר רְצֵה בְּכָל תְּפִלָּה — וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים
Texte de l’Admour HaZaken lui-même (source Sefaria Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.120), suivi de notre traduction française. Le siman comporte deux seifim (ב׳ סְעִיפִים ; seif k → .120.k).
סעיף א אוֹמְרִים ״רְצֵה״ בְּכָל הַתְּפִלּוֹת, וְלֹא כְּאוֹתָן שֶׁמַּתְחִילִים בְּמִנְחָה וּבְעַרְבִית ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״.
שֶׁרָאוּי לוֹמַר רְצֵה בְּכָל תְּפִלָּה וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים:אוֹמְרִים ״רְצֵה״ בְּכָל הַתְּפִלּוֹת, וְלֹא כְּאוֹתָן שֶׁנּוֹהֲגִים לְהַתְחִיל בְּמִנְחָה וּבְעַרְבִית ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל וּתְפִלָּתָם כו׳״, שֶׁאֵין טַעַם לְמִנְהָגָם:
אוֹמְרִים ״רְצֵה״ בְּכָל הַתְּפִלּוֹת. On dit רְצֵה dans toutes les tefilot (שחרית, מנחה, ערבית), וְלֹא כְּאוֹתָן שֶׁנּוֹהֲגִים — et non comme ceux qui ont l’usage de commencer à מנחה et ערבית par « וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל וּתְפִלָּתָם וכו׳ » : שֶׁאֵין טַעַם לְמִנְהָגָם — car leur usage est sans fondement.
סעיף ב ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ — נִשְׁמוֹת הַצַּדִּיקִים ; ״וּתְפִלָּתָם״ — גּוּף הַתְּפִלָּה שֶׁהֵן תֵּבוֹתֶיהָ.
״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ הֵן נִשְׁמוֹת הַצַּדִּיקִים שֶׁמַּקְרִיב מִיכָאֵל שַׂר הַגָּדוֹל עַל הַמִּזְבֵּחַ שֶׁל מַעְלָה (וּלְמַטָּה — הֵן הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁמַּקְרִיבִים הַצַּדִּיקִים וּמוֹסְרִים נַפְשׁוֹתֵיהֶם לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל כָּל דִּבּוּר וְדִבּוּר הַיּוֹצֵא מִפִּיהֶם הַמְכֻנֶּה בְּשֵׁם ״מִזְבֵּחַ״) (בְּאַהֲבָה רַבָּה הַבָּאָה אֲלֵיהֶם מִלְמַעְלָה עַל יְדֵי מִיכָאֵל שַׂר הַחֶסֶד), וְזוֹ הִיא תְּפִלָּה הַנִּקְרָא ״עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב״. וְהַקָּרְבָּנוֹת אֵלּוּ שֶׁהֵן בְּאֵשׁ הַהִתְלַהֲבוּת — נִקְרָאוֹת ״אִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״, ״וּתְפִלָּתָם״ — הִיא גּוּף הַתְּפִלָּה שֶׁהֵן תֵּבוֹתֶיהָ:
בֵּאוּר ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״. Le Rav éclaire le sens du verset. ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ — ce sont les נִשְׁמוֹת הַצַּדִּיקִים que מִיכָאֵל, le grand prince, offre עַל הַמִּזְבֵּחַ שֶׁל מַעְלָה (et en bas — הַקָּרְבָּנוֹת que les צַדִּיקִים offrent en donnant leur נֶפֶשׁ à HaKadosh Baroukh Hou עַל כָּל דִּבּוּר וְדִבּוּר sortant de leur bouche, appelé ״מִזְבֵּחַ״ ; בְּאַהֲבָה רַבָּה venant à eux d’en-haut עַל יְדֵי מִיכָאֵל שַׂר הַחֶסֶד). Telle est la תְּפִלָּה dite ״עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב״. Ces קָרְבָּנוֹת, qui sont בְּאֵשׁ הַהִתְלַהֲבוּת, sont appelés ״אִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ ; ״וּתְפִלָּתָם״ — c’est le corps de la תְּפִלָּה, שֶׁהֵן תֵּבוֹתֶיהָ (ses mots).
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim ק״כ (édition Kehot, ב׳ סְעִיפִים). Traduction française : DAAT. Aucun passage n’est cité hors de ce texte vérifiable.
היסוד — שֶׁרָאוּי לוֹמַר רְצֵה בְּכָל תְּפִלָּה
Le yesod : רְצֵה בְּכָל תְּפִלָּה
La lecture de l’Admour HaZaken sur ce siman se déploie autour de deux axes. D’abord le דִּין pratique : אֲמִירַת ״רְצֵה״ בְּכָל הַתְּפִלּוֹת, contre l’usage de la remplacer à מנחה et ערבית par « וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל ». Ensuite le בֵּאוּר du verset « וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל » : נִשְׁמוֹת הַצַּדִּיקִים, עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב וְאֵשׁ הַהִתְלַהֲבוּת.
אֲמִירַת ״רְצֵה״ בְּכָל הַתְּפִלּוֹת
Dire « רצה » dans toutes les tefilot
Le principe. אוֹמְרִים ״רְצֵה״ בְּכָל הַתְּפִלּוֹת ; l’usage de commencer à מנחה et ערבית par « וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל וּתְפִלָּתָם » n’a pas lieu d’être — שֶׁאֵין טַעַם לְמִנְהָגָם (סעיף א).
La conséquence. La ברכת עבודה (רְצֵה) se dit uniformément aux trois תְּפִלּוֹת. Cf. siman 119 (סֵדֶר וְשִׁנּוּיֵי הַבְּרָכוֹת).
בֵּאוּר ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ — עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב
Le sens de « ואשי ישראל » — le service du cœur
Le principe. ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ — נִשְׁמוֹת הַצַּדִּיקִים שֶׁמַּקְרִיב מִיכָאֵל עַל הַמִּזְבֵּחַ שֶׁל מַעְלָה ; c’est la תְּפִלָּה הַנִּקְרָא ״עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב״, בְּאֵשׁ הַהִתְלַהֲבוּת (סעיף ב).
La conséquence. ״וּתְפִלָּתָם״ — גּוּף הַתְּפִלָּה שֶׁהֵן תֵּבוֹתֶיהָ : la ferveur (אֵשׁ) et les mots (תֵּבוֹת) sont les deux faces de la עֲבוֹדָה. Cf. siman 98 (כַּוָּנַת הַתְּפִלָּה).
Renvoi à l’étude. La portée de ce siman — l’uniformité de רְצֵה et le sens intérieur de ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ comme עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב — touche à la conduite quotidienne de la תְּפִלָּה. Cette page le présente au niveau du principe attesté dans le texte du Rav, sans rien ajouter d’inventé. Pour l’étude approfondie et la conduite personnelle, étudier avec un Rav de Habad et dans les textes eux-mêmes.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
La force du psak de l’Admour HaZaken
Comparaison de la voie de l’Admour HaZaken avec celles du Mehaber, de la Mishna Beroura (משנה ברורה) et de l’Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) sur les points-clés du siman ק״כ. La ligne Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) est mise en valeur — elle expose la sensibilité propre du Rav telle qu’elle ressort de ses deux seifim.
| Sujet | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | Voie de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| אֲמִירַת רְצֵה בְּכָל תְּפִלָּה | או״ח ק״כ — אוֹמְרִים רְצֵה בְּכָל הַתְּפִלּוֹת, וְדַלָא כְּאוֹתָם שֶׁנּוֹהֲגִים שֶׁלֹּא לְאוֹמְרוֹ בְּמִנְחָה. | מ״ב ק״כ — טַעַם אֲמִירַת רְצֵה בְּכָל הַתְּפִלּוֹת וְדִין הַנֻּסְחָאוֹת. | ערוה״ש ק״כ — בֵּרוּר הַמִּנְהָג בַּאֲמִירַת רְצֵה בְּמִנְחָה וּבְעַרְבִית. | Voie de l’Admour HaZaken — אוֹמְרִים ״רְצֵה״ בְּכָל הַתְּפִלּוֹת, וְלֹא כְּאוֹתָן שֶׁמַּתְחִילִים בְּמִנְחָה וּבְעַרְבִית ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״, שֶׁאֵין טַעַם לְמִנְהָגָם (סעיף א). |
| בֵּאוּר ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ | או״ח ק״כ — לֹא בֵּאֵר הַמְחַבֵּר עִנְיַן ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״, רַק דִּין אֲמִירַת רְצֵה. | מ״ב ק״כ — הֶאָרוֹת עַל הַנֻּסָּח וְעַל מַשְׁמָעוּת ״אִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״. | ערוה״ש ק״כ — פֵּרוּשׁ ״אִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ עַל דֶּרֶךְ הַפְּשָׁט. | Voie de l’Admour HaZaken — נִשְׁמוֹת הַצַּדִּיקִים שֶׁמַּקְרִיב מִיכָאֵל עַל הַמִּזְבֵּחַ שֶׁל מַעְלָה ; תְּפִלָּה הַנִּקְרָא ״עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב״, בְּאֵשׁ הַהִתְלַהֲבוּת ; ״וּתְפִלָּתָם״ — גּוּף הַתְּפִלָּה שֶׁהֵן תֵּבוֹתֶיהָ (סעיף ב). |
Tableau établi à partir du texte du Mehaber (Orah Haïm ק״כ, source Sefaria) et des nossei kelim vérifiables (Beit Yossef, Tour, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim). La colonne de l’Admour HaZaken s’appuie sur le texte réel du Choulhan Aroukh HaRav (ב׳ סְעִיפִים) reproduit au §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
Les lignes de force de la voie du Rav sur ce siman
Deux orientations qui caractérisent la sensibilité de l’Admour HaZaken sur ce siman. Chacune suit la structure : principe du siman → lecture du Rav → conséquence pratique. Chaque ligne s’appuie sur le texte réel du Rav (§1).
קו א — רְצֵה בְּכָל תְּפִלָּה
Ligne 1 — רצה dans toute tefila
Principe du siman : אוֹמְרִים ״רְצֵה״ בְּכָל הַתְּפִלּוֹת ; שֶׁאֵין טַעַם לְמִנְהָגָם de commencer par ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ בְּמִנְחָה וּבְעַרְבִית (סעיף א).
Lecture du Rav : uniformité du נֻסָּח : la ברכת עבודה est identique aux trois תְּפִלּוֹת. Cf. siman 119.
Conséquence pratique : dire רצה à שחרית, מנחה et ערבית, sans lui substituer ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״.
קו ב — ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ וַעֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב
Ligne 2 — « ואשי ישראל » et le service du cœur
Principe du siman : ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ — נִשְׁמוֹת הַצַּדִּיקִים, קָרְבָּנוֹת בְּאֵשׁ הַהִתְלַהֲבוּת ; תְּפִלָּה הַנִּקְרָא ״עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב״ (סעיף ב).
Lecture du Rav : le sens pénimi de la ברכת עבודה : la תְּפִלָּה prolonge le קָרְבָּן — l’élan du cœur en est le feu. Cf. siman 98.
Conséquence pratique : ״וּתְפִלָּתָם״ — גּוּף הַתְּפִלָּה שֶׁהֵן תֵּבוֹתֶיהָ : joindre la ferveur intérieure aux mots dits.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Des points de conduite qui découlent directement du siman ק״כ dans la sensibilité de l’Admour HaZaken et de Habad — présentés au niveau du principe, en renvoyant au Rav pour le détail des cas.
Pour le Hassid Habad — Siman ק״כ (שֶׁרָאוּי לוֹמַר רְצֵה בְּכָל תְּפִלָּה)
- ① אֲמִירַת רְצֵה. Dire רְצֵה dans toutes les tefilot — שחרית, מנחה, ערבית. Fondement : SA HaRav ק״כ séif א.
- ② לֹא לְשַׁנּוֹת בְּמִנְחָה וְעַרְבִית. Ne pas commencer à מנחה ou ערבית par ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל וּתְפִלָּתָם״ à la place — שֶׁאֵין טַעַם לְמִנְהָגָם. Fondement : SA HaRav ק״כ séif א.
- ③ בֵּאוּר ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״. נִשְׁמוֹת הַצַּדִּיקִים שֶׁמַּקְרִיב מִיכָאֵל עַל הַמִּזְבֵּחַ שֶׁל מַעְלָה ; הַתְּפִלָּה הִיא ״עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב״, בְּאֵשׁ הַהִתְלַהֲבוּת. Fondement : SA HaRav ק״כ séif ב.
- ④ ״וּתְפִלָּתָם״. C’est גּוּף הַתְּפִלָּה שֶׁהֵן תֵּבוֹתֶיהָ — joindre la ferveur du cœur aux mots de la תְּפִלָּה. Fondement : SA HaRav ק״כ séif ב.
⚠ Cette section présente la conduite Habad fondée sur le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken, siman ק״כ (texte réel reproduit au §1). Elle ne remplace pas une décision rabbinique pour un cas particulier. Pour toute question concrète — אֲמִירַת רְצֵה, הַנֻּסָּח, וּבֵאוּר ״וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל״ — consulter ton Rav, et pour Habad, un Rav de Habad.