✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman קפ״ט · Le texte de la quatrième bénédiction et sa loi
נוסח ברכה רביעית ודינה — ce qu'on ne dit pas dans la bénédiction du הטוב והמטיב (תתברך, et החי hors de la maison de deuil), les trois royautés, les trois bienfaits et les trois gratifications, et le texte propre à la maison de deuil
סימן קפ״ט · ב׳ סעיפים
נוסח ברכה רביעית ודינה
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦
Après le texte des trois premières bénédictions, le Choulhan Aroukh en vient à la quatrième — הטוב והמטיב. Deux seifim seulement, et deux enseignements : d'abord ce qu'on n'y dit pas — ni תתברך, ni החי (sauf en maison de deuil) — et ce qu'on y dit : trois royautés, trois bienfaits et trois gratifications. Ensuite, le nossah propre à la maison de deuil, où l'on dit précisément המלך החי et אל אמת דיין אמת. Texte hébreu, traduction française et explication des ב׳ seifim, avec une section de cas pratiques.
Sujet : Le texte de la quatrième bénédiction — הטוב והמטיב, תתברך, המלך החי, ג׳ מלכיות, ג׳ הטבות וג׳ גמולות, ובית האבל
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קפ״ט · ב׳ סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
La quatrième bénédiction n'a pas le même statut que les trois premières. Les trois premières remontent à Moché, à Yehochoua et à David et Chelomo ; la quatrième, elle, fut instituée bien plus tard, par les Sages de Yavné : הטוב והמטיב ביבנה תקנוה כנגד הרוגי ביתר (ברכות מ״ח ע״ב), et la Guemara précise le double sens de son nom — הטוב שלא הסריחו והמטיב שניתנו לקבורה (ברכות מ״ח ע״ב). C'est pourquoi notre siman ne parle ni d'omission ni de reprise, mais uniquement du texte : ce qu'on n'y ajoute pas, et les trois séries de trois qui la composent. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. הברכה הרביעית (séif 1) — ce qu'on n'y dit pas : תתברך et החי
B. ג׳ מלכיות, ג׳ הטבות וג׳ גמולות (séif 1) — ce qu'on y dit
C. בבית האבל (séif 2) — le nossah propre à la maison de deuil
1-3. Cas pratiques et questions de compréhension
A. הברכה הרביעית — ce qu'on ne dit pas dans le הטוב והמטיב
בְּרָכָה רְבִיעִית — הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב : la quatrième bénédiction du Birkat haMazon. La Guemara en donne l'ordre : ברכה ראשונה ברכת הזן שניה ברכת הארץ שלישית בונה ירושלים רביעית הטוב והמטיב (ברכות מ״ח ע״ב). Contrairement aux trois premières, elle fut instituée par les Sages à Yavné — הטוב והמטיב ביבנה תקנוה כנגד הרוגי ביתר (ברכות מ״ח ע״ב) — d'où sa qualification de derabanan dans la Guemara : הטוב והמטיב לאו דאורייתא שהרי פועלים עוקרים אותה (ברכות מ״ו ע״א). Notre siman fixe son texte.
Séif 1 — לא יאמר תתברך ולא יאמר בה החי כי אם בבית האבל
ברכה רביעית לא יאמר תתברך ולא יאמר בה החי כי אם בבית האבל ואומר בה ג׳ מלכיות בא״י אלהינו מלך העולם האל אבינו מלכנו כו׳ המלך הטוב וג׳ הטבות הוא הטיב לנו הוא מטיב לנו והוא ייטיב לנו. ושלשה גמולות הוא גמלנו הוא גומלנו הוא יגמלנו:
Séif 1 : dans la quatrième bénédiction, on ne dira pas « תתברך », et l'on n'y dira pas « החי » — sinon dans une maison de deuil. On y dit trois royautés : « בא״י אלהינו מלך העולם האל אבינו מלכנו כו׳ המלך הטוב » (שו״ע או״ח קפ״ט:א) ; et trois bienfaits : « הוא הטיב לנו הוא מטיב לנו והוא ייטיב לנו » (שו״ע או״ח קפ״ט:א) ; et trois gratifications : « הוא גמלנו הוא גומלנו הוא יגמלנו » (שו״ע או״ח קפ״ט:א).
Deux interdits de texte, dans une seule ligne. D'abord : ברכה רביעית לא יאמר תתברך (שו״ע או״ח קפ״ט:א) — on ne glisse pas dans la quatrième bénédiction la formule תתברך. Ensuite : ולא יאמר בה החי כי אם בבית האבל (שו״ע או״ח קפ״ט:א) — l'épithète « le Vivant » n'y a pas sa place, sauf dans la maison de deuil, qui fait précisément l'objet du second séif. résumé : dans les deux cas, le principe est le même que dans les simanim précédents — le texte des bénédictions est une frappe reçue des Sages, כל ברכה שאין בה מלכות אינה ברכה (ברכות מ׳ ע״ב) fixant ce qui doit y figurer, et rien n'autorise à l'orner de son propre chef.
résumé : le séif ne dit pas que celui qui a dit תתברך n'est pas acquitté ; il dit qu'on ne le dit pas. C'est une règle de nossah, non une règle d'invalidation.
B. ג׳ מלכיות, ג׳ הטבות וג׳ גמולות — ce qu'on y dit
Séif 1 (suite) — trois royautés, trois bienfaits, trois gratifications
La bénédiction porte trois mentions de royauté : ואומר בה ג׳ מלכיות (שו״ע או״ח קפ״ט:א), et le Mehaber en donne le début : בא״י אלהינו מלך העולם האל אבינו מלכנו כו׳ המלך הטוב (שו״ע או״ח קפ״ט:א) — Béni sois-Tu, Hachem notre Dieu, Roi du monde (une), notre Roi (deux), le Roi bon (trois). La racine est dans la Guemara, où l'on discute justement de cette bénédiction : הטוב והמטיב צריכה מלכות (ברכות מ״ט ע״א), et l'on précise le compte — רב פפא אמר הכי קאמר צריכה שתי מלכיות לבר מדידה (ברכות מ״ט ע״א), c'est-à-dire deux royautés en plus de la sienne propre.
Viennent ensuite trois bienfaits — וג׳ הטבות הוא הטיב לנו הוא מטיב לנו והוא ייטיב לנו (שו״ע או״ח קפ״ט:א) — puis trois gratifications — ושלשה גמולות הוא גמלנו הוא גומלנו הוא יגמלנו (שו״ע או״ח קפ״ט:א). résumé : les trois temps sont explicites — Il a fait du bien (passé), Il fait du bien (présent), Il fera du bien (avenir) ; et de même pour les gratifications. La bénédiction née d'un deuil national — les morts de Beitar — affirme ainsi que la bonté divine ne s'est pas interrompue hier, ne s'interrompt pas aujourd'hui et ne s'interrompra pas demain.
Le compte à retenir : 3 + 3 + 3 — trois royautés, trois bienfaits, trois gratifications (שו״ע או״ח קפ״ט:א).
C. בבית האבל — le nossah de la maison de deuil
Séif 2 — נוסח הברכה הרביעית בבית האבל
בבית האבל אומר ברוך אתה ה׳ אלהינו מלך העולם האל אבינו מלכנו בוראנו גואלנו קדושנו קדוש יעקב המלך החי הטוב והמטיב אל אמת דיין אמת וכו׳ (ועיין בי״ד סי׳ שע״ט):
Séif 2 : dans une maison de deuil, on dit : « Béni sois-Tu Hachem notre Dieu, Roi du monde, le Dieu, notre Père, notre Roi, notre Créateur, notre Libérateur, notre Sanctificateur, le Saint de Yaakov, le Roi vivant, bon et faisant du bien, Dieu de vérité, Juge de vérité », etc. (Et voir dans Yoré Déa, siman 379.)
Le second séif donne le texte : בבית האבל אומר ברוך אתה ה׳ אלהינו מלך העולם האל אבינו מלכנו בוראנו גואלנו קדושנו קדוש יעקב המלך החי הטוב והמטיב אל אמת דיין אמת וכו׳ (שו״ע או״ח קפ״ט:ב). C'est ici — et ici seulement — qu'apparaît המלך החי, annoncé en négatif au séif 1 : ולא יאמר בה החי כי אם בבית האבל (שו״ע או״ח קפ״ט:א). résumé : la maison de deuil est le lieu où l'on proclame que le Roi, Lui, est vivant, et où l'on accepte le jugement — אל אמת דיין אמת — dans la bénédiction même qui rend grâce.
résumé : le siman renvoie, pour tout ce qui touche aux lois du deuil proprement dites, au traité correspondant du Choulhan Aroukh, dans Yoré Déa. Les usages varient d'une communauté à l'autre quant à l'étendue de ce nossah et aux jours où il est dit ; pour la pratique, on suit son Rav.
Le siman en une phrase : la quatrième bénédiction a un texte fixé — on n'y dit ni תתברך ni החי, on y dit trois royautés, trois bienfaits et trois gratifications ; et dans la maison de deuil, c'est un nossah propre qui est dit, où המלך החי et אל אמת דיין אמת trouvent enfin leur place.
Cas pratiques
Cas 1 — Ajouter « תתברך » au texte de la bénédiction
Situation : j'ai vu un texte où le הטוב והמטיב commence par « תתברך ». Puis-je le dire ainsi ?
Conduite : non — ברכה רביעית לא יאמר תתברך (שו״ע או״ח קפ״ט:א). Le texte des bénédictions est une frappe reçue, et l'on ne dit dans la quatrième que ce que les Sages y ont mis. Pour les nossahot propres à chaque communauté, on suit son Rav.
Cas 2 — Combien de fois dit-on « Il fait du bien » ?
Situation : dans mon siddour, le passage הוא הטיב… הוא מטיב… me paraît répétitif. Est-ce voulu ?
Conduite : oui, entièrement voulu — וג׳ הטבות הוא הטיב לנו הוא מטיב לנו והוא ייטיב לנו (שו״ע או״ח קפ״ט:א), puis ושלשה גמולות הוא גמלנו הוא גומלנו הוא יגמלנו (שו״ע או״ח קפ״ט:א). Trois temps, trois fois : passé, présent, avenir. Et de même ואומר בה ג׳ מלכיות (שו״ע או״ח קפ״ט:א).
Cas 3 — Un repas dans une maison de deuil
Situation : je suis invité à un repas dans une maison de deuil et l'on me demande de conduire le Birkat haMazon. Que change-t-on ?
Conduite : la quatrième bénédiction y a un nossah propre — בבית האבל אומר ברוך אתה ה׳ אלהינו מלך העולם האל אבינו מלכנו בוראנו גואלנו קדושנו קדוש יעקב המלך החי הטוב והמטיב אל אמת דיין אמת וכו׳ (שו״ע או״ח קפ״ט:ב) — et c'est le seul endroit où l'on dit החי (שו״ע או״ח קפ״ט:א). résumé : les usages diffèrent quant aux jours et à l'étendue exacte ; le siman lui-même renvoie aux lois du deuil dans Yoré Déa. Pour la pratique, on suit son Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Quelle est la quatrième bénédiction du Birkat haMazon, et par qui a-t-elle été instituée ?
- Quels sont les deux mots que l'on ne dit pas dans cette bénédiction (séif 1) ?
- Où et pourquoi dit-on pourtant החי (séifim 1-2) ?
- Combien de royautés, de bienfaits et de gratifications y dit-on, et que représentent les trois temps (séif 1) ?
- Quel est le texte propre à la maison de deuil, et vers quel autre volume du Choulhan Aroukh le siman renvoie-t-il (séif 2) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — גדר ברכה רביעית דרבנן ; מלכות ואזכרות בהטוב והמטיב ; טעה ולא אמרה
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : la chitah du Choulhan Aroukh HaRav — נוסח הברכה הרביעית