Pourquoi un niveau 4 dédié à l'Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken n'est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c'est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l'Admour HaZaken (Rabbi Schneur Zalman de Liadi, fondateur de Habad, élève du Maguid (מגיד) de Mezeritch). Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l'Admour HaZaken est הפוסק האחרון — son psak est l'autorité décisionnaire. Le Rabbi a explicitement instruit d'étudier sérieusement le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב). Cette page rassemble la voie du Rav sur le siman י״ח — זמן ציצית (le temps du tsitsit) — où le Mehaber traite ce siman en 3 seifim (ג׳ סעיפים), tandis que l'Admour HaZaken le déploie en 8 seifim (ח׳ סעיפים) : il y développe la nuit exclue du tsitsit (« וּרְאִיתֶם אֹתוֹ » — פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה, et le כְּסוּת סוּמָא astreint), la machloket כְּסוּת יוֹם / כְּסוּת לַיְלָה avec le psak — חומרא des deux avis pour l'obligation, סְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל pour la berakha —, le talit à Maariv (le retirer à « בָּרְכוּ ») et la nuit de Yom Kippour (לְהִדַּמּוֹת לְמַלְאָכִים), celui qui passe devant la teva (כְּבוֹד הַצִּבּוּר, même la nuit), les סְדִינִים (כְּסוּת לַיְלָה, דֶּרֶךְ הַצָּעָה, le coin arrondi), et le matin — עַמּוּד הַשַּׁחַר / מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן, le מִשְׁמוּשׁ des Seliḥot, et la limite d'Arvit (צֵאת הַכּוֹכָבִים).
→ Lire la préface générale sur la chitah de l'Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב — סימן י״ח — זְמַן צִיצִית
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב, סימן י״ח — זְמַן צִיצִית — וּבוֹ ח׳ סְעִיפִים
Texte de l'Admour HaZaken lui-même (source Sefaria Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.18), suivi de notre traduction française. Le Mehaber traite ce siman en 3 seifim (ג׳ סעיפים) ; l'Admour HaZaken en 8 (ח׳ סעיפים).
סעיף א לַיְלָה לָאו זְמַן צִיצִית הוּא… פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה. אֲבָל כְּסוּת סוּמָא — חַיָּב בְּצִיצִית, מִפְּנֵי שֶׁיֶּשְׁנוֹ בִּרְאִיָּה אֵצֶל אֲחֵרִים.
לַיְלָה לָאו זְמַן צִיצִית הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: «וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וגו׳» — פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה. אֲבָל כְּסוּת סוּמָא — חַיָּב בְּצִיצִית, מִפְּנֵי שֶׁיֶּשְׁנוֹ בִּרְאִיָּה אֵצֶל אֲחֵרִים, וְלָכֵן אֲפִלּוּ יִלְבְּשֶׁנּוּ הַסּוּמָא — חַיָּב לְהָטִיל בּוֹ צִיצִית:
La nuit n'est pas le temps du tsitsit — la ראייה comme critère. La nuit n'est pas le temps du tsitsit (לַיְלָה לָאו זְמַן צִיצִית), car il est dit : « וּרְאִיתֶם אֹתוֹ » — à l'exclusion de l'habit de nuit (פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה). Mais l'habit d'un aveugle (כְּסוּת סוּמָא) — est astreint au tsitsit, parce qu'il est dans la ראייה chez les autres (יֶשְׁנוֹ בִּרְאִיָּה אֵצֶל אֲחֵרִים) ; c'est pourquoi, même si c'est l'aveugle qui le porte — on doit y attacher le tsitsit. חידוש du Rav : il ouvre le siman par le critère unificateur — la ראייה fixe l'obligation (le même critère que pour le סומא, cf. siman 17) : l'habit de l'aveugle reste « visible aux autres » ; la nuit, elle, est hors de la ראייה.
סעיף ב יֵשׁ אוֹמְרִים… כָּל מַה שֶּׁלּוֹבֵשׁ בַּלַּיְלָה — פָּטוּר… וְיֵשׁ אוֹמְרִים… כְּסוּת הַמְיֻחָד לַלַּיְלָה… וּלְעִנְיַן הַבְּרָכָה — סְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל.
יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁלֹּא מִעֵט הַכָּתוּב אֶלָּא כְּסוּת שֶׁאֵינוֹ בִּרְאִיָּה בִּשְׁעַת לְבִישָׁה, וְלָכֵן כָּל מַה שֶּׁלּוֹבֵשׁ בַּלַּיְלָה אֲפִלּוּ הוּא כְּסוּת הַמְיֻחָד לַיּוֹם — פָּטוּר, אֲבָל כָּל מַה שֶּׁלּוֹבֵשׁ בַּיּוֹם אֲפִלּוּ הוּא כְּסוּת הַמְיֻחָד לַלַּיְלָה — חַיָּב לְהָטִיל בּוֹ צִיצִית קֹדֶם שֶׁיִּלְבְּשֶׁנּוּ, מִפְּנֵי שֶׁיֶּשְׁנוֹ בִּרְאִיָּה בִּשְׁעַת לְבִישָׁה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁלֹּא מִעֵט הַכָּתוּב אֶלָּא כְּסוּת הַמְיֻחָד לַלַּיְלָה, שֶׁאוֹתוֹ כְּסוּת הוּא פָּטוּר אֲפִלּוּ אִם לוֹבְשׁוֹ בַּיּוֹם, כֵּיוָן שֶׁמִּתְּחִלָּה לֹא נַעֲשָׂה אֶלָּא לְלָבְשׁוֹ בְּעֵת שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִרְאִיָּה, אֲבָל כְּסוּת הַמְיֻחָד לַיּוֹם אוֹ הַמְיֻחָד לְיוֹם וְלַיְלָה — חַיָּב בְּצִיצִית אַף אִם לוֹבְשׁוֹ בַּלַּיְלָה, וִיבָרֵךְ עָלָיו, כֵּיוָן שֶׁנַּעֲשָׂה לְלוֹבְשׁוֹ בְּעֵת שֶׁרָאוּי לִרְאִיָּה. וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא נִתְבָּרֵר לָנוּ הֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי — יֵשׁ לְהַחֲמִיר בְּאִסּוּרֵי תּוֹרָה כְּחֻמְרוֹת שְׁתֵּי הַסְּבָרוֹת, דְּהַיְנוּ לְהָטִיל צִיצִית בִּכְסוּת הַמְיֻחָד לַיּוֹם אוֹ לְיוֹם וָלַיְלָה אַף אִם לוֹבְשׁוֹ בַּלַּיְלָה, וְכֵן יָטִיל צִיצִית אֲפִלּוּ לִכְסוּת הַמְיֻחָד לַלַּיְלָה אִם לוֹבְשׁוֹ בַּיּוֹם. אֲבָל לְעִנְיַן הַבְּרָכָה כֵּיוָן דִּסְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל, לָכֵן לֹא יְבָרֵךְ, רַק כְּשֶׁלּוֹבֵשׁ בַּיּוֹם כְּסוּת הַמְיֻחָד לַיּוֹם אוֹ כְּסוּת הַמְיֻחָד לְיוֹם וְלַיְלָה:
La machloket כסות יום / כסות לילה — et le psak en deux registres. Yech omrim : l'Écriture n'a exclu que l'habit qui n'est pas dans la ראייה au moment où on le porte (בִּשְׁעַת לְבִישָׁה) — donc tout ce qu'on porte la nuit, même un habit réservé au jour, est exempt ; et tout ce qu'on porte le jour, même un habit réservé à la nuit, est astreint — on y attache le tsitsit avant de le revêtir. Et yech omrim : l'Écriture n'a exclu que l'habit réservé à la nuit — celui-là est exempt même porté de jour, puisqu'il n'a été fait dès l'origine que pour un temps impropre à la ראייה ; mais l'habit réservé au jour, ou au jour-et-la-nuit, est astreint même porté la nuit — et il bénira dessus, puisqu'il a été fait pour un temps propre à la ראייה. Et puisque la halakha ne nous a pas été clarifiée — on est strict dans les interdits de la Torah selon les חומרות des deux avis : attacher le tsitsit à l'habit de jour (ou jour-et-nuit) même porté la nuit, et attacher même à l'habit de nuit s'il est porté le jour. Mais pour la berakha — puisque סְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל, il ne bénit que lorsqu'il porte, de jour, un habit réservé au jour ou au jour-et-la-nuit. חידוש du Rav : il scinde le psak en deux registres — חומרא cumulée des deux avis pour l'obligation דאורייתא, קולא pour la berakha (ספק ברכות) — la formulation la plus systématique du din.
סעיף ג מִי שֶׁהָיָה לָבוּשׁ טַלִּית גָּדוֹל מִבְּעוֹד יוֹם — צָרִיךְ לְפָשְׁטוֹ כְּשֶׁמַּתְחִילִין «בָּרְכוּ»… אֲבָל בְּלֵיל יוֹם הַכִּפּוּרִים — אֵין מְסִירִין אוֹתוֹ בַּלַּיְלָה.
מִי שֶׁהָיָה לָבוּשׁ טַלִּית גָּדוֹל מִבְּעוֹד יוֹם — צָרִיךְ לְפָשְׁטוֹ מֵעָלָיו כְּשֶׁמַּתְחִילִין «בָּרְכוּ», מֵאַחַר דְּעַכְשָׁו אֵין לוֹבְשִׁים אֶת הַטַּלִּית אֶלָּא לְשֵׁם מִצְוַת צִיצִית, וְאִם יִהְיֶה עָלָיו הַטַּלִּית בַּלַּיְלָה — יִהְיֶה נִרְאֶה כְּאִלּוּ הוּא סוֹבֵר דְּלַיְלָה זְמַן צִיצִית הוּא. אֲבָל בְּלֵיל יוֹם הַכִּפּוּרִים — הַכֹּל נוֹהֲגִין לְהִתְעַטֵּף בְּטַלִּית גָּדוֹל וּלְבָרֵךְ עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם, וְאֵין מְסִירִין אוֹתוֹ בַּלַּיְלָה, מִפְּנֵי שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין לוֹבְשִׁים אוֹתוֹ לְשֵׁם מִצְוַת צִיצִית, אֶלָּא כְּדֵי לְהִדַּמּוֹת לְמַלְאָכִים לוֹבְשִׁים לְבָנִים וּמִתְעַטְּפִים לְבָנִים:
Le talit à Maariv — le retirer à « בָּרְכוּ » ; la nuit de Yom Kippour. Celui qui portait le talit gadol depuis qu'il faisait encore jour (מִבְּעוֹד יוֹם) — doit le retirer quand on commence « בָּרְכוּ » : puisqu'aujourd'hui on ne porte le talit que pour la mitzva de tsitsit, s'il gardait le talit sur lui la nuit — il paraîtrait tenir que la nuit est le temps du tsitsit. Mais la nuit de Yom Kippour — tous ont l'usage de s'envelopper du talit gadol et de bénir dessus tant qu'il fait encore jour, et on ne le retire pas la nuit, car la chose est notoire (הַדָּבָר יָדוּעַ) qu'on ne le porte pas pour la mitzva de tsitsit, mais pour ressembler aux anges (לְהִדַּמּוֹת לְמַלְאָכִים), qui se vêtent de blanc et s'enveloppent de blanc. חידוש du Rav : il fonde le retrait à « בָּרְכוּ » sur la מראית — la conduite ne doit pas contredire le din ; et il dégage le critère qui sauve la nuit de Kippour : le הַדָּבָר יָדוּעַ (l'intention est notoire).
סעיף ד כָּל הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּבָה אֲפִלּוּ לוֹמַר סְלִיחוֹת — צָרִיךְ לְהִתְעַטֵּף… מֻתָּרִים לְהִתְעַטֵּף אֲפִלּוּ בַּלַּיְלָה, מִפְּנֵי כְּבוֹד הַצִּבּוּר.
כָּל הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּבָה אֲפִלּוּ לוֹמַר סְלִיחוֹת וְתַחֲנוּנִים — צָרִיךְ לְהִתְעַטֵּף בְּטַלִּית גָּדוֹל, מִפְּנֵי כְּבוֹד הַצִּבּוּר. וַאֲפִלּוּ לוֹמַר קַדִּישׁ יָתוֹם — יֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר שֶׁצָּרִיךְ לְהִתְעַטֵּף. וְלָכֵן מֻתָּרִים לְהִתְעַטֵּף אֲפִלּוּ בַּלַּיְלָה, דְּהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין מִתְכַּוְּנִים לְשֵׁם מִצְוַת צִיצִית, אֶלָּא מִפְּנֵי כְּבוֹד הַצִּבּוּר:
Devant la teva — כְּבוֹד הַצִּבּוּר, même la nuit. Quiconque passe devant la teva, même pour dire les Seliḥot et des supplications — doit s'envelopper d'un talit gadol, par égard pour l'honneur de l'assemblée (כְּבוֹד הַצִּבּוּר). Et même pour dire le kaddich yatom — il en est qui dit (יֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר) qu'il doit s'envelopper. C'est pourquoi il est permis de s'envelopper même la nuit : la chose est notoire (הַדָּבָר יָדוּעַ) qu'on n'a pas l'intention de la mitzva de tsitsit, mais l'honneur de l'assemblée. חידוש du Rav : il applique le même critère qu'au séif ג — dès que l'intention est notoirement autre (כבוד הצבור), l'enveloppement nocturne ne « dit » plus que la nuit serait le temps du tsitsit.
סעיף ה סְדִינִים וְכָרִים… נִקְרָאִים כְּסוּת לַיְלָה וּפְטוּרִים מִן הַצִּיצִית… הַמִּנְהָג פָּשׁוּט שֶׁלֹּא לְהָטִיל בָּהֶם צִיצִית כְּלָל… יַעֲשֶׂה קֶרֶן אַחַת עֲגֻלָּה.
סְדִינִים וְכָרִים אַף־עַל־פִּי שֶׁאָדָם יָשֵׁן בָּהֶם לִפְעָמִים בַּיּוֹם, כֵּיוָן שֶׁעִקָּרָם לֹא נַעֲשָׂה אֶלָּא בִּשְׁבִיל הַלַּיְלָה, לָכֵן נִקְרָאִים כְּסוּת לַיְלָה וּפְטוּרִים מִן הַצִּיצִית. וּלְדִבְרֵי הָאוֹמְרִים כְּסוּת לַיְלָה חַיָּב בְּצִיצִית אִם לוֹבְשׁוֹ בַּיּוֹם — צָרִיךְ לְהָטִיל הַצִּיצִית לִסְדִינִים וְכָרִים, שֶׁהֲרֵי אָדָם יָשֵׁן בָּהֶם בַּבֹּקֶר. וְאַף־עַל־פִּי־כֵן הַמִּנְהָג פָּשׁוּט שֶׁלֹּא לְהָטִיל בָּהֶם צִיצִית כְּלָל, בֵּין שֶׁהֵם שֶׁל צֶמֶר בֵּין שֶׁהֵם שֶׁל פִּשְׁתָּן, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ אוֹמְרִים שֶׁלֹּא חִיְּבָה תּוֹרָה אֶלָּא אוֹתָן בְּגָדִים שֶׁאָדָם מִתְכַּסֶּה בָּהֶן דֶּרֶךְ לְבִישָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: «אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ», אֲבָל דֶּרֶךְ הַצָּעָה כְּגוֹן סְדִינִים וְכָרִים — אֵינָן נִקְרָאִים כְּסוּת כְּלָל. וּמִכָּל מָקוֹם, כֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ חוֹלְקִין עַל סְבָרָא זוֹ, לָכֵן אִם הַסְּדִינִים אוֹ הַכַּר שֶׁל צֶמֶר — יַעֲשֶׂה קֶרֶן אַחַת עֲגֻלָּה, כְּדֵי לִפְטֹר מִן הַצִּיצִית לְדִבְרֵי הַכֹּל:
Les sedinim (draps et coussins) — כְּסוּת לַיְלָה, דֶּרֶךְ הַצָּעָה, le coin arrondi. Les draps et les coussins — bien qu'on y dorme parfois de jour — puisque leur essence n'a été faite que pour la nuit (עִקָּרָם… בִּשְׁבִיל הַלַּיְלָה), ils sont appelés כְּסוּת לַיְלָה et sont exempts du tsitsit. Et selon ceux qui disent qu'un habit de nuit porté de jour est astreint — il faudrait attacher le tsitsit aux draps et coussins, puisqu'on y dort au matin. Malgré cela, l'usage est répandu (הַמִּנְהָג פָּשׁוּט) de n'y attacher aucun tsitsit, qu'ils soient de laine ou de lin, car il en est qui disent que la Torah n'a astreint que les vêtements dont on se couvre à la manière d'un habit (דֶּרֶךְ לְבִישָׁה) — « אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ » — mais à la manière d'une literie (דֶּרֶךְ הַצָּעָה), comme draps et coussins, ce n'est pas un כְּסוּת du tout. Néanmoins, puisque certains contestent ce raisonnement — si les draps ou le coussin sont de laine, on arrondira un coin (קֶרֶן אַחַת עֲגֻלָּה), pour exempter du tsitsit selon tous. חידוש du Rav : il fonde l'exemption sur le עִקָּר (la destination essentielle), justifie le minhag par le דֶּרֶךְ הַצָּעָה, et donne l'issue pratique — le coin arrondi (pour la laine, astreinte דאורייתא ; cf. la hiérarchie des étoffes au siman 9).
סעיף ו מֵאֵימָתַי מְבָרֵךְ עַל הַצִּיצִית? מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן… וְיֵשׁ אוֹמְרִים מִשֶּׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר — וְכֵן נוֹהֲגִין.
מֵאֵימָתַי מְבָרֵךְ עַל הַצִּיצִית? יֵשׁ אוֹמְרִים מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת שֶׁבָּהּ לְלָבָן שֶׁבָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: «וּרְאִיתֶם אֹתוֹ», מִשְּׁעַת רְאִיָּה וְהַכָּרַת הַתְּכֵלֶת — מַתְחִיל הַחִיּוּב. וְיֵשׁ אוֹמְרִים דִּשְׁעַת רְאִיָּה נִקְרָא מִשֶּׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, שֶׁאָז יְכוֹלִים לִרְאוֹת אֶת הַצִּיצִית, וְאַף־עַל־פִּי שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר בֵּין הַתְּכֵלֶת שֶׁבָּהּ לַלָּבָן שֶׁבָּהּ — יָכוֹל לְבָרֵךְ עָלֶיהָ, דִּכְבָר חָל עָלֶיהָ שְׁעַת הַחִיּוּב. וְכֵן נוֹהֲגִין. וּמִכָּל מָקוֹם, טוֹב לִזָּהֵר לְכַתְּחִלָּה שֶׁלֹּא לִלְבּשׁ אֶת הַטַּלִּית בִּבְרָכָה עַד שֶׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת שֶׁבָּהּ לְלָבָן שֶׁבָּהּ:
מֵאֵימָתַי מְבָרֵךְ — les deux seuils du matin. À partir de quand bénit-on sur le tsitsit ? Yech omrim : dès qu'on distingue entre son תְּכֵלֶת et son לָבָן (מִשֶּׁיַּכִּיר) — car il est dit « וּרְאִיתֶם אֹתוֹ » : c'est de l'heure de la ראייה et de la reconnaissance du תכלת que commence l'obligation. Et yech omrim : l'heure de la ראייה s'appelle dès la montée de עַמּוּד הַשַּׁחַר — car alors on peut voir le tsitsit ; et bien qu'il ne distingue pas encore le תכלת du לבן — il peut bénir dessus, car l'heure de l'obligation s'y est déjà posée. וְכֵן נוֹהֲגִין (et tel est l'usage). Néanmoins, il est bon de veiller lekhathila à ne pas revêtir le talit avec berakha avant de distinguer le תכלת du לבן. חידוש du Rav : il valide le minhag (עלות השחר — le חיוב est déjà posé sur l'habit), tout en gardant l'exigence du premier avis en lekhathila (טוֹב לִזָּהֵר) — les deux seuils sont hiérarchisés, non confondus.
סעיף ז הַמִּתְעַטֵּף קֹדֶם שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, כְּגוֹן בִּימֵי הַסְּלִיחוֹת — לֹא יְבָרֵךְ… וְלִכְשֶׁיֵּאוֹר הַיּוֹם — יְמַשְׁמֵשׁ בְּצִיצִיּוֹתָיו וִיבָרֵךְ.
הַמִּתְעַטֵּף בְּצִיצִית קֹדֶם שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, כְּגוֹן בִּימֵי הַסְּלִיחוֹת — לֹא יְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן, וְלִכְשֶׁיֵּאוֹר הַיּוֹם — יְמַשְׁמֵשׁ בְּצִיצִיּוֹתָיו וִיבָרֵךְ עֲלֵיהֶן, מִשּׁוּם דְּהַמְמַשְׁמֵשׁ הוּא כְּאִלּוּ לוֹבְשָׁן עַכְשָׁו, וְאִם לֹא יְמַשְׁמֵשׁ בָּהֶן — אֵיךְ שַׁיָּךְ לְבָרֵךְ עַכְשָׁו עַל מַה שֶּׁלָּבַשׁ כְּבָר קֹדֶם שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר:
Avant l'aube (Seliḥot) — pas de berakha, puis le מִשְׁמוּשׁ. Celui qui s'enveloppe du tsitsit avant la montée de עַמּוּד הַשַּׁחַר — comme aux jours des Seliḥot — ne bénira pas dessus ; et quand le jour paraîtra — il palpera ses tsitsit (יְמַשְׁמֵשׁ) et bénira dessus, car celui qui palpe est comme s'il les revêtait maintenant (כְּאִלּוּ לוֹבְשָׁן עַכְשָׁו) ; et s'il ne les palpait pas — comment pourrait-il bénir maintenant sur ce qu'il a déjà revêtu avant que ne monte עמוד השחר ? חידוש du Rav : il ne se contente pas de prescrire le משמוש — il en donne le mécanisme : le משמוש vaut nouvelle לבישה, seul support possible de la berakha après coup.
סעיף ח אִם מִתְעַטֵּף אַחַר שֶׁהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת עַרְבִית — לֹא יְבָרֵךְ… אִם עֲדַיִן לֹא הִתְפַּלֵּל — יָכוֹל לְבָרֵךְ עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים.
אִם מִתְעַטֵּף בְּצִיצִית אַחַר שֶׁהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת עַרְבִית — לֹא יְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן, שֶׁהֲרֵי כְּבָר עָשָׂה לְאוֹתָהּ שָׁעָה לַיְלָה בִּתְפִלָּתוֹ. אֲבָל אִם עֲדַיִן לֹא הִתְפַּלֵּל — יָכוֹל לְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים:
Après Arvit — plus de berakha ; avant, jusqu'à צֵאת הַכּוֹכָבִים. S'il s'enveloppe du tsitsit après avoir prié Arvit — il ne bénira pas dessus, car il a déjà fait de cette heure une nuit par sa prière (עָשָׂה לְאוֹתָהּ שָׁעָה לַיְלָה בִּתְפִלָּתוֹ). Mais s'il n'a pas encore prié — il peut bénir dessus jusqu'à צֵאת הַכּוֹכָבִים. חידוש du Rav : la prière d'Arvit crée une nuit subjective — c'est sa propre תפילה qui a « fait nuit » pour lui, même s'il fait encore jour ; d'où la limite objective (צאת הכוכבים) pour celui qui n'a pas prié.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim י״ח (édition Kehot, 8 seifim / ח׳ סעיפים). Traduction française : DAAT. Le Mehaber traite ce siman en 3 seifim (ג׳ סעיפים) ; aucun passage n'est cité hors de ce texte vérifiable.
היסוד — לילה לאו זמן ציצית, ספק ברכות להקל, המנהג בלילה, זמן הבוקר
Le yesod : la nuit exclue, le psak ספק ברכות להקל, le talit la nuit, le moment du matin
La lecture de l'Admour HaZaken sur ce siman tient en quatre mouvements. D'abord, il pose le critère : la nuit n'est pas le temps du tsitsit — « וּרְאִיתֶם אֹתוֹ » exclut le כְּסוּת לַיְלָה, mais le כְּסוּת סוּמָא reste astreint (ראייה chez les autres) (séif א). Ensuite, il tranche la machloket en deux registres : חומרא des deux avis pour l'obligation, סְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל pour la berakha — on ne bénit que de jour, sur un habit de jour (séif ב) ; et les סדינים restent sans tsitsit (כסות לילה, דרך הצעה — coin arrondi pour la laine) (séif ה). Puis il règle le talit la nuit : le retirer à « בָּרְכוּ », le garder la nuit de Yom Kippour (לְהִדַּמּוֹת לְמַלְאָכִים), s'envelopper devant la teva même la nuit (כבוד הצבור) — le tout par le critère du הַדָּבָר יָדוּעַ (séifim ג-ד, ח). Enfin, il fixe le moment du matin : עַמּוּד הַשַּׁחַר (וכן נוהגין) face à מִשֶּׁיַּכִּיר (lekhathila), et le מִשְׁמוּשׁ des Seliḥot (séifim ו-ז).
לילה לאו זמן ציצית — וראיתם אתו
La nuit exclue du tsitsit (la ראייה)
Le principe (séif א). « וּרְאִיתֶם אֹתוֹ » — פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה : la nuit n'est pas le temps du tsitsit. Le critère est la ראייה.
Le כְּסוּת סוּמָא. L'habit de l'aveugle reste astreint — יֶשְׁנוֹ בִּרְאִיָּה אֵצֶל אֲחֵרִים (même logique que le סומא du siman 17) : la ראייה des autres suffit, celle de la nuit n'existe pour personne.
שתי הסברות — ספק ברכות להקל
La machloket et le psak en deux registres
Les deux avis (séif ב). Premier avis : c'est le moment qui décide (porté la nuit → exempt, porté le jour → astreint). Second avis : c'est l'habit (le כסות réservé à la nuit est exempt même de jour ; l'habit de jour astreint même la nuit — et l'on bénirait).
Le psak. חומרא des deux avis pour l'obligation (attacher dans les deux cas de doute) ; סְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל pour la berakha — bénir seulement de jour, sur un habit de jour ou de jour-et-nuit. Et les סדינים (séif ה) : exempts (עיקרם pour la nuit ; minhag fondé sur le דֶּרֶךְ הַצָּעָה) — coin arrondi si laine.
הטלית בלילה — הדבר ידוע
Le talit la nuit (Maariv, Kippour, la teva)
Maariv (séif ג). Retirer le talit gadol à « בָּרְכוּ » — le garder la nuit « dirait » que la nuit est le temps du tsitsit. Après Arvit (séif ח) : plus de berakha — sa prière a « fait nuit » pour lui ; avant Arvit, jusqu'à צֵאת הַכּוֹכָבִים.
Les exceptions notoires. Nuit de Yom Kippour : tous s'enveloppent et bénissent מִבְּעוֹד יוֹם, sans retirer la nuit — לְהִדַּמּוֹת לְמַלְאָכִים ; devant la teva (Seliḥot, kaddich yatom) : s'envelopper même la nuit — כְּבוֹד הַצִּבּוּר. Le critère commun : הַדָּבָר יָדוּעַ (séif ד).
זמן הבוקר — עמוד השחר / משיכיר
Le moment du matin (et le משמוש)
Les deux seuils (séif ו). מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן (la ראייה effective) ou עַמּוּד הַשַּׁחַר (le חיוב est déjà posé) — וְכֵן נוֹהֲגִין ; mais bien de veiller lekhathila à attendre מִשֶּׁיַּכִּיר.
Le מִשְׁמוּשׁ (séif ז). Enveloppé avant l'aube (Seliḥot) — pas de berakha ; quand le jour paraît, palper les tsitsit et bénir : le משמוש vaut כְּאִלּוּ לוֹבְשָׁן עַכְשָׁו.
Renvoi à l'étude. La dimension intérieure de זמן ציצית — au-delà du principe halakhique posé ici (la nuit exclue de la ראייה, le talit de Kippour « pour ressembler aux anges », le moment du matin) — touche à la pensée de Habad (Tanya, Likoutei Torah, et les sikhot sur le tsitsit, la ראייה et le לבוש). Cette page le présente au niveau du principe attesté, sans citer de chapitre ni de formulation précise. Pour l'étude approfondie de cette dimension, étudier avec un Rav de Habad et dans les textes eux-mêmes.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
La force du psak de l'Admour HaZaken
Comparaison de la voie de l'Admour HaZaken avec celles du Mehaber, du Rama (רמ״א) et de la Mishna Beroura (משנה ברורה) sur les points-clés du siman י״ח. La ligne Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) est mise en valeur — elle expose la sensibilité propre du Rav, telle qu'elle ressort de son texte (§1, 8 seifim). Le Rav déploie en 8 seifim ce que le Mehaber dispose en 3.
| Sujet | Mehaber | Rama | Mishna Beroura | Voie de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| לילה לאו זמן ציצית — רמב״ם / רא״ש (séifim א-ב) | OH 18:1 — rapporte les deux avis : le רמב״ם (tout ce qu'on porte la nuit est exempt, le jour astreint) et le רא״ש (l'habit de nuit exempt même de jour, l'habit de jour astreint même la nuit). | Hagaha sur 18:1 — ספק ברכות להקל : on ne bénit que de jour, sur un habit de jour. | MB 18 — développe la machloket et ses נפקא מינות (habit de jour porté la nuit…), au principe (על דרך הסברה pour le détail des סעיפים קטנים). | Voie de l'Admour HaZaken — חידוש : il formalise le psak en deux registres — חומרא cumulée des deux avis pour l'obligation דאורייתא (attacher dans les deux cas de doute), קולא pour la berakha (ספק ברכות להקל : bénir seulement de jour sur un habit de jour ou jour-et-nuit) — séifim א-ב. |
| הטלית במעריב / ליל יום הכיפורים (séifim ג, ח) | — (le din est porté par le Rama sur 18:1). | Hagaha sur 18:1 — après Arvit on ne bénit plus (même s'il fait encore jour) ; la veille de Yom Kippour, on s'enveloppe et bénit tant qu'il fait jour. | MB 18 — sur la limite d'Arvit et le minhag de la veille de יום כיפור, au principe. | Voie de l'Admour HaZaken — חידוש : il fonde le retrait du talit à « בָּרְכוּ » sur la מראית (paraître tenir que la nuit est le temps du tsitsit) et sauve la nuit de Kippour par le הַדָּבָר יָדוּעַ (לְהִדַּמּוֹת לְמַלְאָכִים) ; après Arvit — sa prière a « fait nuit » pour lui, avant — jusqu'à צֵאת הַכּוֹכָבִים (séifim ג, ח). |
| העובר לפני התיבה בלילה (séif ד) | — (le Mehaber ne développe pas ce cas en ce siman). | — | MB 18 — sur l'enveloppement du שליח צבור, au principe (על דרך הסברה). | Voie de l'Admour HaZaken — חידוש : quiconque passe devant la teva — même pour Seliḥot, et selon י״א même pour le kaddich yatom — s'enveloppe par כְּבוֹד הַצִּבּוּר ; et c'est pourquoi c'est permis même la nuit : הַדָּבָר יָדוּעַ que l'intention n'est pas la mitzva de tsitsit (séif ד). |
| סדינים (séif ה) | OH 18:2 — les sedinim n'ont pas de tsitsit, même si l'on y dort au matin. | — | MB 18 — sur l'exemption des sedinim et ses raisons, au principe. | Voie de l'Admour HaZaken — חידוש : il fonde l'exemption sur le עִקָּר (faits pour la nuit → כסות לילה), justifie le minhag universel par le דֶּרֶךְ הַצָּעָה (« אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ » — pas une literie), et prescrit l'issue pratique : un coin arrondi (קֶרֶן עֲגֻלָּה) si les draps ou le coussin sont de laine (séif ה). |
| מאימתי מברך — הבוקר (séifim ו-ז) | OH 18:3 — dès qu'on distingue le תכלת du לבן (משיכיר). | Hagaha sur 18:3 — dès עלות השחר, י״א que l'on bénit — וכן נוהגין ; avant (Seliḥot) : ne pas bénir, puis quand le jour paraît, palper les tsitsit (משמוש) et bénir. | MB 18 — sur les deux seuils du matin et le משמוש, au principe. | Voie de l'Admour HaZaken — חידוש : il valide le minhag (עלות השחר — le חיוב est déjà posé) mais garde מִשֶּׁיַּכִּיר en lekhathila (טוֹב לִזָּהֵר) ; et il donne le mécanisme du משמוש — הַמְמַשְׁמֵשׁ כְּאִלּוּ לוֹבְשָׁן עַכְשָׁו, sans quoi la berakha n'aurait pas de support (séifim ו-ז). |
Tableau établi à partir du texte intégral du Mehaber (Orah Haïm י״ח, source Sefaria), des nossei kelim vérifiables (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Tzitzit 3, Rosh, Hagahot Maïmoni, Piskei Mahara"i סי׳ קכ״א, Tashbets, Mordekhi מגילה פ״ב, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Menachot 43a, Berakhot 9b) et de la pensée de Habad au niveau du principe. La colonne de l'Admour HaZaken s'appuie sur le texte réel du Choulhan Aroukh HaRav reproduit au §1. Les attributions de séif katan incertaines sont laissées « על דרך הסברה ».
קווי היסוד של שיטת הרב
Les lignes de force de la voie du Rav sur ce siman
Quatre orientations qui caractérisent la sensibilité de l'Admour HaZaken sur le temps du tsitsit — au-delà de la simple application des règles. Chacune suit la structure : principe du siman → lecture du Rav → conséquence pratique. Chaque ligne s'appuie sur le texte réel du Rav (§1).
קו א — הראייה קובעת
La ראייה comme critère (la nuit exclue)
Principe du siman : la nuit n'est pas le temps du tsitsit — « וּרְאִיתֶם אֹתוֹ » exclut le כסות לילה (séif 1 du Mehaber).
Lecture du Rav : le critère est la ראייה — c'est pourquoi le כְּסוּת סוּמָא reste astreint (יֶשְׁנוֹ בִּרְאִיָּה אֵצֶל אֲחֵרִים), et c'est la même ראייה qui fixera le seuil du matin (séifim א, ו).
Conséquence pratique : pas de berakha sur le tsitsit la nuit ; le matin, la berakha suit le retour de la ראייה — pour les cas limites, consulter un Rav (séifim א, ו).
קו ב — חומרא בחיוב, קולא בברכה
Le psak en deux registres (ספק ברכות להקל)
Principe du siman : la machloket כסות יום / כסות לילה — le moment décide-t-il, ou l'habit ? (séif 1 du Mehaber, avec le Rama).
Lecture du Rav : puisque la halakha n'est pas clarifiée — חומרא des deux avis pour l'obligation דאורייתא (attacher dans les deux cas), סְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל pour la berakha (bénir seulement de jour sur un habit de jour ou jour-et-nuit) (séif ב).
Conséquence pratique : le talit katan porté la nuit garde ses tsitsit, mais on ne bénit pas la nuit ; les סדינים restent sans tsitsit (coin arrondi si laine) → pour un cas concret, consulter un Rav (séifim ב, ה).
קו ג — הדבר ידוע
La conduite qui dit le din (הדבר ידוע)
Principe du siman : que faire du talit quand tombe la nuit — Maariv, la veille de Yom Kippour ? (Rama sur 18:1).
Lecture du Rav : la conduite ne doit pas « dire » un faux din — retirer le talit à « בָּרְכוּ » ; mais quand l'intention est notoire (הַדָּבָר יָדוּעַ) — nuit de Kippour (לְהִדַּמּוֹת לְמַלְאָכִים), devant la teva (כבוד הצבור) — l'enveloppement nocturne est permis (séifim ג-ד).
Conséquence pratique : à Maariv, retirer le talit gadol à « ברכו » ; la nuit de Kippour, le garder ; le chaliah tsibour (même Seliḥot, י״א kaddich) s'enveloppe même la nuit → renvoi au Rav pour les usages locaux (séifim ג-ד).
קו ד — הבוקר והמשמוש
Le matin — les deux seuils et le משמוש
Principe du siman : à partir de quand bénit-on le matin ? (séif 3 du Mehaber, avec le Rama).
Lecture du Rav : le minhag suit עַמּוּד הַשַּׁחַר (le חיוב est déjà posé — וכן נוהגין), mais טוֹב לִזָּהֵר lekhathila d'attendre מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן ; avant l'aube (Seliḥot) — pas de berakha, puis מִשְׁמוּשׁ : palper vaut revêtir maintenant (séifim ו-ז).
Conséquence pratique : aux Seliḥot, mettre le talit sans berakha, puis palper les tsitsit et bénir quand le jour paraît ; après Arvit, plus de berakha (avant — jusqu'à צאת הכוכבים) → consulter un Rav pour les horaires locaux (séifim ו-ח).
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Six points de conduite qui découlent directement du siman י״ח dans la sensibilité de l'Admour HaZaken et de Habad — présentés au niveau du principe, en renvoyant au Rav pour le détail des cas particuliers et des minhaguim.
Pour le Hassid Habad — Siman י״ח (זמן ציצית)
- ① La nuit n'est pas le temps du tsitsit — mais la double חומרא. « וּרְאִיתֶם אֹתוֹ » exclut le כסות לילה ; néanmoins, on attache le tsitsit à l'habit de jour (ou jour-et-nuit) même porté la nuit, et même à l'habit de nuit porté le jour — חומרא des deux avis. Fondement : SA HaRav séifim א-ב.
- ② La berakha — seulement de jour, sur un habit de jour. סְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל : on ne bénit que lorsqu'on porte, de jour, un habit réservé au jour ou au jour-et-la-nuit. Fondement : SA HaRav séif ב.
- ③ À Maariv — retirer le talit à « בָּרְכוּ » ; la nuit de Kippour — le garder. Le talit gadol porté depuis le jour se retire quand on commence « בָּרְכוּ » (מראית) ; la nuit de Yom Kippour, tous s'enveloppent et bénissent מִבְּעוֹד יוֹם et ne le retirent pas — לְהִדַּמּוֹת לְמַלְאָכִים. Fondement : SA HaRav séif ג.
- ④ Devant la teva — s'envelopper, même la nuit. Qui passe devant la teva (même Seliḥot ; י״א même kaddich yatom) s'enveloppe d'un talit gadol — כְּבוֹד הַצִּבּוּר — et c'est permis même la nuit (הַדָּבָר יָדוּעַ). Fondement : SA HaRav séif ד.
- ⑤ Les סדינים — pas de tsitsit ; coin arrondi si laine. Draps et coussins sont un כסות לילה (leur essence est pour la nuit) et le minhag est de n'y rien attacher (דֶּרֶךְ הַצָּעָה) ; s'ils sont de laine — arrondir un coin pour être quitte selon tous. Fondement : SA HaRav séif ה.
- ⑥ Le matin — עלות השחר / משיכיר, et le משמוש des Seliḥot. L'usage permet de bénir dès עַמּוּד הַשַּׁחַר, mais il est bon d'attendre מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן ; enveloppé avant l'aube (Seliḥot) — pas de berakha, puis palper les tsitsit et bénir quand le jour paraît ; après Arvit — plus de berakha (avant, jusqu'à צֵאת הַכּוֹכָבִים). Pour les horaires — consulter un Rav. Fondement : SA HaRav séifim ו-ח.
⚠ Cette section présente la conduite Habad fondée sur le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken, siman י״ח (texte réel reproduit au §1). Elle ne remplace pas une décision rabbinique pour un cas particulier. Pour toute question concrète — et notamment pour les seuils du matin (עלות השחר / משיכיר), le talit gardé le soir et les habits de nuit : consulter ton Rav, et pour Habad, un Rav de Habad.