Pourquoi un niveau 4 dédié à l'Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken n'est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c'est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l'Admour HaZaken (Rabbi Schneur Zalman de Liadi, fondateur de Habad, élève du Maguid (מגיד) de Mezeritch). Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l'Admour HaZaken est הפוסק האחרון — son psak est l'autorité décisionnaire. Le Rabbi a explicitement instruit d'étudier sérieusement le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב). Cette page rassemble la voie du Rav sur le siman מ״א — דִּין הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי אֵיךְ יִנְהֹג בַּתְּפִלִּין (comment se conduire avec les tefilin lorsqu'on porte une charge). Le siman ne comporte, chez le Rav, qu'un seul seif (סָעִיף אֶחָד), où l'Admour HaZaken déploie : l'obligation d'ôter le שֶׁל רֹאשׁ tant que l'on porte une charge sur la tête ; le fait que même un objet léger comme un מִטְפַּחַת est interdit sur la tête où sont les tefilin (car c'est une גְּנַאי), alors qu'un כּוֹבַע ou une מִצְנֶפֶת — ce dont l'usage est d'être sur la tête (דֶּרֶךְ לְבִישָׁה) — sont permis ; et la charge lourde de ד׳ קַבִּין qui presse les tefilin (נִדְחָקוֹת) et oblige à les retirer.
→ Lire la préface générale sur la chitah de l'Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב — סימן מ״א — הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי אֵיךְ יִנְהֹג בַּתְּפִלִּין
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב, סימן מ״א — הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי אֵיךְ יִנְהֹג בַּתְּפִלִּין — וּבוֹ סָעִיף אֶחָד
Texte de l'Admour HaZaken lui-même (source Sefaria Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.41), suivi de notre traduction française. Le siman ne comporte qu'un seul seif (סָעִיף אֶחָד).
סעיף א הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי עַל רֹאשׁוֹ חוֹלֵץ שֶׁל רֹאשׁ עַד שֶׁיָּסִיר ; מִטְפַּחַת אֲסוּרָה, כּוֹבַע וּמִצְנֶפֶת מֻתָּרִים ; מַשּׂאוֹי כָּבֵד ד׳ קַבִּין וְנִדְחָקוֹת — לַהֲסִירָן.
דִּין הַנּוֹשֵׂא מַשְּׂאוֹי אֵיךְ יִנְהֹג בַּתְּפִלִּין וּבוֹ סָעִיף אֶחָד:הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי עַל רֹאשׁוֹ — צָרִיךְ לַחֲלֹץ תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ עַד שֶׁיָּסִיר הַמַּשׂאוֹי. וַאֲפִלּוּ דָּבָר קַל, כְּגוֹן מִטְפַּחַת — אָסוּר לְהַנִּיחַ עַל הָרֹאשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִלִּין, שֶׁגְּנַאי הוּא כְּשֶׁיֵּשׁ עַל הָרֹאשׁ דָּבָר אַחֵר שֶׁאֵינָהּ מַלְבּוּשׁ וְאֵין דַּרְכָּהּ לִהְיוֹת עַל הָרֹאשׁ. אֲבָל דָּבָר שֶׁדַּרְכָּהּ לִהְיוֹת עַל הָרֹאשׁ כְּגוֹן כּוֹבַע וּמִצְנֶפֶת — מֻתָּר, אֲפִלּוּ אִם מֻנָּח עַל הַתְּפִלִּין. וּמִכָּל מָקוֹם, אִם הוּא מַשּׂאוֹי כָּבֵד אַרְבָּעָה קַבִּין וְהַתְּפִלִּין נִדְחָקוֹת — צָרִיךְ לַהֲסִירָן:
Celui qui porte une charge avec les tefilin. Celui qui porte une charge (מַשּׂאוֹי) sur sa tête — il doit ôter le תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ jusqu'à ce qu'il ait retiré la charge. Et même un objet léger, tel un מִטְפַּחַת (linge) — il est interdit de le poser sur la tête où sont les tefilin, car c'est une indignité (גְּנַאי) qu'il y ait sur la tête un autre objet qui n'est pas un vêtement (מַלְבּוּשׁ) et dont ce n'est pas l'usage d'être sur la tête. Mais un objet dont c'est l'usage d'être sur la tête, tel un כּוֹבַע (chapeau) ou une מִצְנֶפֶת (coiffe) — c'est permis, même s'il est posé sur les tefilin. Et néanmoins, si c'est une charge lourde de quatre קַבִּין (ד׳ קַבִּין) et que les tefilin sont pressées (נִדְחָקוֹת) — il faut les retirer.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim מ״א (édition Kehot, un seul seif / סָעִיף אֶחָד). Traduction française : DAAT. Aucun passage n'est cité hors de ce texte vérifiable.
היסוד — כְּבוֹד הַתְּפִלִּין בִּנְשִׂיאַת מַשּׂאוֹי
Le yesod : porter une charge et le respect dû aux tefilin
La lecture de l'Admour HaZaken sur ce siman tient en trois mouvements. D'abord la קְדֻשָּׁה et le כָּבוֹד dus aux tefilin : porter une charge sur la tête est un גְּנַאי / דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן et un הֶסֵּחַ הַדַּעַת, d'où l'obligation d'ôter le שֶׁל רֹאשׁ jusqu'à retirer la charge. Ensuite le critère דֶּרֶךְ לְבִישָׁה : ce qui est un vêtement dont l'usage est d'être sur la tête (כּוֹבַע, מִצְנֶפֶת) est permis même sur les tefilin, mais un מִטְפַּחַת — qui n'est pas מַלְבּוּשׁ — est interdit. Enfin le שִׁעוּר ד׳ קַבִּין : une charge lourde qui presse les tefilin (נִדְחָקוֹת) oblige à les retirer, de peur qu'elles ne quittent leur מָקוֹם.
כְּבוֹד הַתְּפִלִּין וְאִסּוּר הַגְּנַאי
La sainteté des tefilin et l'interdit de la גְּנַאי
Le yesod. Les tefilin sont תַּשְׁמִישֵׁי קְדֻשָּׁה ; porter une charge sur la tête où elles se trouvent est un גְּנַאי, et implique aussi un הֶסֵּחַ הַדַּעַת — d'où l'obligation d'ôter le שֶׁל רֹאשׁ jusqu'à avoir retiré la charge.
La conséquence. Un objet qui n'est pas un vêtement (מַלְבּוּשׁ) et dont ce n'est pas l'usage d'être sur la tête — même léger, tel un מִטְפַּחַת — est interdit. Sur le גּוּף נָקִי et le הֶסֵּחַ הַדַּעַת dans les tefilin, cf. siman 28 et siman 44.
דֶּרֶךְ לְבִישָׁה — כּוֹבַע וּמִצְנֶפֶת
Le critère de la « manière de vêtir »
Le principe. Le critère décisif est le דֶּרֶךְ לְבִישָׁה : un objet dont l'usage est d'être porté sur la tête — un כּוֹבַע ou une מִצְנֶפֶת — est permis, même posé sur les tefilin, car il n'y a là ni גְּנַאי ni חִסָּרוֹן בְּכָבוֹד.
L'extension. À l'inverse, ce qui n'est pas un מַלְבּוּשׁ (le מִטְפַּחַת, une charge) place sur la tête un דָּבָר אַחֵר étranger à la קְדֻשָּׁה — d'où l'interdit. La ligne de partage n'est pas le poids seul, mais la nature de l'objet et son rapport à la tête.
מַשּׂאוֹי כָּבֵד ד׳ קַבִּין וְנִדְחָקוֹת
La charge lourde et les tefilin pressées
Le principe. Même un כּוֹבַע ou une מִצְנֶפֶת permis peut devenir problématique : si c'est une charge lourde de ד׳ קַבִּין et que les tefilin sont pressées (נִדְחָקוֹת), il faut les retirer.
La conduite. La crainte est double : le poids qui déplace les tefilin de leur מָקוֹם, et l'atteinte au respect. Le שִׁעוּר de ד׳ קַבִּין fixe le seuil au-delà duquel la permission du דֶּרֶךְ לְבִישָׁה ne tient plus.
Renvoi à l'étude. La portée du yesod posé ici — le כָּבוֹד dû aux תַּשְׁמִישֵׁי קְדֻשָּׁה, le דֶּרֶךְ לְבִישָׁה et le שִׁעוּר ד׳ קַבִּין — touche à la fois la conduite (comment porter, ce qu'on met sur la tête, quand ôter) et la sensibilité de Habad sur la קְדֻשָּׁה qui entoure la mitsva. Cette page le présente au niveau du principe attesté dans le texte du Rav, sans citer de chapitre ni de formulation précise, et sans rien ajouter d'inventé au sens spirituel. Pour l'étude approfondie de cette dimension — et pour la conduite personnelle sur la charge, le מִטְפַּחַת et le שִׁעוּר —, étudier avec un Rav de Habad et dans les textes eux-mêmes.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
La force du psak de l'Admour HaZaken
Comparaison de la voie de l'Admour HaZaken avec celles du Mehaber, du Rama (רמ״א) et de la Mishna Beroura (משנה ברורה) sur les points-clés du siman מ״א. La ligne Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) est mise en valeur — elle expose la sensibilité propre du Rav telle qu'elle ressort de son texte (§1, un seul seif). Le Rav explicite le טעם et le פרט là où le Mehaber se contente de l'énoncé.
| Sujet | Mehaber | Rama | Mishna Beroura | Voie de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| נשיאת משאוי וחליצת של ראש | או״ח מ״א — הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי עַל רֹאשׁוֹ חוֹלֵץ שֶׁל רֹאשׁ עַד שֶׁיָּסִיר הַמַּשּׂאוֹי. | — | מ״ב מ״א / ברכות כ״ג ע״ב — טַעַם הַגְּנַאי וְהֶסֵּחַ הַדַּעַת. | Voie de l'Admour HaZaken — הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי עַל רֹאשׁוֹ צָרִיךְ לַחֲלֹץ שֶׁל רֹאשׁ עַד שֶׁיָּסִיר הַמַּשּׂאוֹי (סעיף א). |
| מטפחת מול כובע ומצנפת | או״ח מ״א — מִטְפַּחַת אֲסוּרָה עַל הָרֹאשׁ ; כּוֹבַע וּמִצְנֶפֶת מֻתָּרִים. | — | מ״ב מ״א — גֶּדֶר דֶּרֶךְ לְבִישָׁה ; דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מַלְבּוּשׁ. | Voie de l'Admour HaZaken — דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מַלְבּוּשׁ וְאֵין דַּרְכּוֹ עַל הָרֹאשׁ — גְּנַאי ; אֲבָל כּוֹבַע וּמִצְנֶפֶת מֻתָּרִים אַף עַל הַתְּפִלִּין (סעיף א). |
| משאוי כבד ד׳ קבין ונדחקות | או״ח מ״א — הָעִקָּר הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי ; שִׁעוּר הַכֹּבֶד מִדִּבְרֵי הָרְמ״א. | רמ״א מ״א — מַשּׂאוֹי כָּבֵד ד׳ קַבִּין וְהַתְּפִלִּין נִדְחָקוֹת — יְסִירֵן. | מ״ב מ״א — שִׁעוּר ד׳ קַבִּין וַחֲשַׁשׁ שֶׁיָּזוּזוּ מִמְּקוֹמָן. | Voie de l'Admour HaZaken — אִם הוּא מַשּׂאוֹי כָּבֵד ד׳ קַבִּין וְהַתְּפִלִּין נִדְחָקוֹת — צָרִיךְ לַהֲסִירָן (סעיף א). |
Tableau établi à partir du texte du Mehaber (Orah Haïm מ״א, un seul seif, source Sefaria) et des nossei kelim vérifiables (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Tefilin ד, Rosh, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot כ״ג ע״ב). La colonne de l'Admour HaZaken s'appuie sur le texte réel du Choulhan Aroukh HaRav (סָעִיף אֶחָד) reproduit au §1. Les attributions de séif katan incertaines sont laissées « על דרך הסברה ».
קווי היסוד של שיטת הרב
Les lignes de force de la voie du Rav sur ce siman
Trois orientations qui caractérisent la sensibilité de l'Admour HaZaken sur ce siman — au-delà de la simple application de la règle. Chacune suit la structure : principe du siman → lecture du Rav → conséquence pratique. Chaque ligne s'appuie sur le texte réel du Rav (§1).
קו א — כְּבוֹד הַתְּפִלִּין וְאִסּוּר גְּנַאי
Le respect des tefilin et l'interdit de la גְּנַאי
Principe du siman : ôter le שֶׁל רֹאשׁ tant que l'on porte une charge (séif unique).
Lecture du Rav : la charge sur la tête est un גְּנַאי et un הֶסֵּחַ הַדַּעַת ; on doit חוֹלֵץ le שֶׁל רֹאשׁ jusqu'à avoir retiré la charge.
Conséquence pratique : ne pas porter de charge sur la tête tout en gardant le שֶׁל רֹאשׁ ; l'ôter au préalable.
קו ב — דֶּרֶךְ לְבִישָׁה, כּוֹבַע וּמִצְנֶפֶת
La « manière de vêtir » : chapeau et coiffe
Principe du siman : ce qui est permis et ce qui est interdit sur la tête (séif unique).
Lecture du Rav : le critère est le דֶּרֶךְ לְבִישָׁה — un כּוֹבַע ou une מִצְנֶפֶת (מַלְבּוּשׁ) est permis même sur les tefilin ; un מִטְפַּחַת, non-vêtement, est interdit.
Conséquence pratique : un couvre-chef usuel se pose sans souci ; un linge ou tout objet étranger sur la tête où sont les tefilin, non.
קו ג — שִׁעוּר ד׳ קַבִּין וְהַתְּפִלִּין נִדְחָקוֹת
Le shiour de ד׳ קבין et les tefilin pressées
Principe du siman : la charge lourde qui presse les tefilin (séif unique).
Lecture du Rav : au-delà du שִׁעוּר ד׳ קַבִּין, quand les tefilin sont נִדְחָקוֹת, la permission du couvre-chef ne tient plus — de peur qu'elles ne quittent leur מָקוֹם.
Conséquence pratique : retirer les tefilin sous une charge lourde ; s'en remettre au Rav pour l'évaluation du שִׁעוּר.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Des points de conduite qui découlent directement du siman מ״א dans la sensibilité de l'Admour HaZaken et de Habad — présentés au niveau du principe, en renvoyant au Rav pour le détail des cas (la charge, le couvre-chef, le שִׁעוּר).
Pour le Hassid Habad — Siman מ״א (הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי אֵיךְ יִנְהֹג בַּתְּפִלִּין)
- ① Porter une charge. Celui qui porte une charge (מַשּׂאוֹי) sur la tête ôte le שֶׁל רֹאשׁ jusqu'à l'avoir retirée — car c'est un גְּנַאי et un הֶסֵּחַ הַדַּעַת. Fondement : SA HaRav מ״א séif א.
- ② Le מטפחת. Même un objet léger comme un מִטְפַּחַת (linge) est interdit sur la tête où sont les tefilin, car il n'est pas un מַלְבּוּשׁ et ce n'est pas l'usage de le porter sur la tête. Fondement : SA HaRav מ״א séif א.
- ③ Chapeau et coiffe. Ce dont l'usage est d'être sur la tête — כּוֹבַע, מִצְנֶפֶת (דֶּרֶךְ לְבִישָׁה) — est permis, même posé sur les tefilin. Fondement : SA HaRav מ״א séif א.
- ④ La charge lourde. Si c'est une charge lourde de ד׳ קַבִּין et que les tefilin sont נִדְחָקוֹת (pressées, déplacées) — il faut les retirer. Fondement : SA HaRav מ״א séif א.
⚠ Cette section présente la conduite Habad fondée sur le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken, siman מ״א (texte réel reproduit au §1). Elle ne remplace pas une décision rabbinique pour un cas particulier. Pour toute question concrète — la charge, le couvre-chef, le שִׁעוּר ד׳ קַבִּין — consulter ton Rav, et pour Habad, un Rav de Habad.