Why a Level 4 dedicated to the Alter Rebbe? The Shulchan Aruch of the Alter Rebbe is not a commentary on the Mechaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Chabad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its distinctiveness: it fuses halacha (הלכה) + the reasons of the mitzvot + the inner dimension in a single work, and rules with a unique Talmudic rigour.
For Chabad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the decisive authority. The Rebbe explicitly instructed to study the Shulchan Aruch of the Alter Rebbe (שולחן ערוך הרב) seriously. This page gathers the Rav’s way on siman נ׳ — טַעַם אֲמִירַת מִשְׁנַת אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן. In the Rav, the siman comprises three seifim (שְׁלֹשָׁה סְעִיפִים), in which the Alter Rebbe unfolds: the טַעַם to say the פֶּרֶק אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן (mishna, Zevachim) and the בְּרַיְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל after the פָּרָשַׁת הַתָּמִיד, so as to merit each day מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד (for הַמִּדְרָשׁ כְּתַלְמוּד) ; that this לִמּוּד only counts for מִי שֶׁמֵּבִין ; and that one says אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן even בְּבֵית הָאָבֵל, for it is סֵדֶר הַיּוֹם and not תַּלְמוּד תּוֹרָה.
שולחן ערוך הרב — סימן נ׳ — טַעַם אֲמִירַת מִשְׁנַת אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן
The full text of the Shulchan Aruch of the Alter Rebbe
שולחן ערוך הרב, סימן נ׳ — טַעַם אֲמִירַת מִשְׁנַת אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן — וּבוֹ שְׁלֹשָׁה סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.50), followed by our English translation. The siman contains three seifim (שְׁלֹשָׁה סְעִיפִים).
סעיף א קָבְעוּ לִשְׁנוֹת אַחַר פָּרָשַׁת הַתָּמִיד פֶּרֶק אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן וּבְרַיְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה כָּל אָדָם לִלְמֹד מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד.
טַעַם לָמָּה אוֹמְרִים מִשְׁנַת ״אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן״ וּבוֹ ג׳ סְעִיפִים:קָבְעוּ לִשְׁנוֹת אַחַר פָּרָשַׁת הַתָּמִיד פֶּרֶק ״אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן״ וּבְרַיְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה כָּל אָדָם לִלְמֹד בְּכָל יוֹם מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד, דִּבְרַיְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא בִּמְקוֹם תַּלְמוּד שֶׁהַמִּדְרָשׁ כְּתַלְמוּד. וּמִפְּנֵי שֶׁהִיא תְּחִלַּת תּוֹרַת כֹּהֲנִים, שֶׁהוּא רֹאשׁ לְכָל פָּרָשַׁת הַקָּרְבָּנוֹת — קְבָעוּהָ אֵצֶל הַקָּרְבָּנוֹת. וְכֵן מִשְׁנַת ״אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן״ קְבָעוּהָ אַחַר הַתָּמִיד, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְכָל מָקוֹם מֻקְטָר מֻגָּשׁ לִשְׁמִי״, וְכִי בְּכָל מָקוֹם מַקְטִירִין וּמַגִּישִׁין? אֶלָּא אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁעוֹסְקִין בְּהִלְכוֹת עֲבוֹדָה בְּכָל יוֹם בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵם — מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיהֶם כְּאִלּוּ מַקְטִירִים וּמַגִּישִׁים לִשְׁמִי. וְעוֹד, מִפְּנֵי שֶׁבְּפֶרֶק זֶה אֵין בּוֹ מַחֲלֹקֶת וְהוּא מִשְׁנָה בְּרוּרָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי:
Why one says the mishna of אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן. The Sages instituted to recite, after the פָּרָשַׁת הַתָּמִיד, the פֶּרֶק אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן (mishna, Zevachim) and the בְּרַיְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, so that everyone merit to study each day מִקְרָא, מִשְׁנָה וְתַלְמוּד — for the בְּרַיְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל stands in place of תַּלְמוּד, שֶׁהַמִּדְרָשׁ כְּתַלְמוּד. Since it is the beginning of תּוֹרַת כֹּהֲנִים, the head of the whole פָּרָשַׁת הַקָּרְבָּנוֹת, they placed it beside the korbanot. And the mishna of אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן was set after the תָּמִיד, per the verse וּבְכָל מָקוֹם מֻקְטָר מֻגָּשׁ לִשְׁמִי : the תַּלְמִידֵי חֲכָמִים who engage in the הִלְכוֹת עֲבוֹדָה each day, in every place, are counted as though they offered and presented לִשְׁמוֹ. And further, this chapter was chosen because it is without מַחֲלֹקֶת, a מִשְׁנָה בְּרוּרָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
סעיף ב אֵין קְרִיאַת פֶּרֶק זֶה עוֹלָה לְלִמּוּד אֶלָּא לְמִי שֶׁמֵּבִין ; מִי שֶׁאֵינוֹ מֵבִין צָרִיךְ לִלְמֹד וּלְהָבִין.
אֵין קְרִיאַת פֶּרֶק זֶה וּבְרַיְתָא זוֹ עוֹלָה לְלִמּוּד מִשְׁנָה וְתַלְמוּד אֶלָּא לְמִי שֶׁמֵּבִין, אֲבָל מִי שֶׁאֵינוֹ מֵבִין — צָרִיךְ לִלְמֹד וּלְהָבִין, שֶׁאִם לֹא כֵן אֵינוֹ נֶחְשָׁב לְלִמּוּד, שֶׁאַף בִּתְפִלָּה מוּטָב לְהִתְפַּלֵּל בְּלָשׁוֹן שֶׁמֵּבִין, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לוֹמַר שֶׁאַף שֶׁהוּא אֵינוֹ מֵבִין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹדֵעַ כַּוָּנָתוֹ וּמֵבִין, אֲבָל אִם אוֹמֵר הַמִּשְׁנָה וְאֵינוֹ מֵבִין — אֵינוֹ נִקְרָא לִמּוּד כְּלָל:
It only counts as study for one who understands. The reading of this פֶּרֶק and this ברייתא counts as לִמּוּד מִשְׁנָה וְתַלְמוּד only for one who understands (מִי שֶׁמֵּבִין). One who does not understand must learn and understand, for otherwise it is not reckoned as לִמּוּד — since even in תְּפִלָּה it is better to pray in a language one understands. One may indeed say that even if he does not understand, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא knows his intention and understands ; but if he says the מִשְׁנָה without understanding — אֵינוֹ נִקְרָא לִמּוּד כְּלָל.
סעיף ג יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁאֵין אוֹמְרִים אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן בְּבֵית הָאָבֵל — וְאֵין זֶה נָכוֹן, שֶׁכָּל שֶׁהוּא סֵדֶר הַיּוֹם אֵין בּוֹ מִשּׁוּם תַּלְמוּד תּוֹרָה.
יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁאֵין אוֹמְרִים ״אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן״ בְּבֵית הָאָבֵל, מִפְּנֵי שֶׁאָסוּר בְּתַלְמוּד תּוֹרָה. וְאֵין זֶה נָכוֹן, שֶׁכָּל שֶׁהוּא סֵדֶר הַיּוֹם — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם תַּלְמוּד תּוֹרָה לָאָבֵל, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן תקנ״ד וּבְיוֹרֶה דֵּעָה סִימָן שפ״ד:
Saying it in a בֵּית הָאָבֵל. There are places where they do not say אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן in a בֵּית הָאָבֵל, because the אָבֵל is forbidden in תַּלְמוּד תּוֹרָה. But this is not correct : whatever is סֵדֶר הַיּוֹם carries no prohibition of תַּלְמוּד תּוֹרָה for the אָבֵל — as will be explained in סִימָן תקנ״ד and in יוֹרֶה דֵּעָה סִימָן שפ״ד.
Source: Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim נ׳ (Kehot edition, שְׁלֹשָׁה סְעִיפִים). English translation: DAAT. No passage is cited outside this verifiable text.
היסוד — מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד וְהַמִּדְרָשׁ כְּתַלְמוּד
The yesod: daily study and המדרש כתלמוד
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds in three movements — the three seifim. First the טַעַם of the custom: to say each day, after the פָּרָשַׁת הַתָּמִיד, the מִשְׁנַת אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן and the בְּרַיְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, so as to study מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד — for הַמִּדְרָשׁ כְּתַלְמוּד. Then the condition: this לִמּוּד only counts for מִי שֶׁמֵּבִין. Finally the case of the בֵּית הָאָבֵל: one says אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן there, for it is סֵדֶר הַיּוֹם and not תַּלְמוּד תּוֹרָה.
מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד בְּכָל יוֹם — הַמִּדְרָשׁ כְּתַלְמוּד
The reason of the custom: to study each day מקרא, משנה and תלמוד
The yesod. The Sages instituted to say, after the פָּרָשַׁת הַתָּמִיד, the פֶּרֶק אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן and the בְּרַיְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, so that everyone merit each day מִקְרָא (verses), מִשְׁנָה (אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן) and תַּלְמוּד — for the ברייתא דרבי ישמעאל stands in place of תַּלְמוּד, שֶׁהַמִּדְרָשׁ כְּתַלְמוּד.
The consequence. אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן was chosen as a פֶּרֶק without מַחֲלֹקֶת (מִשְׁנָה בְּרוּרָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי), and set after the תָּמִיד per וּבְכָל מָקוֹם מֻקְטָר מֻגָּשׁ לִשְׁמִי. On the פָּרָשַׁת הַקָּרְבָּנוֹת, cf. siman 48.
אֵין עוֹלֶה לְלִמּוּד אֶלָּא לְמִי שֶׁמֵּבִין
The condition: it counts as study only for one who understands
The principle. The reading of the פֶּרֶק and the ברייתא counts as לִמּוּד מִשְׁנָה וְתַלְמוּד only for מִי שֶׁמֵּבִין. One who does not understand must learn and understand, for otherwise it is not reckoned as לִמּוּד.
The extension. Even in תְּפִלָּה, מוּטָב לְהִתְפַּלֵּל בְּלָשׁוֹן שֶׁמֵּבִין ; and if he says the מִשְׁנָה without understanding, אֵינוֹ נִקְרָא לִמּוּד כְּלָל. On the בִּרְכַּת הַתּוֹרָה and study, cf. siman 47.
אֲמִירָה בְּבֵית הָאָבֵל — סֵדֶר הַיּוֹם
Saying it in a בית האבל: for it is סדר היום
The principle. Some do not say אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן in a בֵּית הָאָבֵל, holding תַּלְמוּד תּוֹרָה forbidden to the mourner. The Rav rejects this custom: וְאֵין זֶה נָכוֹן.
The conduct. Whatever is סֵדֶר הַיּוֹם carries no prohibition of תַּלְמוּד תּוֹרָה for the אָבֵל — cf. סִימָן תקנ״ד and יוֹרֶה דֵּעָה סִימָן שפ״ד. See also siman 51.
Referral to study. The reach of the yesod set here — מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד בְּכָל יוֹם, הַמִּדְרָשׁ כְּתַלְמוּד, the condition of הֲבָנָה and סֵדֶר הַיּוֹם — touches both daily conduct (saying אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן each morning) and the Chabad sensibility on daily תַּלְמוּד תּוֹרָה. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, without adding anything invented. For in-depth study and personal conduct, study with a Chabad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mechaber, the Rama (רמ״א) and the Mishna Berura (משנה ברורה) on the key points of siman נ׳. The Shulchan Aruch of the Alter Rebbe (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it exposes the Rav’s own sensibility as it emerges from his three seifim. The Rav makes explicit the טעם and the detail where the Mechaber merely states it.
| Topic | Mechaber | Rama | Mishna Berura | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| אֲמִירַת אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן — מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד | או״ח נ׳ — אוֹמְרִים אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן וּבְרַיְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אַחַר פָּרָשַׁת הַתָּמִיד. | — | מ״ב נ׳ / קידושין ל׳ ע״א — מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד בְּכָל יוֹם. | The Alter Rebbe’s way — כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה כָּל אָדָם לְמִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד ; דִּבְרַיְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בִּמְקוֹם תַּלְמוּד שֶׁהַמִּדְרָשׁ כְּתַלְמוּד (סעיף א). |
| לִמּוּד בַּהֲבָנָה — מִי שֶׁמֵּבִין | או״ח נ׳ — סְתַם אֲמִירַת הַפֶּרֶק וְהַבְּרַיְתָא. | — | מ״ב נ׳ — יָבִין פֵּרוּשׁ הַדְּבָרִים. | The Alter Rebbe’s way — אֵין עוֹלֶה לְלִמּוּד אֶלָּא לְמִי שֶׁמֵּבִין ; אוֹמֵר וְאֵינוֹ מֵבִין אֵינוֹ נִקְרָא לִמּוּד כְּלָל (סעיף ב). |
| אֲמִירָה בְּבֵית הָאָבֵל — סֵדֶר הַיּוֹם | או״ח נ׳ — סְתָם אֲמִירַת אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן. | — | מ״ב נ׳ / יו״ד שפ״ד — דִּינֵי תַּלְמוּד תּוֹרָה לָאָבֵל. | The Alter Rebbe’s way — אוֹמְרִים אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן בְּבֵית הָאָבֵל, שֶׁכָּל סֵדֶר הַיּוֹם אֵין בּוֹ מִשּׁוּם תַּלְמוּד תּוֹרָה לָאָבֵל (סעיף ג). |
Table drawn from the Mechaber’s text (Orah Haim נ׳, סָעִיף אֶחָד, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rambam — Hilchot Talmud Torah, Rosh, Abudraham, Kol Bo, Magen Avraham, Taz, Mishna Berura, Beour Halacha, Pri Megadim, Aruch haShulchan, Kaf haChaim ; Talmud Kiddushin ל׳ ע״א, Zevachim מ״ז ע״א). The Alter Rebbe column rests on the actual text of the Shulchan Aruch HaRav (שְׁלֹשָׁה סְעִיפִים) reproduced in §1. Uncertain seif-katan attributions are left « על דרך הסברה ».
קווי היסוד של שיטת הרב
The defining lines of the Rav’s way on this siman
Three orientations that characterise the Alter Rebbe’s sensibility on this siman — beyond the mere application of the rule. Each follows the structure: principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the actual text of the Rav (§1) and follows his three seifim.
קו א — מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד וְהַמִּדְרָשׁ כְּתַלְמוּד
Daily study and המדרש כתלמוד
Principle of the siman: to say אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן and the בְּרַיְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל after the פָּרָשַׁת הַתָּמִיד (סעיף א).
The Rav’s reading: כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה כָּל אָדָם to מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד each day ; the ברייתא stands in place of תַּלְמוּד, שֶׁהַמִּדְרָשׁ כְּתַלְמוּד.
Practical consequence: say the mishna and the ברייתא each morning, aiming at daily study of מקרא, משנה and תלמוד.
קו ב — לִמּוּד בַּהֲבָנָה
Study that presupposes understanding
Principle of the siman: it only counts as לִמּוּד for מִי שֶׁמֵּבִין (סעיף ב).
The Rav’s reading: one who does not understand צָרִיךְ לִלְמֹד וּלְהָבִין ; saying without understanding, אֵינוֹ נִקְרָא לִמּוּד כְּלָל.
Practical consequence: study the meaning of אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן and the י״ג מידות, not recite them by rote.
קו ג — הָאָבֵל וְסֵדֶר הַיּוֹם
The mourner and סדר היום
Principle of the siman: the case of the בֵּית הָאָבֵל (סעיף ג).
The Rav’s reading: one says אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן in a בֵּית הָאָבֵל, for כָּל שֶׁהוּא סֵדֶר הַיּוֹם carries no prohibition of תַּלְמוּד תּוֹרָה for the אָבֵל ; cf. סִימָן תקנ״ד and יוֹרֶה דֵּעָה סִימָן שפ״ד.
Practical consequence: recite the סֵדֶר הַיּוֹם even in mourning. Cf. siman 48 and siman 51.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Practical Chabad conduct
Points of conduct that flow directly from siman נ׳ in the sensibility of the Alter Rebbe and Chabad — presented at the level of the principle, referring to the Rav for the detail of cases (saying the mishna and the ברייתא each day, understanding what one says, the amirah בְּבֵית הָאָבֵל).
For the Chabad Chassid — Siman נ׳ (טַעַם אֲמִירַת מִשְׁנַת אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן)
- ① Each day, the mishna and the ברייתא. Say each morning, after the פָּרָשַׁת הַתָּמִיד, the פֶּרֶק אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן and the בְּרַיְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל — to merit מִקְרָא מִשְׁנָה וְתַלְמוּד each day. Basis: SA HaRav נ׳ seif א.
- ② Understand what you say. The לִמּוּד only counts for מִי שֶׁמֵּבִין ; one who does not understand must learn the meaning — otherwise אֵינוֹ נִקְרָא לִמּוּד כְּלָל. Basis: SA HaRav נ׳ seif ב.
- ③ בְּבֵית הָאָבֵל. One says אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן even in a בֵּית הָאָבֵל — it is סֵדֶר הַיּוֹם, with no prohibition of תַּלְמוּד תּוֹרָה for the אָבֵל. Basis: SA HaRav נ׳ seif ג.
- ④ The reason of the choice. אֵיזֶהוּ מְקוֹמָן was chosen as a פֶּרֶק without מַחֲלֹקֶת (מִשְׁנָה בְּרוּרָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי) ; the ברייתא stands for תַּלְמוּד, for הַמִּדְרָשׁ כְּתַלְמוּד. Basis: SA HaRav נ׳ seif א.
⚠ This section presents the Chabad conduct grounded in the Shulchan Aruch of the Alter Rebbe, siman נ׳ (actual text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the לִמּוּד בַּהֲבָנָה, the amirah בְּבֵית הָאָבֵל — consult your Rav, and for Chabad, a Chabad Rav.